重慶市部分地區(qū)高三下學(xué)期3月語(yǔ)文試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀重慶市南開中學(xué)校2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：作為構(gòu)筑虛擬現(xiàn)實(shí)的一種工具，在（數(shù)碼）人工環(huán)境中，電子游戲影響下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在扭轉(zhuǎn)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的敘事結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)對(duì)象、思想訴求等要素的基礎(chǔ)上，以?shī)蕵穼雍驮佻F(xiàn)層的雙層敘事結(jié)構(gòu)構(gòu)造文本，改變了對(duì)真實(shí)、時(shí)空、愛情等抽象概念的呈現(xiàn)方式，促使讀者以相應(yīng)的新方式接受文本，進(jìn)而影響他們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知與定義。對(duì)現(xiàn)實(shí)邊界的拓展基于“現(xiàn)實(shí)主義”自身邊界的開放。加洛蒂在《論無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義》中開放式地解讀了現(xiàn)實(shí)主義，指出“現(xiàn)實(shí)主義的定義是從作品出發(fā)，而不是在作品產(chǎn)生之前確定的”。在他的闡釋中，理論與作品處于一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程中，“無(wú)邊”是在合理的范圍內(nèi)賦予現(xiàn)實(shí)主義的新尺度，無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義是一種有機(jī)的開放?，F(xiàn)代社會(huì)中，時(shí)代劇烈的發(fā)展變化導(dǎo)致一些人失去了共識(shí)的真理和世界觀，這使人將質(zhì)疑從“真理”延伸到了更基礎(chǔ)的“真實(shí)”層面，拓展了自身認(rèn)知的邊界，也就不斷地?cái)U(kuò)大了“現(xiàn)實(shí)主義”的范疇?！疤摂M”并非“虛假”，而是設(shè)想了一種未知的情況，表達(dá)了一種內(nèi)部自洽而合理的可能性?！疤摂M現(xiàn)實(shí)”也不是與“現(xiàn)實(shí)”純?nèi)粚?duì)立的，它替換了現(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)存之物，在（數(shù)碼）人工環(huán)境中建構(gòu)了另一種可存在的“現(xiàn)實(shí)”。由此，定義“真實(shí)”在今天變成了一種權(quán)力——人們知道世界上有很多東西是假的（至少無(wú)法證明是真的），但為了有意義地生活，可以主觀選擇將其視為真實(shí)，為自己的現(xiàn)實(shí)重新劃定邊界。在為自己賦權(quán)之后，游戲化向度網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的受眾們主動(dòng)以“設(shè)定”懸置了現(xiàn)實(shí)，選擇去相信這種暫代真理行事的“或然性真實(shí)”，去探索一切既有之物“應(yīng)然”或“或然”而非“已然”的模樣。在這個(gè)過程中，他們以“心理養(yǎng)成”的方式沉浸于文本的再現(xiàn)層，從中汲取理想和價(jià)值，看到應(yīng)然的世界與理想的自己，直接感受理想與現(xiàn)實(shí)的落差，看到現(xiàn)實(shí)中的各種問題，并通過在娛樂層的互動(dòng)操演開始思考如何改變現(xiàn)實(shí)世界。（摘編自何瀚琳《游戲化網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的三重“破壁”》）材料二：當(dāng)下，新增網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者大多是所謂“網(wǎng)生代”，他們大部分的生活時(shí)間、社交方式以及接受信息的來源都在虛擬空間。當(dāng)這種生活成為日常生活的一部分，信息、想象與情感的激發(fā)都來自于此，或許就將改變感知或表征世界的方式。在賽博世界的生活經(jīng)歷是更為重要的經(jīng)驗(yàn)組建方式，人際交往、文化碰撞以及對(duì)生活方式的踐行，都在虛擬空間中發(fā)生，由數(shù)字與畫面所營(yíng)造的虛擬世界容納了更多的情感流動(dòng)與人生體驗(yàn)。虛擬現(xiàn)實(shí)與日常生活之間的區(qū)隔日漸模糊，并因虛擬現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的深度嵌入，現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)所囊括的情感、想象和身份認(rèn)同等，都會(huì)經(jīng)受虛擬經(jīng)驗(yàn)的塑造與改變。虛擬世界在高度仿真的同時(shí)，又為現(xiàn)實(shí)世界加上了一層虛擬化、游戲化的語(yǔ)境。由此，這一可以被“批閱增刪”、體驗(yàn)“打卡”、多頻互動(dòng)的世界，成為對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種認(rèn)知方式。如果說現(xiàn)代化的世界是一種實(shí)在的世界，而文學(xué)作為一種表征方式也只是對(duì)實(shí)在世界一個(gè)側(cè)面的再現(xiàn)與衍生性表現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)、虛擬世界的普泛化則讓世界進(jìn)入一種后現(xiàn)代化的模式，整體性趨勢(shì)“粉碎”，一切都成為了“表征”。虛擬世界構(gòu)成了所謂的“元宇宙”，而“元宇宙”是一種碎片化、表征式的世界。曾經(jīng)在現(xiàn)代世界圖像中的各種表征進(jìn)入后現(xiàn)代世界后，變成了“元宇宙”中的虛擬影像，而這些表征就構(gòu)成了世界與現(xiàn)實(shí)本身。后現(xiàn)代世界的敘事，成了一種以雜糅、融合為特征的寫作。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將敘事解構(gòu)為要素，將虛擬世界設(shè)定為“現(xiàn)實(shí)”本身，線性時(shí)間和物理性空間被打破，代之以可以隨意穿越、循環(huán)或平行的時(shí)空。游戲化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所書寫的世界，明顯不同于印刷傳媒所呈現(xiàn)的后現(xiàn)代的社會(huì)景觀。虛擬現(xiàn)實(shí)再造時(shí)空的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)主體的呈現(xiàn)也表現(xiàn)出發(fā)散性特征。東方玄幻小說中的“身體”超越了一元論或二元論，中心化的“身體”成為發(fā)散性的“分體”。這些“分體”可以隨意離散或組合。同時(shí)，人與非人之間的“雜糅”在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中大量出現(xiàn)，將人和非人的身體“雜糅”，具有解構(gòu)人和非人二元對(duì)立的意義。游戲化的世界觀與發(fā)散性的主體，標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所呈現(xiàn)的內(nèi)容已不再局限于我們熟知的大眾文化或通俗文學(xué)，它與數(shù)字時(shí)代新的經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)相聯(lián)系。（摘編自李瑋《從類型化到“后類型化”——論近年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的新變》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．電子游戲影響下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改變了對(duì)真實(shí)等抽象概念的呈現(xiàn)方式，影響讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知與定義。B．“現(xiàn)實(shí)主義”范疇不斷擴(kuò)大，與時(shí)代劇烈的發(fā)展變化導(dǎo)致一些人質(zhì)疑“真實(shí)”、自身的認(rèn)知邊界得到拓展有關(guān)。C．游戲化向度網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者以“設(shè)定”懸置了現(xiàn)實(shí)，相信并探索一切既有之物“應(yīng)然”或“或然”的模樣。D．一些人沉浸于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，并非脫離現(xiàn)實(shí)，他們能通過在娛樂層的互動(dòng)操演思考改變現(xiàn)實(shí)世界的方法。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“網(wǎng)生代”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者大部分的生活時(shí)間、社交方式以及接受信息的來源都在虛擬空間，這改變了他們表征世界的方式。B．虛擬世界完全不同于現(xiàn)實(shí)世界，它為現(xiàn)實(shí)世界加上了虛擬化、游戲化的語(yǔ)境，成為了現(xiàn)在人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種新的認(rèn)知方式。C．世界進(jìn)入了一種后現(xiàn)代化的模式，現(xiàn)代世界圖像中的表征變?yōu)椤霸钪妗敝械奶摂M影像，這些表征構(gòu)成了世界和現(xiàn)實(shí)本身。D．東方玄幻小說中的“身體”超越了二元論，是指一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品將人和非人的身體“雜糅”，解構(gòu)了人和非人二元對(duì)立。3．下列選項(xiàng)，不適合作為支撐材料二中觀點(diǎn)的論據(jù)的一項(xiàng)是（）（3分）A．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品《開端》經(jīng)改編進(jìn)入影視端口，成為2022年的“爆款”，其時(shí)間循環(huán)的設(shè)定，在大家看來是一個(gè)被默認(rèn)而無(wú)需解釋的問題。B．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品《小蘑菇》中，人類基地必須時(shí)刻防備荒野動(dòng)物基因的污染，男主是一朵真菌與人的基因雜合而成的“異種”蘑菇。C．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品《為什么它永無(wú)止境》中，感染了“螯合菌”的人，身體表征與行動(dòng)如龍蝦，皮膚是鮮紅色，以雙臂為鉗進(jìn)行攻擊。D．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品《天之下》摒棄武俠“復(fù)仇尋寶”的模式，走向游戲式設(shè)定，越過朝野沖突與民族敘事，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的文明進(jìn)行反思。4．根據(jù)材料一內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅圖表的解讀恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）游戲化向度的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)敘事基本單位任務(wù)事件敘事線索主線、支線、副本起承轉(zhuǎn)合訴求有趣改造世界時(shí)間多種多樣、可折疊變形單一線性不可逆空間復(fù)數(shù)世界現(xiàn)實(shí)世界想象力環(huán)境局部小敘事宏大敘事創(chuàng)作原則游戲性寫實(shí)主義模擬現(xiàn)實(shí)A．“游戲化向度的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”與“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”在此表的各個(gè)對(duì)比項(xiàng)中都是不同的。B．“游戲化向度的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”在此表中的各個(gè)方面都比“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”要復(fù)雜一些。C．“游戲化向度的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”比“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”更加適合這個(gè)劇烈發(fā)展變化的時(shí)代。D．“游戲化向度的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”和“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”風(fēng)格迥異，他們的讀者完全不相同。5．哪些原因促使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所呈現(xiàn)的內(nèi)容已不再局限于我們熟知的大眾文化或通俗文學(xué)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（6分）1．C“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者”和原文不符，應(yīng)該是“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的受眾們”。2．CA項(xiàng)，最后一句“這改變了”錯(cuò)，將“或然”理解為“已然”，注意材料二第1段最后一句“或許將改變”；B項(xiàng)，“虛擬世界完全不同于現(xiàn)實(shí)世界”錯(cuò)，由材料二第2段“虛擬世界在高度仿真的同時(shí)”可知；D項(xiàng)，“東方玄幻小說的身體超越二元論”不是指人和非人的雜糅，而是分體的離散或組合。3．DD項(xiàng)無(wú)法支撐材料二的觀點(diǎn)，此項(xiàng)內(nèi)容沒有涉及“數(shù)字時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)”特別是沒有涉及“虛擬和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”，它展現(xiàn)的是寫作類型或范式的改變創(chuàng)新；A項(xiàng)證明了第4段的觀點(diǎn)；B項(xiàng)和C項(xiàng)證明了第5段的觀點(diǎn)。4．AB項(xiàng)，“更復(fù)雜一些”的判斷沒有根據(jù)；C項(xiàng)，“更適合這個(gè)時(shí)代”理解不正確，材料并沒有二者誰(shuí)更適合時(shí)代的表述，只是介紹這類網(wǎng)文產(chǎn)生發(fā)展的原因；D項(xiàng)，“讀者完全不相同”沒有根據(jù)，也與事實(shí)不合。5．①時(shí)代的發(fā)展變化影響了人們的認(rèn)知；②新一代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者大多是“網(wǎng)生代”；③科技發(fā)展，“虛擬世界”和“現(xiàn)實(shí)生活”的區(qū)隔日漸模糊；④作為“新的類型”或者說“反類型化作品”受一部分讀者的接受和喜愛。（一個(gè)要點(diǎn)2分，任答三點(diǎn)給滿分）重慶市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高三3月月考語(yǔ)文試題卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一“彈幕禮儀”源于日本二次元網(wǎng)站Niconico，是平臺(tái)設(shè)立并要求平臺(tái)用戶遵守的彈幕發(fā)布規(guī)范，后為B站所沿用。彈幕禮儀大致分為兩類，一是倡議，二是禁止。在彈幕禮儀中，禁止的條款更多，而且細(xì)則也更全更詳細(xì)。首先值得注意的是其中對(duì)“引戰(zhàn)”彈幕的界定與禁止。這里的“引戰(zhàn)”指的是針對(duì)內(nèi)容創(chuàng)作者或特定群體的挑釁、攻擊，意圖引起亞文化圈的“戰(zhàn)爭(zhēng)”。青年亞文化作為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的圈子，彼此之間如同部落，缺乏尊重和理解。當(dāng)不同的亞文化圈子發(fā)生沖突時(shí)，往往會(huì)發(fā)生網(wǎng)暴現(xiàn)象。當(dāng)有外人對(duì)圈子的文化與價(jià)值觀產(chǎn)生威脅時(shí)，圈內(nèi)人會(huì)團(tuán)結(jié)一致（抑或由領(lǐng)頭人號(hào)召團(tuán)結(jié)一致）應(yīng)對(duì)外部挑釁，動(dòng)用輿論勢(shì)力對(duì)其他亞文化圈形成話語(yǔ)鎮(zhèn)壓。由于缺乏相應(yīng)的規(guī)章制度約束反制行為，因此亞文化圈的反制往往帶有非理性的情緒化特征，也就是集體情感的宣泄。因此，圈子的沖突猶如一石激起千層浪，個(gè)別的引戰(zhàn)彈幕很有可能會(huì)引發(fā)群體性的蝴蝶效應(yīng)。所以，亞文化意義上的圈子也需要一定的“禮儀”以推動(dòng)尊重理解、約束言行舉止，從而盡可能避免圈子沖突帶來的失范問題。彈幕禮儀中對(duì)“興趣愛好引戰(zhàn)”的特別禁止，正是亞文化圈自我約束的體現(xiàn)。反“引戰(zhàn)”的含義不止于調(diào)和亞文化圈，更在于倡導(dǎo)“合適”的彈幕評(píng)論價(jià)值理念。這種“合適”有兩重含義，一是“合時(shí)”，二是“合群”。彈幕禮儀明確規(guī)定，禁止散布“不合時(shí)宜的”嘲諷性或爭(zhēng)議性內(nèi)容，以及容易引起視頻觀眾“普遍反感”的言論。除了明確反對(duì)“不合時(shí)宜”的引戰(zhàn)彈幕外，與視頻本身內(nèi)容不相關(guān)的彈幕、無(wú)意義的彈幕也被明令禁止。這類彈幕可以用“不合內(nèi)容”概括之。此外某些觀眾在視頻中“刷”與視頻內(nèi)容不相關(guān)的“爛?！?。梗文本的意義生產(chǎn)方式就在不斷的“放置”行為當(dāng)中——觀眾將這種連續(xù)不斷的放置行為稱為“刷”，也就是“刷梗”——“刷”的次數(shù)變多以至于令觀眾產(chǎn)生厭惡感也就成為“爛?！?。部分過氣的“爛?！币廊荒芎鸵曨l產(chǎn)生意義關(guān)聯(lián)，但其并不符合觀眾“不想看到爛?！钡那楦行枨?。因此，B站特意標(biāo)明不鼓勵(lì)“過度跟風(fēng)”的彈幕評(píng)論行為。值得注意的是B站對(duì)“KY”彈幕的限制條款。“KY”是網(wǎng)絡(luò)亞文化術(shù)語(yǔ)，來源于日語(yǔ)，直譯為“不會(huì)讀取氣氛”。而這個(gè)“氣氛”往往指的是視頻內(nèi)容營(yíng)造的情感氛圍。在彈幕語(yǔ)境中，就是發(fā)表與視頻及觀眾情感氛圍不相稱的彈幕，包括但不限于刻意追求與眾不同、秀優(yōu)越感的彈幕。B站通過禁止或不鼓勵(lì)發(fā)布相關(guān)類型彈幕，維護(hù)了視頻創(chuàng)作者、觀眾的尊嚴(yán)，維護(hù)了視頻良好的彈幕氛圍。彈幕禮儀作為平臺(tái)自我規(guī)范的規(guī)章制度之一，彰顯了網(wǎng)絡(luò)亞文化的自律性。（摘編自《彈幕禮儀中的亞文化自律與美學(xué)追求問題》）材料二分享動(dòng)機(jī)中自我分享的特質(zhì)貫穿于我們的生活中。研究發(fā)現(xiàn)自由表達(dá)和披露信息對(duì)自己本身就是一種內(nèi)在的獎(jiǎng)勵(lì)，共享個(gè)人觀點(diǎn)能夠取得與獲得錢財(cái)與食物一樣的大腦腦電波。而這種分享的欲望使構(gòu)成了一種消費(fèi)動(dòng)機(jī)。彈幕有著社會(huì)化媒體中讓人們彼此之間分享意見、見解、經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)的作用，比起傳統(tǒng)的評(píng)論體系，彈幕使得每個(gè)人的思想都能夠強(qiáng)制性地被所有人看見，因而更易激發(fā)人們的分享動(dòng)機(jī)。彈幕產(chǎn)品由于其互動(dòng)性和即時(shí)性，使得人們能夠更加方便地將自己的思想分享出去，更好地滿足了人們自我展示的需求，因此也更容易被消費(fèi)者接受和采用。文化需求隨著傳媒技術(shù)在進(jìn)步，人們觀看視頻的方式從電影大銀幕到電視再到電腦和手機(jī)，屏幕越來越小，隨之而來，同時(shí)觀影人數(shù)也越來越少，但人們對(duì)于觀看時(shí)與人溝通的需求卻并未隨之下降。特別是現(xiàn)在活躍的80后90后甚至00后，他們一方面有著對(duì)群體觀影的渴望，另一方面又不愿意做簡(jiǎn)單的傳播接受者，同時(shí)他們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)交流的接納程度和需求剛性都比較高，這便促生了他們對(duì)彈幕的消費(fèi)。彈幕能夠很好地滿足人們排解孤獨(dú)、尋找同好的需求，A站的春晚宣傳語(yǔ)“我不孤單，因?yàn)檫@里是AcFun”就直接點(diǎn)明了這一點(diǎn)。同時(shí)，彈幕的最初用戶御宅族們由于屬于亞文化，處境比較尷尬，而借助彈幕網(wǎng)站這一高度同質(zhì)化的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，亞文化群體可以找到“一起玩的人”，從而舒緩自己焦慮的情緒。發(fā)送彈幕像是一種儀式，是青年對(duì)“家長(zhǎng)社會(huì)”的某種抵抗，在這一過程中尋找亞文化群體的歸屬感和脫離規(guī)訓(xùn)的片刻之歡。產(chǎn)品卷入度是指消費(fèi)者基于其自身固有的欲望、價(jià)值、關(guān)心而對(duì)某一產(chǎn)品所感知到的重要性和關(guān)聯(lián)性程度。彈幕通過提高產(chǎn)品卷入程度的方式來影響消費(fèi)者心理及其行為。本次調(diào)查顯示，在使用彈幕網(wǎng)站觀看視頻的受訪者中有65.88%會(huì)選擇在彈幕網(wǎng)站觀看相同內(nèi)容的視頻。這是因?yàn)?，在普通的視頻中，觀眾是單純的受眾，僅能被動(dòng)接受生產(chǎn)者產(chǎn)出的內(nèi)容，而彈幕將評(píng)論疊加在原視頻之上的方式使得用戶發(fā)出的彈幕成為了視頻的一部分。在彈幕體系中，用戶可以通過發(fā)送彈幕的方式達(dá)到對(duì)原產(chǎn)品二次創(chuàng)作的效果，根據(jù)自己的喜好和意愿來解釋或增添視頻的內(nèi)容，甚至使其產(chǎn)生完全不同的意義和內(nèi)涵，這滿足了彈幕消費(fèi)者的存在感和控制欲。一旦用戶習(xí)慣了這種彈幕創(chuàng)作形式，同樣的資源，用戶會(huì)選擇在彈幕網(wǎng)站觀看。另一方面，因?yàn)橛辛俗陨淼脑偌庸?，使得用戶?duì)產(chǎn)品有了歸屬感，而當(dāng)人們覺得自己對(duì)某樣?xùn)|西負(fù)有責(zé)任的時(shí)候，就會(huì)更積極更重視，進(jìn)而使產(chǎn)品卷入度提高，相應(yīng)地刺激和強(qiáng)化了進(jìn)一步的消費(fèi)行為。（摘編自《彈幕網(wǎng)站的消費(fèi)心理分析》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“引戰(zhàn)”，形象地凸顯了彈幕引發(fā)群體性蝴蝶效應(yīng)的巨大力量。B．“爛梗”，刷的次數(shù)過多引起了觀者的反感，所以被明確禁止。C．“獎(jiǎng)勵(lì)”，是個(gè)體自由表達(dá)和披露信息而獲得的一種滿足感。D．“二次創(chuàng)作”，豐富了原視頻的意義和內(nèi)涵，但比其更精彩。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“彈幕禮儀”，“禮儀”二字強(qiáng)調(diào)了彈幕的社交性和互相尊重的特點(diǎn)，是約束彈幕發(fā)布者的規(guī)范。B．隨著人們觀看視頻方式的轉(zhuǎn)變，同時(shí)觀影人數(shù)越來越少，彈幕滿足了人們觀影時(shí)與人溝通的需求。C．彈幕用戶屬于亞文化圈，通過發(fā)送彈幕尋求亞文化群體的歸屬感和片刻之歡，從而對(duì)抗家長(zhǎng)社會(huì)。D．在彈幕體系中，分享動(dòng)機(jī)、文化需求、產(chǎn)品卷入度都是影響消費(fèi)者選擇彈幕網(wǎng)站的心理因素。3．下列各選項(xiàng)的彈幕不符合“彈幕禮儀”的一項(xiàng)是（）（3分）視頻情境彈幕A．《建軍大業(yè)》結(jié)尾朱德毛澤東井岡山會(huì)師這盛世如你所愿B．唐僧師徒喝了子母河的水，開始腹痛水中含有較多的金黃色葡萄球菌和幽門螺桿菌C．安陵容唱完歌，皇上給她一個(gè)蘋果給個(gè)好“蘋”D．視頻內(nèi)容煽情，令觀眾為之動(dòng)容你們淚點(diǎn)真低4．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）受訪者對(duì)彈幕的態(tài)度項(xiàng)目陳述男女平均一我認(rèn)為彈幕影響了視頻的觀看體驗(yàn)3.193.233.22二我認(rèn)為彈幕為視頻內(nèi)容增色3.43.253.31三對(duì)于有我所發(fā)送彈幕的視頻我感覺更加親切3.233.193.21四我愿意發(fā)送彈幕2.852.682.75五發(fā)送和瀏覽彈幕是一種有趣的事3.43.273.33注：圖表中每項(xiàng)的得分最高分為5分。A．男性對(duì)于負(fù)面因素的承受度和對(duì)正面因素的偏好都強(qiáng)于女性。B．女性發(fā)送彈幕的愿望低于男性，可以看出女性的分享愿望弱。C．第三、第四項(xiàng)受訪者的態(tài)度符合產(chǎn)品卷入度的消費(fèi)心理。D．第二、第五項(xiàng)可以推測(cè)出受訪者較為認(rèn)可彈幕的積極性。5．哪些原因?qū)е铝瞬缓隙Y儀的彈幕的產(chǎn)生？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。（6分）1．（3分）C【解析】A：應(yīng)該是帶有“挑釁、攻擊”意味的彈幕能“引發(fā)群體性的蝴蝶效應(yīng)”；B．“被明確禁止”錯(cuò)，原文說的是“不鼓勵(lì)”；D．“比其更精彩”無(wú)中生有，“豐富了意義和內(nèi)涵”與原文不合．2．（3分）C【解析】原文“彈幕的最初用戶御宅族們由于屬于亞文化”，不是所有的彈幕用戶都屬于亞文化”“反抗家長(zhǎng)社會(huì)”的主體是“青年”。3．（3分）D【解析】屬于“不合氣氛”的彈幕。4．（3分）B【解析】“女性的分享愿望弱”，無(wú)中生有。5．（6分）（答出4點(diǎn)滿分）①對(duì)視頻內(nèi)容的創(chuàng)作者進(jìn)行攻擊；②對(duì)其他的亞文化圈進(jìn)行反制；③過度跟風(fēng)；④追求與眾不同、秀優(yōu)越感。重慶市第八中學(xué)校等多校2024屆高三下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：論權(quán)力的人可以分成兩派：一派是偏重在社會(huì)沖突的一方面，另一派是偏重在社會(huì)合作的一方面。從社會(huì)沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里。在上的是握有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支配在下的，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。權(quán)力，依這種觀點(diǎn)說，是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡。沖突的性質(zhì)并沒有消弭，但是武力的階段過去了，被支配的一方已認(rèn)了輸，屈服了。但是他們并沒有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服也。于是兩方面的關(guān)系中發(fā)生了權(quán)力。權(quán)力是維持這關(guān)系所必需的手段，它是壓迫性質(zhì)的，是上下之別。——這種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力。從社會(huì)合作一方面著眼的，卻看到權(quán)力的另一性質(zhì)。社會(huì)分工的結(jié)果每個(gè)人都不能“不求人”而生活。分工對(duì)于每個(gè)人都是有利的，因?yàn)檫@是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，人可以較少勞力得到較多收獲；人靠了分工，減輕了生活擔(dān)子，增加了享受。享受固然是人所樂從的，但貪了這種便宜，每個(gè)人都不能自足了，不能獨(dú)善其身，不能不管“閑事”，因?yàn)槿绻麆e人不好好地安于其位地做他所分的工作，就會(huì)影響自己的生活。這時(shí)，為了自己，不能不干涉人家了。同樣地，自己如果不盡其分，也會(huì)影響人家，受著人家的干涉。這樣發(fā)生了權(quán)利和義務(wù)，從干涉別人一方面說是權(quán)利，從自己接受人家的干涉一方面說是義務(wù)。沒有人可以“任意”依自己高興去做自己想做的事，而得遵守著大家同意分配的工作?？墒沁@有什么保障呢？如果有人不遵守怎么辦呢？這里發(fā)生共同授予的權(quán)力了。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意。社會(huì)分工愈復(fù)雜，這權(quán)力也愈擴(kuò)大。——這種權(quán)力我們不妨稱之為同意權(quán)力。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：依賴與庇護(hù)是孿生關(guān)系。依賴的目的是尋求庇護(hù)，庇護(hù)之下必然形成依賴。不過，與自上而下的庇護(hù)關(guān)系不同，依賴關(guān)系可以存在于地位不平等的雙邊關(guān)系主體之間，也可以存在于地位平等的雙邊關(guān)系主體之間。地位平等的雙邊交換關(guān)系，往往以互惠互利為基礎(chǔ)，可以稱之為互惠式依賴關(guān)系；地位不平等的雙邊交換關(guān)系，往往以強(qiáng)者對(duì)弱者的強(qiáng)制力為基礎(chǔ)，可以稱之為被迫式依賴關(guān)系。與強(qiáng)弱者間的強(qiáng)制性關(guān)系不同，互惠互利是傳統(tǒng)社會(huì)中最為常見的道德要素與行為準(zhǔn)則，是傳統(tǒng)社會(huì)自我整合的基礎(chǔ)。它要求社會(huì)主體之間共同受惠，共同增益，排斥以損害他人或集體利益而過度謀求個(gè)人私利的“無(wú)公德行為”。斯科特曾指出，互惠互利根植于一個(gè)最為簡(jiǎn)單的觀念：一個(gè)人應(yīng)該幫助那些幫助過自己的人，或者至少不損害他們。費(fèi)正清則直接用“付出——回報(bào)”模式來說明中國(guó)人的互惠互利觀念。“他有一種安全感，因?yàn)樗?，如果履行了指定給他的那部分職責(zé)，他可指望這體系內(nèi)的其他成員反過來也對(duì)他履行應(yīng)盡的職責(zé)?！睆陌l(fā)生學(xué)上看，互惠互利的產(chǎn)生可以發(fā)自利益，也可以發(fā)自情感，還可以發(fā)自價(jià)值。以此為標(biāo)準(zhǔn)，互惠式依賴關(guān)系可以分成三種類型。利益互惠式依賴關(guān)系源自共同的利益聯(lián)結(jié)。共同的利益是依賴關(guān)系形成的首要條件。傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)文明為特質(zhì)的國(guó)家，以土地為載體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是農(nóng)戶一切活動(dòng)的根本。雖然一家一戶為單位，自給自足的生產(chǎn)方式是中國(guó)農(nóng)業(yè)的基本生產(chǎn)方式，但若離開與他人的互助合作，單家獨(dú)戶是難以生存與延續(xù)的。所以，農(nóng)戶往往基于共同謀生的需要，在日常的生產(chǎn)生活中形成了一種利益互惠式的依賴關(guān)系。這種利益互惠式依賴關(guān)系強(qiáng)調(diào)依賴雙方擁有共同的利益需求，共享互助合作中產(chǎn)生的利益增值。情感互惠式依賴關(guān)系源自共同的情感聯(lián)結(jié)。歷史上的理性小農(nóng)與道義小農(nóng)經(jīng)常爭(zhēng)論不休，其核心命題在于小農(nóng)的行為動(dòng)機(jī)是受利益驅(qū)動(dòng)還是情感驅(qū)動(dòng)。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)中的小農(nóng)是一個(gè)利益理性與情感道義的綜合體。小農(nóng)既可以基于利益互惠而相互依賴，也可以基于情感互惠而相互依賴。正如滕尼斯開宗明義地指出，傳統(tǒng)社區(qū)是一個(gè)由同質(zhì)人口組成的關(guān)系親密、守望相助、疾病相撫、富有人情味的社會(huì)群體。在這種人情社會(huì)中，“關(guān)系中有沒有感情，感情的質(zhì)量如何，都是經(jīng)常需要考慮的”。情感與利益一樣，都可以有效維持互惠式依賴關(guān)系的穩(wěn)定與延續(xù)。以共同情感為紐帶聯(lián)結(jié)形成的互惠式依賴關(guān)系就是情感互惠式依賴關(guān)系。價(jià)值互惠式依賴關(guān)系源自共同的信仰聯(lián)結(jié)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，面對(duì)嚴(yán)峻的自然環(huán)境與國(guó)家的“無(wú)為而治”，小農(nóng)往往將一種超自然的力量進(jìn)行外化，將一種超越村落社會(huì)的高高在上的國(guó)家力量進(jìn)行“隱喻”，由此形成了一種神靈崇拜。在日常生活中，那些具有共同信緣關(guān)系的農(nóng)戶，往往自發(fā)聯(lián)合起來，相互合作，形成一種密切的價(jià)值互惠式依賴關(guān)系。通過共同的信仰活動(dòng)，成員之間可以相互幫扶、相互照顧，以此承擔(dān)單家獨(dú)戶所不能承擔(dān)的責(zé)任，抵抗單家獨(dú)戶所不能抵抗的天災(zāi)人禍，互惠互利，共同維系生存，尋求發(fā)展。（節(jié)選自呂傳振《互惠式依賴與協(xié)商性治理：傳統(tǒng)時(shí)期鄉(xiāng)村治理的運(yùn)行邏輯》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．橫暴權(quán)力是為維持社會(huì)沖突臨時(shí)平衡的“上下關(guān)系”而產(chǎn)生的帶有壓迫性質(zhì)的權(quán)力。B．同意權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)分工帶來的社會(huì)合作關(guān)系，是為“少勞多得”享受付出的代價(jià)。C．同意權(quán)力確保權(quán)利、義務(wù)相統(tǒng)一，使每個(gè)人平等地兼具干涉者與被干涉者雙重身份。D．在傳統(tǒng)社會(huì)中，互惠互利的依賴關(guān)系比被迫式依賴關(guān)系更穩(wěn)定，更公平，也更重要。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．橫暴權(quán)力界定了沖突雙方的不平等地位，有助于消除沖突，因此是沖突關(guān)系中必不可少的手段。B．現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)之所以比傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)更強(qiáng)調(diào)“契約精神”，一個(gè)重要原因是社會(huì)分工日益復(fù)雜。C．人們提倡互惠互利，反對(duì)損人利己、損公肥私行為，出發(fā)點(diǎn)在于滿足利益、情感或價(jià)值的需求。D．費(fèi)正清“付出——回報(bào)”模式表明，中國(guó)人對(duì)同意權(quán)力的信任有利于互惠互利行為的良性循環(huán)。3．根據(jù)材料二，對(duì)以下具體情境中依賴關(guān)系類型的判斷，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．陜北農(nóng)村若逢久旱無(wú)雨，全村人就在龍王廟內(nèi)許愿祈雨，共同奉獻(xiàn)祭品以求天降甘霖。這種“領(lǐng)牲”祭典，可以體現(xiàn)“價(jià)值互惠式依賴關(guān)系”。B．農(nóng)村中趕上某戶婚喪嫁娶，各家婦女都來幫忙剪花蒸面，提供儀式用品。這既體現(xiàn)了基于利益互惠而相互依賴，也體現(xiàn)了基于情感互惠而相互依賴。C．古代農(nóng)閑之時(shí)，各家出人丁服徭役，在官府督促下加固河堤，新修水渠，以應(yīng)對(duì)來年可能的水旱災(zāi)害。這體現(xiàn)了“利益互惠式依賴關(guān)系”。D．重陽(yáng)節(jié)，某村在保留祭祖儀式的同時(shí)，新增幫扶助農(nóng)、免費(fèi)理發(fā)、獻(xiàn)花祈福等關(guān)愛空巢老人的活動(dòng)。這可以體現(xiàn)互惠式依賴關(guān)系三種類型的結(jié)合。4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（4分）5．兩則材料對(duì)當(dāng)代平等看待和正確處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系都有啟發(fā)意義，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）1．（3分）B【解析】偷換概念。“同意權(quán)力”并不是為“少勞多得”的享受付出的代價(jià)。代價(jià)是“沒有人可以‘任意’依自己高興去做自己想做的事，而得遵守著大家同意分配的工作”，“同意權(quán)力”是確保人們支付此代價(jià)。2．（3分）A【解析】“有助于消除沖突”曲解文意。原文“沖突的性質(zhì)并沒有消弭”。3．（3分）C【解析】“服徭役”“在官府督促下”是“被迫式依賴關(guān)系”，而非平等的“利益互惠式依賴關(guān)系”。4．（4分）①論證結(jié)構(gòu)方面，采用了“總分”的論證結(jié)構(gòu)：（1分）第一段介紹“互惠式依賴關(guān)系”與“被迫式依賴關(guān)系”的區(qū)別。第二段介紹“互惠式依賴關(guān)系”的運(yùn)行機(jī)制，總說其三種類型。第三段到第五段分說三種類型的具體表現(xiàn)。（分析1分）②論證方法方面：對(duì)比論證，對(duì)“互惠式依賴關(guān)系”與“被迫式依賴關(guān)系”的不同點(diǎn)加以強(qiáng)化。引用論證，如引述斯科特、費(fèi)正清的論斷，明確“互惠式依賴關(guān)系”的理論依據(jù)。因果論證，如以因果邏輯證明“農(nóng)戶往往基于共同謀生的需要”而形成“利益互惠式的依賴關(guān)系”。（任意答到其中二點(diǎn)，2分）5．（6分）①國(guó)與國(guó)之間是平等關(guān)系，應(yīng)當(dāng)以同意權(quán)力而非橫暴權(quán)力來解決爭(zhēng)議。②同意權(quán)力能清晰界定各國(guó)的權(quán)利和義務(wù)，保證國(guó)際分工合作，從而提升各國(guó)的福祉。③互惠互利比壓迫更符合道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則，各國(guó)應(yīng)致力于維護(hù)共同利益，而非損人利己。④互惠互利的產(chǎn)生機(jī)制是多元的，應(yīng)當(dāng)在利益、情感、價(jià)值等角度多尋求共性。（每點(diǎn)2分，任答三點(diǎn)即可）2024屆重慶市縉云教育聯(lián)盟高考第二次診斷性檢測(cè)語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好?！巴痢钡幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國(guó)朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無(wú)疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國(guó)時(shí)，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土?！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國(guó)家的波蘭也有著類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定。做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問他說在這一帶的語(yǔ)言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語(yǔ)言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)?！薄@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》“鄉(xiāng)土本色”，有刪改）材料二近十五年來，中國(guó)傳統(tǒng)村落銳減近92萬(wàn)個(gè)，并正以每天1.6個(gè)的速度持續(xù)遞減。12月10日發(fā)布的《中國(guó)傳統(tǒng)村落藍(lán)皮書》列出傳統(tǒng)村落保護(hù)的五大挑戰(zhàn)，包括相關(guān)法律法規(guī)不完善、過度商業(yè)開發(fā)、“空心村”現(xiàn)象等。有人說，中國(guó)人往上數(shù)三代，多數(shù)來自農(nóng)村，來自泥土。即使人在城市，也經(jīng)常會(huì)遐想“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的恬淡意境。然而現(xiàn)實(shí)中，為了保護(hù)古村落，卻往往不得不與時(shí)間賽跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁畫；有的全村外出務(wù)工，留下老人兒童；有的地方把古村落當(dāng)“搖錢樹”，隨意搭建破壞古貌……正如著名作家馮驥才所感嘆的那樣：“每座古村落都是一部厚重的書，不能沒等我們?nèi)フJ(rèn)真翻閱，就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見。”對(duì)于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明，村落有著至關(guān)重要的意義。從《漢書》所言“或久無(wú)害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社會(huì)學(xué)家林耀華在《金翼》里所言“別忘了把種子埋進(jìn)土里”的樸素信仰，村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通寫道：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@里，“鄉(xiāng)土”并不是一個(gè)貶義的概念，而是千百年來農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)的集大成。即使是今天，城鎮(zhèn)化成為通往現(xiàn)代化的必由之路，當(dāng)高樓大廈伸向天際之時(shí)，也離不開從歷史文脈中吸納地氣。因而，保護(hù)村落、振興鄉(xiāng)村，就成了追索“從哪里來”的方式，也成為標(biāo)記“向何處去”的注腳。城鄉(xiāng)關(guān)系、人與自然關(guān)系的重構(gòu)，需要順勢(shì)而為、水到渠成。這就意味著保護(hù)古村落，不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量。貴州黎平銅關(guān)侗寨被稱為“時(shí)光邊緣的古村落”，當(dāng)?shù)囟弊迦司幼〉母蓹谑矫窬佑兄?00多年歷史。然而，在納入國(guó)家保護(hù)試點(diǎn)后，有的村民卻因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。這啟示我們，保護(hù)要見物，更要見人。村民固然是村落保護(hù)的第一責(zé)任人，但同時(shí)也要讓他們成為村落保護(hù)的受益者。只有傳統(tǒng)村落更加宜居，人們?cè)谶@里生活質(zhì)量更好，對(duì)村落的保護(hù)才有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！翱吹靡娚?，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁?！边@是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城鎮(zhèn)化的目標(biāo)所在。對(duì)許多一輩子種田勞作的村民來說，村子就是他們的家；對(duì)擁擠在鋼筋混凝土森林中的人們而言，鄉(xiāng)村又何嘗不是精神的歸宿？村落不可能也不應(yīng)該一成不變，只是，這樣的變化不應(yīng)是衰敗，而應(yīng)是成長(zhǎng)。唯其如此，才能守護(hù)好我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。（摘編自盛玉雷《守護(hù)好鄉(xiāng)愁才能留住根》）1.下列關(guān)于材料一內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.從農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都維持著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。B.從某個(gè)角度看，我們的民族和土是分不開的。土既是生存的資本，同時(shí)又是一種束縛。C.從現(xiàn)在的情形來說，遠(yuǎn)東這片大陸上的人都是拖泥帶水下田村生活的了。D.文中用白頭偕老的老夫妻來比喻可貴的泥土，新穎、獨(dú)特。2.下列關(guān)于材料二內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.想要解決“從哪里來”“向何處去”的問題，就要在保護(hù)村落的同時(shí)推進(jìn)城鎮(zhèn)化。B.只要村落不斷變化成長(zhǎng)，我們就可以更好地守護(hù)我們的鄉(xiāng)愁，留住我們的根。C.生活在城市，會(huì)經(jīng)常遐想鄉(xiāng)村的恬淡意境，其重要原因是多數(shù)人的根在鄉(xiāng)村。D.保護(hù)古村落，不是要關(guān)注實(shí)體建筑，而是要關(guān)注村民生活，使其成為受益者。3.下列對(duì)材料二原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第三段通過引用《漢書》中的名言，點(diǎn)明了中華千百年來農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)。B.文章從現(xiàn)實(shí)中古村落銳減現(xiàn)象寫起，提出聚焦村民生活質(zhì)量保護(hù)古村落的建議。C.銅關(guān)侗寨的事例從反面印證了保護(hù)古村落見物更要見人，保護(hù)的基礎(chǔ)才更堅(jiān)實(shí)。D.圍繞“守護(hù)好村落，才能守護(hù)好鄉(xiāng)愁留住根”的論點(diǎn)，作者分析了原因及做法。4.下列選項(xiàng)中對(duì)材料一行文思路分析有誤的一項(xiàng)是（）。A.第一段：土氣→（借用）美國(guó)朋友的話→（論述）“土”對(duì)于中原民族的重要性B.第二段：奶媽和波蘭民族的風(fēng)俗→（突出）“土”在文化中的重大作用C.第三段：（突出）莊稼→（論述）“土氣”產(chǎn)生的根本緣由是不流動(dòng)性D.第四段：從語(yǔ)言入手→解讀中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“基層人口流動(dòng)”微乎其微的特征5.請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析“守護(hù)好鄉(xiāng)愁才能留住根”的原因以及怎樣才能“守護(hù)鄉(xiāng)村留住根”。【答案】1B2.C3.A4.C5.原因：①中國(guó)人往上數(shù)三代，多數(shù)來自農(nóng)村，來自泥土?！爸袊?guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。②對(duì)于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明，村落有著至關(guān)重要的意義。村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性。方法：保護(hù)村落、振興鄉(xiāng)村。①保護(hù)古村落，不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量。②讓村民成為村落保護(hù)的第一責(zé)任人，但同時(shí)也要讓他們成為村落保護(hù)的受益者。讓傳統(tǒng)村落更加宜居，人們?cè)谶@里生活質(zhì)量更好。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“也都維持著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)”錯(cuò)。由原文“據(jù)說凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)”可知，原文只是說“據(jù)說”。C.“都是”絕對(duì)化。由原文“以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了”可知，原文是“最大多數(shù)的人”。D.“文中用白頭偕老的老夫妻來比喻可貴的泥土”錯(cuò)?！鞍最^偕老的老夫妻”是“土地”的具體形象，“他們象征著可貴的泥土”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“保護(hù)村落的同時(shí)推進(jìn)城鎮(zhèn)化”錯(cuò)，根據(jù)第三段結(jié)尾部分內(nèi)容“保護(hù)村落、振興鄉(xiāng)村，就成了追索‘從哪里來’的方式，也成為標(biāo)記‘向何處去’的注腳”可知，應(yīng)“保護(hù)村落，振興鄉(xiāng)村”。B.“只要……就”關(guān)系錯(cuò)誤，原文為“唯其如此，才能”，是必要條件，不是充分條件。D.“不是……而是”關(guān)系錯(cuò)，原文為“不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的論證進(jìn)行分析能力。A.“點(diǎn)明了中華千百年來農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)”錯(cuò)誤，原文有“對(duì)于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明，村落有著至關(guān)重要的意義。從《漢書》所言……”，第三段通過引用《漢書》中的名言，點(diǎn)明了村落對(duì)于中華文明而言具有重要意義。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章行文思路的能力。C.選項(xiàng)分析錯(cuò)誤。第三段通過農(nóng)業(yè)和牧業(yè)、工業(yè)的比較，論述了“土氣”產(chǎn)生的根本緣由是不流動(dòng)性。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。解答本題圍繞題干關(guān)鍵點(diǎn)“守護(hù)好鄉(xiāng)愁才能留住根”篩選信息，分析原因概括做法即可。原因：①由原文“有人說，中國(guó)人往上數(shù)三代，多數(shù)來自農(nóng)村，來自泥土。即使人在城市，也經(jīng)常會(huì)遐想‘曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙’的恬淡意境”可知，中國(guó)人往上數(shù)三代，多數(shù)來自農(nóng)村，來自泥土。“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。②由原文“對(duì)于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明，村落有著至關(guān)重要的意義。從《漢書》所言‘或久無(wú)害，稍筑室宅，遂成聚落’的自然萌生，到社會(huì)學(xué)家林耀華在《金翼》里所言‘別忘了把種子埋進(jìn)土里’的樸素信仰，村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性”可知，對(duì)于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明，村落有著至關(guān)重要的意義。村落承載著中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、文化屬性。方法：由原文“即使是今天，城鎮(zhèn)化成為通往現(xiàn)代化的必由之路，當(dāng)高樓大廈伸向天際之時(shí)，也離不開從歷史文脈中吸納地氣。因而，保護(hù)村落、振興鄉(xiāng)村，就成了追索‘從哪里來’的方式，也成為標(biāo)記‘向何處去’的注腳”可知，“守護(hù)鄉(xiāng)村留住根”應(yīng)保護(hù)村落、振興鄉(xiāng)村。由原文“城鄉(xiāng)關(guān)系、人與自然關(guān)系的重構(gòu)，需要順勢(shì)而為、水到渠成。這就意味著保護(hù)古村落，不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量”可知，保護(hù)古村落，不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，更要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量。由原文“保護(hù)要見物，更要見人。村民固然是村落保護(hù)的第一責(zé)任人，但同時(shí)也要讓他們成為村落保護(hù)的受益者。只有傳統(tǒng)村落更加宜居，人們?cè)谶@里生活質(zhì)量更好，對(duì)村落的保護(hù)才有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”可知，讓村民成為村落保護(hù)的第一責(zé)任人，但同時(shí)也要讓他們成為村落保護(hù)的受益者。讓傳統(tǒng)村落更加宜居，人們?cè)谶@里生活質(zhì)量更好。重慶市九龍坡區(qū)渝西中學(xué)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：我國(guó)辦大學(xué)，應(yīng)該取什么途徑？抗戰(zhàn)勝利以后；百?gòu)U待興，需要大量專門技術(shù)人員。工業(yè)落后，要建立輕重工業(yè)，尤非大量工程人員不可。在此時(shí)，我們大學(xué)似乎應(yīng)該注重技術(shù)教育，可是問題不是這樣簡(jiǎn)單。從前清曾國(guó)藩提倡興建實(shí)業(yè)，設(shè)立上海制造局：派留學(xué)生學(xué)習(xí)制大炮輪船以來，到抗戰(zhàn)前夕已七八十年，我國(guó)科學(xué)仍然不興，實(shí)業(yè)仍然不振。其中原因值得我們深加考慮。一般人以為近代文明即物質(zhì)文明乃西洋功利主義的產(chǎn)品，這是錯(cuò)誤的?？鬃诱f：“君子謀道不謀食，耕也餒在其中矣，學(xué)也祿在其中矣?！钡兰凑胬?，從希臘提磨克列忒司（德謨克利特），到近今荷蘭的阜爾司鮑，英國(guó)的湯姆生，他們研究原子，決非因?yàn)橛惺裁从锰幉湃パ芯?，而是要曉得自然界物質(zhì)結(jié)構(gòu)的原委?？茖W(xué)上將來的發(fā)明在哪個(gè)方向，既不能預(yù)料于事先，我們就單從功利主義著想，也得各項(xiàng)科目統(tǒng)加以研究，不能偏廢。若側(cè)重應(yīng)用的科學(xué)，而置純粹科學(xué)、人文科學(xué)于不顧，這是謀食而不謀道的辦法。我國(guó)自戰(zhàn)國(guó)以來，即有功利主義的哲學(xué)。墨子以能用不能用為善的標(biāo)準(zhǔn)?！都鎼燮吩疲骸坝枚豢?，雖我亦將非之，且焉有善而不可用者。”目今我國(guó)社會(huì)，仍然充滿了這種功利主義。大學(xué)里邊的課程，支離破碎，只求傳教零星有用的知識(shí)，而不注重理智的培養(yǎng)。大學(xué)生認(rèn)定院系，不問其性情之是否適合，而只問畢業(yè)后出路之好壞，待遇之厚薄。選擇科目，不問其訓(xùn)練之價(jià)值如何，而專問其是否可應(yīng)用到所選定之職業(yè)。在現(xiàn)行教育制度之下，大學(xué)課程實(shí)有重新厘訂之必要?；究颇勘仨氃黾樱鼛啄苓_(dá)到培養(yǎng)理智之目的。至于訓(xùn)練大量之技術(shù)員或工程人員以應(yīng)目前之需要，則可由高等工業(yè)、高等農(nóng)業(yè)等學(xué)校或大學(xué)內(nèi)另設(shè)專修班為之，不必因噎而廢食。（摘編自竺可楨《我國(guó)大學(xué)教育之前途》，1945年）材料二：中國(guó)科技大學(xué)基礎(chǔ)理論課，也就是物理、化學(xué)和數(shù)學(xué)，在教學(xué)計(jì)劃中占很重要的位置。我們重視基礎(chǔ)理論，是因?yàn)榭萍即髮W(xué)的學(xué)生將來要從事新科學(xué)、新技術(shù)的研究；要研究新科學(xué)、新技術(shù)，就是要在尚未完全開辟的領(lǐng)域里去走前人還沒有走過的道路，也就是去摸索，摸索當(dāng)然不能是盲目的，必須充分利用前人的工作經(jīng)驗(yàn)。可是在新科學(xué)、新技術(shù)領(lǐng)域里，前人的工作經(jīng)驗(yàn)不會(huì)太多，因此我們只有更多地依靠一般的知識(shí)、也就是人類幾千年以來和自然界作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，通過總結(jié)所得出來的自然界一般規(guī)律。對(duì)我們來講，其中尤其重要的是關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，這就是物理、化學(xué)。它們就是我們?cè)诿鬟^程中的指南針，也就是利用自然界的一般規(guī)律去分辨出，哪一個(gè)想法肯定是對(duì)的，哪一個(gè)想法可能是對(duì)的，而哪一個(gè)想法肯定是錯(cuò)的。但要作這種原則性的判斷，要求的還不光是知道自然界的一般規(guī)律，要求的是充分掌握這些規(guī)律，把規(guī)律的里里外外、前前后后都看得清清楚楚，摸得透。只有這樣才能具有銳利的眼光，能在復(fù)雜的事物中分析出核心問題，不被形形色色的假象蒙蔽，從而辨別真?zhèn)?。所以科技大學(xué)里的物理、化學(xué)課除了教知識(shí)、注意和各個(gè)專業(yè)相結(jié)合，更注重這兩門基礎(chǔ)理論的系統(tǒng)性，要給學(xué)生一個(gè)清晰的全面概念和圖像，要他們成為這兩門學(xué)科的主人。為此，在輔導(dǎo)課里，我們也注意養(yǎng)成學(xué)生分析事物現(xiàn)象的觀點(diǎn)和方法；在獨(dú)立思考方面，有所鍛煉。自然，與物理和化學(xué)講授課相輔的實(shí)驗(yàn)課，是有助于鞏固規(guī)律的學(xué)習(xí)的；而且這些實(shí)驗(yàn)課，也使學(xué)生初步學(xué)到將來作研究所必不可少的工具、精密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)技術(shù)。進(jìn)行科學(xué)研究的時(shí)候，我們必需研究各個(gè)因素和各個(gè)量之間的關(guān)系，進(jìn)行量的關(guān)系的計(jì)算。當(dāng)然計(jì)算與分析不是什么神秘的東西，在農(nóng)業(yè)合作化初期，有些會(huì)計(jì)不是用黃豆粒的辦法來記賬嗎？所以就是我們一點(diǎn)也不知道高深的數(shù)學(xué)，用簡(jiǎn)陋的方法也并不是不可以；這里的問題不是能不能的問題，而是好不好的問題。用簡(jiǎn)陋的方法，雖然也能進(jìn)行