《柳毅傳》課件 統(tǒng)編版高中語文選修《中華傳統(tǒng)文化專題研討》+

PPT模板http:///moban/唐傳奇柳毅傳敘事傳統(tǒng)：中國有著悠久的敘事傳統(tǒng),在實(shí)踐和理論方面都取得了豐碩的成果。就書面敘事而言、以審骨卜辭的簡潔敘事為開端，秉筆直書的歷史記述和“譎譬以指事”的寓言方式構(gòu)建起敘事傳統(tǒng)，繼之而起的小說以虛構(gòu)性敘事為主、志人志怪、傳奇筆記、話本章回等體式各領(lǐng)風(fēng)騷，淋漓盡致地演繹敘事的形式技巧，中國古代的敘事作品可謂源遠(yuǎn)流長:從“不虛美，不隱惡”的實(shí)錄精神和以“微言大義”暗寓褒貶的春秋筆法的提倡，到以評點(diǎn)為載體的小說敘事理論的構(gòu)建、中國古代的敘事用論成就卓著，體現(xiàn)了緣事明理的思想和藝術(shù)特質(zhì)。學(xué)習(xí)目標(biāo)唐傳奇及其特點(diǎn)梳理情節(jié)體會細(xì)節(jié)賞析人物個(gè)性賞析主題壹貳叁肆唐傳奇壹一、先秦兩漢——古代小說的萌芽時(shí)期

這一時(shí)期的神話、寓言、史傳、“野史”傳說、宗教故事等都孕育著小說的藝術(shù)因素，為小說的形成準(zhǔn)備了條件，同時(shí)也露出小說雛形時(shí)期形成志人志怪兩大類的端倪。主要作品及內(nèi)容：神話：《精衛(wèi)填?！?、《女媧補(bǔ)天》、《夸父逐日》等。史傳：《莊子·外物》：飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！墩撜Z·子張》引子夏云：有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也?！盾髯印ふ罚褐哒摰蓝岩?，小家珍說之所愿皆衰矣。唐傳奇壹二、魏晉南北朝——古代小說的雛形時(shí)期

“志人”、“志怪”小說，合稱筆記小說。這一時(shí)期，我國小說初具規(guī)模，劉義慶《世說新語》（志人）、干寶《搜神記》（志怪）這些小說在藝術(shù)上還不夠成熟，只是“粗陳梗概”：描寫人物不能寫出一個(gè)完整的形象，所寫故事，大多是實(shí)錄性質(zhì)，缺乏藝術(shù)上的虛構(gòu)，作者們只是搜奇記軼，而不是有意識地進(jìn)行小說創(chuàng)作，但它對后世小說戲劇的影響是巨大的。唐傳奇壹三、唐代——古代小說的成熟期

唐代傳奇的出現(xiàn)標(biāo)志著我國古典小說的成熟。唐人小說有長足的進(jìn)步：有意識地做小說，從鬼神靈異、奇聞逸事走向現(xiàn)實(shí)生活，在藝術(shù)上有了很大的創(chuàng)造和提高。

主要作品及內(nèi)容：蔣防：《霍小玉傳》元?。骸耳L鶯傳》李朝威：《柳毅傳》白行簡：《李娃傳》陳玄佑：《還魂記》李公佐：《南柯太守傳》陳鴻：《長恨歌傳》、《東城老父傳》唐傳奇壹四、宋代——話本產(chǎn)生，也稱“話本小說”

從此以文言短篇小說為主流的小說史，逐漸轉(zhuǎn)為以白話小說為主流的小說史。同時(shí)，文言小說依然存在，至此，才以小說作為故事性文體的專稱。話本的出現(xiàn)是“小說史上的一大變遷”；既增強(qiáng)了小說的表現(xiàn)力，又?jǐn)U大了讀者面，提高了小說的社會功能；作品描寫的對象由封建士子轉(zhuǎn)向平民，作品的思想觀點(diǎn)、美學(xué)情趣發(fā)生了變化。

宋代主要話本小說:1、《三國志平話》：敘事粗略文字粗糙的說話藝人的底本。2、《錯斬崔寧》、《碾玉觀音》：說話藝人口述故事為主要內(nèi)容的記錄整理本，文字通順。3、《大宋宣和遺事》：文人依據(jù)史書、野史筆記、文言小說等改編而成的通俗故事讀本。唐傳奇壹五、明清——章回體小說蓬勃發(fā)展1、成書過程從集體編著到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)。

2、創(chuàng)作意識從借史演義到面對現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人生。3、表現(xiàn)題材從興廢爭戰(zhàn)等國家大事到日常生活、人情世俗。4、描寫人物從非凡的英雄怪杰到尋常的平民百姓，塑造的典型從類型化到個(gè)性化。5、情節(jié)結(jié)構(gòu)從單一線性流動到網(wǎng)狀的交叉。6、語言從半文半白到口語化、方言化。

唐傳奇壹主要階段的作品及其意義：明初：《三國演義》（羅貫中）和《水滸傳》（施耐庵）的相繼問世，標(biāo)志著中國小說史進(jìn)入了一個(gè)新的階段。從此，中國小說以短篇小說為主轉(zhuǎn)入以長篇小說為主?！八拇笃鏁痹谒鶎俚母黝愵}材的小說中獨(dú)占鰲頭：《三國演義》（羅貫中）是小說史上的第一部長篇小說，也是歷史小說的典范；《水滸傳》（施耐庵）既是第一部描寫農(nóng)民起義的作品，也是一部英雄傳奇的典范；《西游記》（吳承恩）既是第一部長篇神魔小說，也是一部神魔小說的典范；《金瓶梅》既是第一部寫世情的小說，也是第一部由文人獨(dú)力創(chuàng)作的小說。唐傳奇壹清代：《儒林外史》（吳敬梓）和《紅樓夢》（曹雪芹）的問世，把長篇小說的創(chuàng)作再一次推向高潮。此時(shí)的文言短篇小說著名的有蒲松齡的《聊齋志異》。晚清長篇小說，著名的有“晚清四大小說家”：李伯元《官場現(xiàn)形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚《老殘游記》、曾樸《孽?；ā贰Ｊ崂硇≌f故事情節(jié)貳貳創(chuàng)作背景唐代以科舉取士，科舉制度的選才標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人才能，特別是文學(xué)才能。這樣一種制度以及由此帶來的解放的社會氛圍，使得廣大士人從門閥制度和皇權(quán)威嚴(yán)的束縛中獲得了一定程度的解放：不再依靠門第，只要通過個(gè)人努力參加科舉考試，就可以改變自己的生活，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，包括遠(yuǎn)大的政治理想和現(xiàn)實(shí)的生活樂趣，從一定意義上說，命運(yùn)掌握在自己手中。

這種制度培育了對個(gè)人價(jià)值的重視、個(gè)性的張揚(yáng)以及自信的心態(tài)，士人在準(zhǔn)備科舉考試以及做官的過程中，漫游、交友，廣泛接觸了社會，確實(shí)擴(kuò)展了視野，豐富了見聞，而且唐代相對穩(wěn)定的社會環(huán)境、相對繁榮的經(jīng)濟(jì)生活，使得他們可以享受著生活的種種樂趣。

傳奇之內(nèi)容正反映了進(jìn)士這個(gè)社會階層的生活和愿望。典型的傳奇小說故事大多是在主人公考中進(jìn)士前后所發(fā)生的，其主要人物大多和作家屬于同一社會階層。貳唐傳奇反映社會生活具有廣泛性，所刻畫人物具有人性的復(fù)雜性，敘事開始自覺地進(jìn)行虛構(gòu)，從而擁有遠(yuǎn)比詩歌、辭賦更加寬廣的表現(xiàn)張力，拉開了其與史書敘事寫人追求政治性、志怪故事展示怪異性的距離與落差?？傊?，思維能力的提升，使得唐人掙脫了神權(quán)的部分束縛，獲得了一定的解放感，唐人不再像前人一樣信仰外在的力量，傳統(tǒng)的志怪、宗教想像變成了表現(xiàn)人生命運(yùn)起落無常的娛樂故事，傳奇小說從而獲得了鮮明的現(xiàn)實(shí)性品格。貳二、作者簡介李朝威（約766—820），隴西人，唐代著名傳奇作家。他的作品僅存《柳毅傳》（見《太平廣記》）和《柳參軍傳》兩篇?！读銈鳌放c元稹的《鶯鶯傳》被魯迅先生視為同等地位，后代戲曲家多取為題材。他也被后來的一些學(xué)者譽(yù)為“中國傳奇小說的開山鼻祖”。貳梳理小說故事情節(jié)1.遇龍女，受重托（1-10）2.入龍宮，傳家書（11-14）3.錢塘怒，龍女回（15-19）4.主賓宴，同慶賀（20-26）5.善意逼，嚴(yán)詞拒（27-30）6.娶龍女，終成仙（31-41）7.作者補(bǔ)述（42）貳重點(diǎn)賞析1，3兩部分第1小部分“受托”問題：“毅怪視之，乃殊色也?！北憩F(xiàn)人物怎樣的心理？在情節(jié)安排上有什么作用？貳明確:（1）這兩個(gè)字，不但通過柳毅的眼睛寫出了龍女的出眾的容顏美貌，而且也折射出柳毅對龍女的愛慕憐惜的心理;（2）在情節(jié)安排上，不但引出下文柳毅口詰之，引發(fā)他與龍女的對話，而且為整個(gè)傳奇的愛情故事埋下了伏筆，在故事的最后，龍女以范陽女身份嫁給柳毅，并為他生育兒子之后，問及當(dāng)初相見之事，柳毅也沒有否定自己有“其心”.貳討論2:聽完龍女的話后，柳毅有何表現(xiàn)?（1）聽完龍女的話，柳毅熱血奔涌，恨無能替對方分憂，充分表現(xiàn)出急人之急的俠義精神只是為難自己不行水路，難完成傳書的使命。

貳討論3:相別時(shí)柳毅對龍女說了什么?龍女是怎樣回答他的？

從故事結(jié)構(gòu)作用來說又算是什么?明確:相別時(shí)柳毅對龍女說，以后回到洞庭后，希望龍女千萬不要回避自己。龍女說，何止是不能回避你，我應(yīng)當(dāng)把你當(dāng)作親人看待啊。從故事結(jié)構(gòu)來說，這是伏筆。貳分析第3小部分雪恥討論：情節(jié)安排特點(diǎn)（1）明暗兩條線索。明線：柳毅所見所聞所感暗線：錢塘君聽到龍女受辱后的一系列反應(yīng)。最后兩線匯合，通過錢塘君的回答，補(bǔ)述雪恥報(bào)仇征戰(zhàn)情況。分析人物形象叁叁然后回告兄曰：“向者辰發(fā)靈虛，巳至涇陽，午戰(zhàn)于彼，未還于此。中間馳至九天，以告上帝。帝知其冤，而宥其失。前所譴責(zé)，因而獲免。然而剛腸激發(fā)，不遑辭候，驚擾宮中，復(fù)忤賓客。愧惕慚懼，不知所失?！币蛲硕侔?。君曰：“所殺幾何？”曰：“六十萬?！薄皞诤?？”曰：“八百里?！睙o情郎安在？”曰：“食之矣。”君憮然曰：“頑童之為是心也，誠不可忍，然汝亦太草草。賴上帝顯圣，諒其至冤。不然者，吾何辭焉？從此以去，勿復(fù)如是?！卞X塘君復(fù)再拜。是夕，遂宿毅于凝光殿。叁討論1：這一節(jié)展現(xiàn)出洞庭君、錢塘君的個(gè)性有何不同？洞庭君：老成持重、仁慈忠厚錢塘君：威猛剛烈、嫉惡如仇、粗暴魯莽叁2.對錢塘君，作者是什么態(tài)度，你對此人有什么看法?(1）作者對錢塘君是持肯定態(tài)度的，為伸張正義，剪除邪惡之人，并能知錯反省的精神值得肯定。叁（2）我以為他有兩點(diǎn)值得現(xiàn)代人反思:第一，缺乏生命的平等觀。為了拯救一個(gè)不幸的生命，居然可以無視六十萬平民的性命不顧，似乎這些人的生命就沒有龍女的生命珍貴，似乎他們只能成為這場伸張正義的

應(yīng)付的代價(jià)第二，缺乏革命的法理意識，只要動機(jī)是正義的，就可以突破一切法理約束，可以不講任何程序，戰(zhàn)斗力成為根本的原則，在這樣一個(gè)強(qiáng)者為王的社會中，當(dāng)事人知錯反省，和當(dāng)權(quán)者的“下不為例”的警告，往往只是愚弄輿論的做秀。叁3.對洞庭君，這個(gè)形象，你有何評價(jià)。（1）洞庭君是一個(gè)概念化的人物，是遵奉天命、老成持重、仁慈忠厚的最高統(tǒng)治者的形象，作者顯然對他是正面塑造的。（2）這個(gè)人物身上，飽含著作者忠君的正統(tǒng)思想，在作者主觀意圖里自然要把它當(dāng)作正義的化身?？墒鞘聦?shí)上，他正是龍女婚姻悲劇的制造者，龍女的反抗其實(shí)正是反抗他這個(gè)家長。他似乎又處處來成全龍女，這其實(shí)只是對他的粉飾，在現(xiàn)實(shí)中是不真實(shí)的。

叁(4)柳毅

討論:A柳毅在答應(yīng)做龍女使者并為其傳書有無私心？B在錢塘君逼婚一節(jié)中，他義正辭嚴(yán)拒絕的是龍女嗎?C當(dāng)知道范陽女就是龍女后，龍女追問他當(dāng)初說“他日貴洞庭，慎勿相避”有何用意？他為什么還要失口否定?叁A柳毅為龍女傳書主要是出于公心，見義勇為，急人所急，但其中也確實(shí)有私心，這從他初見龍女的一聲“乃殊色也”和“慎勿相避”的叮囑可以看出。B他義正詞嚴(yán)的拒絕，但他拒絕的是錢塘君的專橫粗野，捍衛(wèi)自己的自由尊嚴(yán)，并不是要拒絕龍女，這從第二天辭別龍宮時(shí)，聽到龍王夫人的一句“此別豈有復(fù)相遇之日乎”的詢問時(shí)，他“殊有嘆恨之色”中不難見出。C龍女最后的追問，他失口否定，強(qiáng)調(diào)自己行義之時(shí)自約其心，達(dá)君之冤，余無及也”行義無私的高尚，可是這句話里其實(shí)還是承認(rèn)自己是有其心的，為什么后面他又否定自己有意呢?柳毅應(yīng)該說是理性的，他盡管有愛龍女之心，確實(shí)沒有多少理由能說服自己能娶到龍女，所以，他說自己對龍女“無意”也確實(shí)說得過去。從這里我們還可以看出柳毅是一個(gè)很有修養(yǎng)的，有駕馭自己心性的能力。)有情有意有修養(yǎng)龍女討論:龍女最后嫁給柳毅到底是因?yàn)楦卸鬟€是因?yàn)閻矍?龍女最后嫁給柳毅是因?yàn)閻矍?。一開始相遇，龍女通過仔細(xì)觀察反復(fù)試探，確信柳毅是一個(gè)有情之人，讓他成為自己重要的使者。錢塘君逼婚，柳毅在強(qiáng)勢面前，義正詞嚴(yán)，文弱書生卻表現(xiàn)出那種可殺不可辱的強(qiáng)烈正義之氣，這便更讓龍女覺得柳毅這樣一個(gè)有情有義的人才是真正的男子漢，所以，就更加愛上了他。

從另一方面說，如果她僅僅出于感恩而嫁給柳毅的話，那實(shí)際上也等于把自己“物化”成對柳毅的一種獎賞，這和他父母把自己“許配”給涇川次子又有什么兩樣呢?知愛敢愛主題探討肆分析作品思想的兩個(gè)層次，即作者的主觀愿望，

作品的客觀效果

肆討論:《柳毅傳》是傳奇的愛情，

還是感恩的傳奇?（1）如果把故事的終結(jié)放在龍女與柳毅終成眷屬有了美滿的婚姻幸福的家庭上，那自然是歌頌傳奇的愛情，表達(dá)了作者追求自由愛情的理想;

但倘若把柳毅自己成仙而且還仙及家人過上神仙的日子看作是故事最后的結(jié)局，表現(xiàn)作者最高的人生追求的話，那這當(dāng)然就是一個(gè)感恩的傳奇，宣揚(yáng)的是蒼天有眼勸人為善的道教思想。肆（2）這兩方面并非沖突，它們是相容的，只是境界不同罷了。說它歌頌愛情，這屬于世俗境界;說它歌頌感恩情懷，那是宗教境界。就其現(xiàn)實(shí)意義而言，自然視其為傳奇的愛情更為恰當(dāng)。

肆歸納作品的思想(一)積極意義1.頌揚(yáng)了自由的愛情(愛情是自由的，自由是尊嚴(yán)的核心，而尊嚴(yán)是人的標(biāo)志);2.突破了寫才子佳人作品最后結(jié)局中舉團(tuán)圓，夫貴妻榮的俗套;客觀上含有對科舉的否定;3.勸人行義積善成德，要有感恩情懷，甚至還有對世俗生活超越的宗教思想。肆(二)消極影響1.憑借神靈的力量實(shí)現(xiàn)世俗的理想其實(shí)還是一種“精神勝利”2.對力量的崇尚，削弱了對“理性”的追求，有“強(qiáng)者為王”的邏輯(涇川次子在婚姻矛盾中沒有話語權(quán)，錢塘君的勝利很大程度上是力量的勝利)3.無視生命的平等權(quán)。肆四、

作品的藝術(shù)特色1.嚴(yán)謹(jǐn)曲折的故事結(jié)構(gòu)。2.豐滿鮮明的人物形象。3.精美有力的文字語言。

體會唐傳奇敘事方式、語言表達(dá)中呈現(xiàn)的審美追求。

敘事方式上，追摹史傳筆法，以“XX傳”為題，介紹主要人物的姓名、籍貫