2024屆高考作文復(fù)習(xí)：敬畏生命閱讀素材

敬畏生命

一、概念闡釋

敬畏生命，就是尊重生命出現(xiàn)的合理性，尊重每一個生命，平等對待每一個生命，和

諧共處。

敬畏生命，是不漠視自己的生命，也不漠視他人的生命，尊重、關(guān)注、關(guān)懷和善待身

邊的每一個人。

敬畏生命不僅僅是敬畏生死，更是敬畏生死之間生命存在的過程。

敬畏是敬而近之，而不是敬而遠(yuǎn)之，是敬而思之，而不是敬而忘之。敬畏因而不是慷

慨赴死，無所畏懼，因?yàn)樯鼰o價(jià)。敬畏是怵惕戒懼，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，三思而后行。敬畏生命

不是自然神秘主義，不是在自然界看到神仙洞府，神靈幽紛，不是老樹成精，而是把她看

作上帝的作品。

二、名人名言

1、一個人的生命難道不是像一代人的命運(yùn)一樣珍貴嗎?要知道，每一個人都是一個與他同

生共死的完整世界，每一座墓碑下都有一部這個世界的歷史。一一海涅科恩

2、生命是一去不復(fù)反返的!眼前保得了的切莫要放手;一放手，你就永遠(yuǎn)找不回來，死使你

變成空人，就像那些樹木落掉葉子后的空枝一樣;終于愈來愈空，連你自己也凋謝了，也落

了下來。一一高爾斯華綏

3、春花不紅不如草，少年不美不如老。----袁枚

4、當(dāng)我活著，我要做生命的主宰，而不做它的奴隸。一一惠特曼

5、沒有一個人長生不老，也沒有一件東西永久長存。兄弟，記住這一點(diǎn)而歡欣鼓舞吧。-

—泰戈?duì)?/p>

6、人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。一一莊周

7、有生命，那里便有希望。一一泰倫提烏斯

8、掃地恐傷螃蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈一一佛家

9、你雖在困苦中，也不要惴惴不安，往往總是從暗處流出生命之泉。一一薩迪

10、生命的意義是在于活得充實(shí)，而不是在于活得長久。一一馬丁路德金

11、人生不是一支短短的蠟燭，而是一支由我們暫時(shí)拿著的火炬，我們一定要把它燃得十

分光明燦爛，然后交給下一代的人們。一一蕭伯納

12、把每一個黎明看作是生命的開始，把每一個黃昏看作是你生命的小結(jié)。一一羅斯金

13、雖然人人都企求得很多，但所需要的卻是微乎其微。因?yàn)槿松嵌虝旱模说拿\(yùn)是

有限的。一一歌德

14、生命在前進(jìn)的同時(shí)，它就是在走向死亡。一一富恩特斯

15、能將自己的生命寄托在他人的記憶中，生命仿佛就加長了一些。一一孟德斯鳩

16、我們的生命是天賦的，我們惟有獻(xiàn)出生命，才能得到生命。一一泰戈?duì)?/p>

17、生命在閃光中顯出燦爛，在平凡中顯出真實(shí)。一一柏克

18、我們一步一步走下去，踏踏實(shí)實(shí)地去走，永不抗拒生命交給我們的重負(fù)，才是一個勇

者。到了驀然回首的那一瞬間，生命必然給我們公平的答案和又一次乍喜的心情，那時(shí)的

山和水，又回復(fù)了是山是水，而人生已然走過，是多么美好的一個秋天。一一三毛

19、生命的用途并不在長短而在我們怎樣利用它。許多人活的日子并不多，卻活了很長

久?！商?/p>

20、長命也許不夠好，但是美好的生命卻夠長。一一富蘭克林

21、人，最寶貴的是生命。生命對于每個人只有一次。一一奧斯特洛夫斯基

22、善是保存和促進(jìn)生命，惡是阻礙和毀滅生命。……受制于盲目的利己主義的世界，就

像一條漆黑的峽谷，光明僅僅停留在山峰之上。所有生命都必然生存在黑暗之中，只有一

種生命能擺脫黑暗，看到光明。這種生命是最高貴的生命一一人。只有人能夠認(rèn)識到敬畏

生命，能夠認(rèn)識到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無知。一一阿爾貝特?施韋澤

23、什么是最大的人權(quán)?人的生命就是最重要的人權(quán)。我們保住了這么多人的命，這是我們

最大人權(quán)的表現(xiàn)。鐘南山

三、素材鏈接

弘一法師在圓寂前，再三叮囑弟子把他的遺體裝龕時(shí)，在龕的四個腳下各墊上一個

碗，碗中裝水，以免螞蟻蟲子爬上遺體后在火化時(shí)被無辜燒死。佛曰：我佛以慈悲為懷，

弘一法師達(dá)到的是一種世間萬物皆平等到的高度，他不區(qū)分于生命，他敬畏生命。

韓國有間“棺材學(xué)院”讓人們體驗(yàn)死亡。在這里，它專門向人們提供“模擬葬禮”服

務(wù)，參與者會在“棺材學(xué)院”中寫下自己的“遺囑”和“墓志銘”，然后參加自己的“葬

禮”，并且穿上壽衣被裝進(jìn)一只木棺材中靜躺10分鐘。這種“模擬葬禮”目前在韓國己經(jīng)

成為了一種時(shí)尚，許多年輕人都想嘗試。年輕人不尊重生命，輕易放棄生命的現(xiàn)象屢有發(fā)

生，而如今通過對死亡的親身體驗(yàn)，可以促使人們對生命進(jìn)行反思，這樣能夠更加體會生

命的意義，更積極樂觀地活著，他們對生命有了一種敬畏之情，很多參與者都表示，想為

自己創(chuàng)造一個沒有遺憾的人生。

生命無類。賈寶玉為晴雯撕扇，替小戲子擔(dān)罪名，當(dāng)劉姥姥杜撰小玉的故事時(shí)硬派茗

煙去尋找廟宇，甚至親自前去拜祭。在賈寶玉的眼里，他覺得生命是沒有什么貴賤貧富之

分的，并不會因?yàn)樯矸荻H低或抬高他人，他這就是對生命的一種尊敬。

四、精彩文段

一場黑死病擄走了歐洲兩千五百萬鮮活跳動的生命；一顆sars病毒讓國人心驚膽戰(zhàn)；

一顆hlnl病毒可以讓全球天翻地覆。一一生命是很脆弱；一顆沉睡了千年的古蓮子，在

適宜的溫度濕度里，可以重新發(fā)芽、拔莖、開花、結(jié)籽，再一次演繹生命的華章；一顆銀

杏的種子，迎著漫長的黑雨、酸塵，和無所不在的輻射破土而出，用纖柔的生命，宣告一

座城市（廣島）劫后重生；馬爾克斯筆下的一個女人，她活過了“孤獨(dú)的百年”，生命的

河流沒過了四代人的恩恩怨怨；還有余華筆下的一個男人，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭、饑荒、運(yùn)動、喪

妻喪子，他的生命就和苦難熔為一體，可他依然“活著”，活得不屈不撓一一生命有時(shí)也堅(jiān)

忍。我們敬畏生命，因?yàn)樗此拼嗳醯耐鈿だ?，包孕著無可比擬的堅(jiān)韌。

“詩”里的兼葭蒼蒼萋萋；樂府中的柔桑推開了細(xì)掌；宋詩里的荷葉上站過一只蜻

蜓；南曲中的燕語明亮如剪；聊齋的窗前搖曳著一株黃英……

這些渺小的生命，用他們的靈性，召喚古往今來的詩魂詞魄，一種靈性可以激發(fā)另一

種靈性，自然和文明因生命而相呼相應(yīng)，因?yàn)樯呐率且恢匀醯乃?，一直蹣跚?/p>

新生的貓，也會讓人們對自然不敢造次；因?yàn)樯?，李杜、蘇辛、老莊、菩提，也可以讓

一朵花、一棵樹遠(yuǎn)離最初的蠻荒，染上詩意哲意。我們敬畏生命，因?yàn)樗撵`和美，因?yàn)?/p>

他有貫通自然和人類的能力。

普羅米修斯為人類盜來了智慧的火種，忍受著高加索山上的風(fēng)暴和雷霆，忍受著臟腑

被啄食的劇痛，成了人類哲學(xué)日記中第一個殉道者。蘇格拉底為了自由和民主的執(zhí)念，面

對五百個洶洶愚氓組成的陪審團(tuán)，從容地喝下鴆酒，上演了西方哲學(xué)史上一場最壯麗的日

落。這些崇高的生命遠(yuǎn)不止如此。還有泰坦尼克號上的演奏員，在傾斜的甲板上，從容優(yōu)

雅地演奏莫扎特，用《安魂曲》抵御死亡的冰冷和恐懼，完成音樂家最后的使命。還有那

位弗吉尼亞理工學(xué)院的教授，在槍聲四起的時(shí)候，用身體抵住教室的大門，給年輕的生命

寶貴的機(jī)會……我們敬畏生命，因?yàn)闊o論平凡或偉大，生命的內(nèi)核里總能釋放出高貴和尊

嚴(yán)。

敬畏生命，不管是人還是動物還是植物，本質(zhì)就是救贖自我。如果你漠視生命,那最

終自我的存在也會被否定，被淡化，被異化。

有時(shí)候，我們敬畏生命，也是為了更愛人類自己,豐子愷曾勸告小孩子不要肆意用腳

去踩螞蟻，不要肆意用火或用水去殘害螞蟻，他認(rèn)為自己那樣做不僅僅出于憐憫之心，更

是怕小孩子那一點(diǎn)點(diǎn)殘忍心以后擴(kuò)大開來，以致駕著飛機(jī)裝著炸彈去轟炸無辜的平民。

確實(shí)，我們敬畏地球上的一切生命，不僅僅是因?yàn)槿祟愑袘z憫之心，更因?yàn)樗鼈兊拿?/p>

運(yùn)就是人類的命運(yùn)：當(dāng)它們被殺害殆盡時(shí)，人類就像是最后的一塊多米諾骨牌，接著倒下

的也便是自己了。

五、優(yōu)文鏈接

王開嶺：打撈悲劇中的“個”

死亡印象

1995年的《東方》雜志曾刊登了一bai篇猶太裔漢學(xué)家舒衡哲的《第二次世界大戰(zhàn)：

在博物館的光照之外》，文章認(rèn)為，我們今天常說納粹殺了六百萬猶太人，日本兵在南京殺

了三十萬人，實(shí)際上以數(shù)字和術(shù)語的方式把大屠殺給抽象化了。他說：“抽象是記憶最瘋

狂的敵人。它殺死記憶，因?yàn)槌橄蠊拇道_距離并且常常贊許淡漠。而我們必須提醒自己

牢記在心的是：大屠殺意味著的不是六百萬這個數(shù)字，而是一個人，加一個人，再加一個

人……只有這樣，大屠殺的意義才是可以理解的?！弊x到這，我的心怦怦踉蹌了起來。

我們對悲劇的感知方式有問題？

平時(shí)看電視、讀報(bào)紙，地震、海嘯、洪水、礦難、火災(zāi)……當(dāng)聞知幾十乃至更多的生

命突然消逝，我們常會產(chǎn)生一種本能的震驚，可冷靜細(xì)想，便發(fā)覺這“震驚”不免有些可

疑：很大程度上它只是一種對表面數(shù)字的愕然！人的反應(yīng)更多地瞄準(zhǔn)了那枚統(tǒng)計(jì)數(shù)字一一

為死亡體積的碩大所羈絆、所撼動。它缺乏更具體更清晰的所指，或者說，它不是指向?qū)?/p>

體，不是指向獨(dú)立的生命單位，而是指向“概念”，蒼白、空洞、模糊的概念，而最終，也

往往是用數(shù)學(xué)來終結(jié)對災(zāi)難的生理記憶。

有次聚會，某記者朋友的手機(jī)響了，通知他某處發(fā)生了客車傾覆，“死了多少？什么？

一個……”其表情漸漸平淡，肌肉松弛下來，屁股重新歸位，繼續(xù)喝他的酒了。顯然，對

“新聞”來說，這小小的“一”不夠刺激，興奮不起來。

多可怕的“數(shù)學(xué)”！對別人的不幸，其身心沒有絲毫的投入，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的旁觀和悠閑的

算術(shù)。對悲劇的規(guī)模和慘烈程度，他隱隱埋設(shè)了一種“大額”的預(yù)期，就像評估一場電

影，他有奢望，當(dāng)劇情達(dá)不到高潮的分貝值時(shí)，便會失落、沮喪、抱怨。這說明什么？它

抖出了我們?nèi)诵灾心撤N陰暗的嗜好，一種對“肇事”的貪婪，一種冷漠、獵奇、麻木的

“局外人”思維。

重視“大”，藐視“小”，怠慢小人物和小群落的安危，許多悲劇不正是該態(tài)度浸淫的

結(jié)果嗎？四川泰江虹橋的坍塌只所以轟動一時(shí)，很大程度上，并非它藏匿的權(quán)力腐敗之深

刻和典型，而是其死亡“面值”的巨大，是它作為事故噸位的“重量級”。若非幾十人罹

難，而是一個或幾個，那它或許根本沒機(jī)會被“新聞”相中，并成為反腐敗的一個熱議視

點(diǎn)……那該橋的腐敗就會被不動聲色地包養(yǎng)下去，即會有更多更長的橋悄悄步其后塵。

永遠(yuǎn)不要忘了，在那一朵朵煙圈般一一被嘴巴們吞來吐去的數(shù)字背后，卻是實(shí)實(shí)在在

的“死”之實(shí)體、“死”之真相一一

悲劇最真實(shí)的承重是遠(yuǎn)離話語場之喧囂的，每樁噩耗都以它結(jié)實(shí)的羽翼覆蓋住了一組

家庭、一群親人一一他們才是悲劇的真正歸屬者，對之而言，這個在世界眼里微不足道的

變故，卻似晴天霹靂，死亡集合中那小小的“個”，于之卻是血脈牽連、不可替代的唯一性

實(shí)體，意味著絕對和全部。此時(shí)，它比世上任何一件事都巨大，都嚴(yán)重，無與倫比。除了

壓得喘不過氣來的痛苦，除了暈眩和凄慟，就再沒別的了。無論如何，他們都不會理解那

種“新聞”式的體驗(yàn)，而只會詛咒它。因?yàn)檫@一個“個”，他們的生活全變了，日常被顛

覆，時(shí)間被撕碎，未來被改寫。

海哭的聲音

世紀(jì)末的最后一個深秋，共和國歷史上最慘烈的一樁海難發(fā)生了。1999年11月24

日，一艘號稱“大舜號”的客輪在煙臺到大連途中失事。312人墜海，22人獲救。這樣短

的航線，這樣近的海域，這樣久的待援，這樣自詡高速的時(shí)代，這樣渺小的生還比例……舉

世瞠目，寰宇悲憤。

2000年3月18日，《南方都市報(bào)》“決策失誤害死290人”的大黑題框下，貼了一位

遇難者家屬的照片。沉船時(shí)，他與船上的妻子一直用手機(jī)通話，直到聲波被大海吞沒……

這是我第一次觸及該海難中的“個”，此前，與所有人一樣，我的記憶中只貯存了一個

籠統(tǒng)的數(shù)字：290o

那個陽光燦爛的下午，我久久地凝視那幅畫面：海灘，一群披著雨衣神情凌亂的家

屬；中年男子，一張悲痛欲絕的的臉，怔怔地望著蒼天，頭發(fā)潦草，一只手緊緊捂住張開

的嘴，欲拼命地掩住什么，因淚水而鼓腫的眼泡，因克制而極度扭曲的額骨……我無法得

知他喃喃自語什么，但我知道，那是一種欲哭無淚、欲掙無力的失去知覺的呼喚，一種不

敢相信、不愿承認(rèn)的恍惚與絕望……

一個被霜襲擊的生命。一個血結(jié)了冰的男人。或許他才是個青年。

那種虛脫，那種老人臉上才有的虛脫和枯竭，是一夜間人生被洗劫一空的結(jié)果。

想想吧，11月24日，那一天我們在干什么？早忘了。然而他們在告別。向生命，向

世間，向最舍不得撒手的人寰，向最親密的事物告別。那是怎樣殘酷的儀式！怎樣使盡全

力的最后一次眺望！最后一滴聲音！

想想吧，那對年輕的靈魂曾怎樣在電波中中緊緊相擁，不愿撒手，不愿被近在咫尺的

海水隔開……那被生生劈作兩瓣的一朵花！

這是死亡情景，還是愛情情景？

那一刻，時(shí)間定格了，凝固了。生活從此永遠(yuǎn)改變。

290,一個多么抽象和無動于衷的數(shù)字。我不愿以這樣一個沒有體溫的符號記憶這次

海難。我只是攥緊手中的照片，攥緊眼前的真實(shí)，生怕它從指縫間溜走。我全身心都在牢

牢地體會這一個“個”，這個絕望的男子，這個妻子的丈夫，那一刻，他聽到了什么？她

對生命的另一頭說了些什么……

漸漸，我感覺已和他沒了距離。他的女人已成了我的女人，他的情景已是我的情景。

從肉體到靈魂，我覺出了最親密者的死。

手腳冰涼，我感到徹骨的冷。風(fēng)的冷，海的冷，水底的冷。

天國的冷。

我想起了許多事。出事那天，我從電視人物、尤其官員的臉上（他們在岸上，在遠(yuǎn)離

大海的辦公室里），看到的只是備好的語言和廉價(jià)的悲憫，只是“新聞”折射出的僵硬表

情。顯然，他們的全部注意力都押在“290”這個數(shù)據(jù)上。他們嚴(yán)肅、冷峻，他們從容不

迫、鎮(zhèn)定有方……看上去連他們自己都像一堆數(shù)據(jù)。一切表現(xiàn)都是格式化、公章式的（太面

熟了?。际菣C(jī)件對“數(shù)據(jù)”產(chǎn)生的反射，是“290”而非那一個個的“個”在撞擊他

們。那深思熟慮的咬字和措詞（太耳熟了?。潜涣炕说?，是受數(shù)據(jù)盤和公務(wù)軟件操控

的。你感覺不到其情感和內(nèi)心，他們身上沒有洶涌的東西，只有對責(zé)任的恐懼和應(yīng)變能

力。

死了的人徹底死了，活著的人懶懶地活著。

今天，是海難的周年祭。我重新翻出這張照片，打量他。想象他年輕的妻子，想象她

平日在家里的情景，想象那一天那一夜的甲板，想象那最后一刻還死死抱著桅桿、對陸地

殘存一絲乞望的生命……

我更清楚，奪走她的不僅僅是海水，還有人類自己，還有陸地上的一切。那些“事不

關(guān)己”的人們。

我暗暗希望今晚能有更多的人想起那艘船，想起那個黑色的滂沱之夜。為了生活，為

了照片上的那個人，為了更多相愛的生命。

個體：最真實(shí)的生命單位

在對悲劇的日常感受上，除了重大輕小的不良嗜好，人們總慣于以整體印象代替?zhèn)€體

的不幸一一以集合的名義遮蔽最真實(shí)的生命單位。

由于缺乏對人物之命運(yùn)現(xiàn)場的最起碼想象，感受悲劇便成了毫無貼身感和切膚感的抽

象注視。人們所參與的僅僅是一輪信息傳播，一樁單憑災(zāi)難規(guī)模和犧牲體積確認(rèn)其價(jià)值的

“新聞”打量。

這是一種物質(zhì)態(tài)度的掃描，而非精神和情感意義上的觸摸一一典型的待物而非待人的

方式。該方式距生命很遠(yuǎn)，由于數(shù)字天然的抽象，我們只留意到了生命集體輪廓上的變化

和損失（“死了多少”），而忽略了發(fā)生在真正的生命單位一一個體之家一一內(nèi)部的故事和疼

痛（“某個人的死"）。

數(shù)字僅僅描述體積，它往往巨大，但被抽空了內(nèi)涵和細(xì)節(jié)，它粗糙、籠統(tǒng)、簡陋、輕

率，缺乏細(xì)膩成分，不支持痛感，喚不起我們最深沉的人道感情和理性。過多過久地停留

在數(shù)字上，往往使我們養(yǎng)成一種粗魯?shù)挠洃浄绞剑环N遙遠(yuǎn)的旁觀者態(tài)度，一種徘徊在悲

劇體外的“客人”立場，不幸僅僅被視為他者的不幸，被視為一種隔岸的“彼在”。

如此，我們并非在關(guān)懷生命、體驗(yàn)悲劇，相反，是在疏離和排斥它。說到底，這是對

生命的一種粗糙化、淡漠化的打量，我們把悲劇中的生命推得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，踢出了自己的生活

視野和情感領(lǐng)地。

久之，對悲劇太多的輕描淡寫和迎來送往，便會麻木人的心靈，情感會變得吝嗇、遲

鈍，太多的狹私和不仁便繁殖起來了，生命間的良好印象與同胞精神也會悄悄惡化。

感受悲劇最人道和理性的做法：尋找“現(xiàn)場感”！為不幸找到真實(shí)的個體歸屬，找到那

“一個，又一個……”的載體。世界上，沒有誰和誰是可以隨意疊加和整合的，任何生命

都唯一、絕對，其尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)都不可替代。生生死死只有落在具體的“個”身上才

有意義，整體淹沒個體、羊群淹沒羊的做法，實(shí)際上是對生命、對悲劇主體的粗暴和不

敬，也是背叛與遺忘的開始。

同樣，敘述災(zāi)難和悲劇，也必須降落到實(shí)體和細(xì)節(jié)上，才有豐滿的血肉，才有驚心動

魄的痛感和震撼，它方不失為一個真正的悲劇，悲劇的人性和價(jià)值才不致白白流失。

一百年前的“泰坦尼克”海難，在世人眼里只所以觸目驚心，是因?yàn)閮刹侩娪暗某晒?/p>

拍攝：《冰海沉船》和《泰坦尼克》。通過銀幕，人們觸摸到了那些長眠于海底的“個”，從

集體遺容中打撈起了一張張鮮活的生命面孔：男女情侶、船長、水手、提琴師、醫(yī)生、母

親和嬰兒、圓舞曲，美國夢、救生艇……人們找到了和自己一樣的人生、一樣的青春、一

樣的夢想和打算……

如此，“泰坦尼克”就不再是一座抽象的遙遠(yuǎn)時(shí)空里的陵墓，悲劇不再是新聞簡報(bào)，不

再是簡單的死亡故事，而成了一部關(guān)于生活的遠(yuǎn)航故事，所有的船票和生離死別都有了歸

宿，有了“家，有了這一個個令人欷噓、刻骨銘心的同類的命運(yùn)，“泰坦尼克”的悲劇價(jià)

值方得實(shí)現(xiàn)，人們才真正記住了它，擁有了它。

美國華勝頓的“猶太人遇難者紀(jì)念館”，在設(shè)計(jì)上就注重了“個”的清晰，它拒絕用抽

象數(shù)字來控訴什么，而是費(fèi)盡心機(jī)搜錄了大量個體遇難者的信息：日記、照片、證件、通

信、日用品、紀(jì)念物、甚至還有偶爾的聲音資料……當(dāng)你對某一個名字感興趣時(shí)（比如你

可以選一個和自己面容酷似或生日相同的人），便可啟動某個按鈕，進(jìn)入到對方的生涯故事

中去，與其一道重返半世紀(jì)前那些晴朗或陰霾的日子，體驗(yàn)?zāi)切g笑和淚水、安樂和恐

怖、幸福和屈辱……這樣一來，你便完成了一次對他人的生命訪問，一次珍貴的靈魂相

遇。

走出紀(jì)念館大廳，一度被劫走的陽光重新回到你身上，血液中升起了久違的暖意，你

會由衷地感激眼下。是啊，生活又會來了，你活著，活在一個讓人羨慕的時(shí)空里，活在一

個告別夢魘的時(shí)代……你會懷念剛剛分手的那個人，你們曾多么相似，一樣的年輕，一樣

的熱愛和憧憬，卻不一樣的命運(yùn)，不一樣的今天……

記住了他，也就記住了恐怖和災(zāi)難，也就記住了歷史、正義和真理。

與這位逝者的會晤，相信會對你今后的每一天，會對你的信仰和價(jià)值觀，發(fā)生某種正

直的影響。它會成為你生涯中一個珍貴的密碼，靈魂密碼。

這座紀(jì)念館貢獻(xiàn)了真正的悲劇。

重視“小”，重視那不幸人群中的“個”，愛護(hù)生也愛護(hù)死，嚴(yán)肅對待世上的每一份痛

苦，這對每個人來說都意義重大。它教會我們一種打量生活、對待同胞、判斷事物的方法

和價(jià)值觀，這是我們認(rèn)知生命的起點(diǎn)，也是一個生命對另一生命的最正常態(tài)度。在世界眼

里，我們也是一個“個”，忽視了這個“個”，也就喪失了對人和生命最深沉的感受。

其實(shí)，生命之間，命運(yùn)之間，很近，很近。

寫于2000年11月

安希孟：敬畏生命是智慧的開端（節(jié)選）

一段時(shí)間以來，關(guān)于''敬畏生命與自然”的爭論相當(dāng)激烈，這個問題還牽涉到科學(xué)主

義。科學(xué)主義反對敬畏生命。敬畏生命則削弱科學(xué)主義的猖狂。需要說明的是，西方并沒

有人公然自稱''科學(xué)主義者”，而在中國卻不然，科學(xué)主義者成了自稱。西方是在批評的意

義上使用這一詞的。存在主義和人本哲學(xué)反對對人采取科學(xué)主義態(tài)度?？茖W(xué)是好東西，但

是一旦''主義"，便不好。

科學(xué)主義常常被用來描述把科學(xué)擴(kuò)張到其通常學(xué)科疆域之外的做法?？茖W(xué)的帝國主義

者認(rèn)為科學(xué)沒有界限，生活的各個方面能夠也應(yīng)當(dāng)被包含在科學(xué)之內(nèi)。費(fèi)耶阿本德指責(zé)把

科學(xué)權(quán)威凌駕于一切之上的科學(xué)沙文主義，因?yàn)樗芽茖W(xué)變成刻板僵化的事物。

科學(xué)主義拋棄人類對生命和自然的敬畏態(tài)度。敬畏生命，意味著生命不完全是自然生

理現(xiàn)象。從自然主義出發(fā)，人類是一種物質(zhì)現(xiàn)象。然而，生命高于自然物質(zhì)。用物質(zhì)揭示

生命，生命得不到敬畏。老子說：''民不畏死，奈何以死懼之？“這是虛擬語氣，是說''如果

民不畏死”。但其實(shí)，民者，畏死也。天不要怕，地不要怕，皇帝不要怕，舍得一身副，敢

把皇帝拉下馬。但對天地要怕。氣吞山河，氣吞斗牛，這時(shí)代的確釀成不少悲劇。戰(zhàn)天斗

地，有時(shí)會帶來生態(tài)失衡，自己受罪。自古以來哲學(xué)家總是知道敬畏。不知敬畏乃不知天

高地厚?？档聦︻^上的星空和心中的道德律感到敬畏，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，才能循規(guī)蹈矩。康德認(rèn)

為，敬畏與恐懼不同之處在于，敬畏產(chǎn)生崇高感，恐懼產(chǎn)生卑怯感，''崇高"在規(guī)模和程度

上都產(chǎn)生敬畏之感。

敬畏：一種摻雜著驚訝、恐懼的尊崇的情感。一種對威懾性崇高的深刻的驚奇和尊重

的情感?！薄俄f伯大字典》解釋、'awe"一詞：一，一種混雜著懼怕、尊敬和驚訝的情感；

二，被某種神圣的或神秘的東西所激起的恐懼的尊敬?！冬F(xiàn)代漢語詞典》收錄此詞謂''又尊

敬又害怕”?？梢?，敬畏一詞指的是一種情綜，帶有宗教情懷。''星星總使人感到敬畏?！?/p>

(愛默生《自然》)不敬畏自然，倒使人感到驚訝和畏懼。萊布尼茨說：''在自然界，永遠(yuǎn)

不會出現(xiàn)兩個完全相同的存在物。處畢竟是有而不是無"，這還不令人敬畏嗎？敬畏感也是

道德的一部分。不知敬畏乃指不知正義與法規(guī)，不誠實(shí)，不憐憫，不恐懼，不守法，只有

憤怒、貪欲、仇恨、欺詐和狡猾。在這種意義上，我們的確需要敬畏自然。敬畏生命與敬

畏自然有所同也有所不同。生命是自然的一部分，但又不完全相同于自然。從神學(xué)角度

看，生命高于自然。尊重生命要尊重自然，但尊重自然有待于提高到尊重人的生命——上

帝的最高贈禮。自然也是上帝創(chuàng)造的，因而值得尊敬，但生命又超自然，超物質(zhì)。

德國魏瑪市有一座頭戴太陽帽的醫(yī)生雕像，旁邊是一個黑人婦女和黑人少女。這就是

偉大的人道主義者施韋澤(AlbertSchweitzer,1875-1965)牧師，他創(chuàng)立了''敬畏生命”的

倫理學(xué)。他說：''善的本質(zhì)是：維持生命、促進(jìn)生命，使生命達(dá)到其最高的發(fā)展。惡的本

質(zhì)是：毀滅生命、損害生命，阻礙生命的發(fā)展。“他把敬畏生命的倫理學(xué)擴(kuò)大到所有生

物。一草一木總關(guān)情。為此，他不懈地反對戰(zhàn)爭，