部編版八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第14課《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)課件

八年級(jí)下冊(cè)教學(xué)課件初中語(yǔ)文理清篇章結(jié)構(gòu)識(shí)記并理解本文的重點(diǎn)詞語(yǔ)，把握文章的思想內(nèi)容。學(xué)習(xí)論證方法歸納課文的中心論點(diǎn)，學(xué)習(xí)多樣的論證方法。培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)動(dòng)手操作的實(shí)驗(yàn)意識(shí)，樹(shù)立真正的格物致知精神。目錄CONTENTS知識(shí)備查精讀細(xì)研整體感知拓展延伸01知識(shí)備查背景資料、作者簡(jiǎn)介以議論為主要表達(dá)方式說(shuō)理演講詞具有正確、深刻的論點(diǎn)使用確鑿、充足、具有說(shuō)服力的論據(jù)，進(jìn)行富有邏輯性的論證。1936.1.27—至今美籍華裔，教育科研工作者1976年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)1994年當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院外籍院士代表作：《關(guān)于J粒子的報(bào)告》本文是作者于1991年10月18日在北京人民大會(huì)堂舉行的“情系中華”大會(huì)上接受特別榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)發(fā)表的演講。在這篇演講詞中，丁肇中以一個(gè)科學(xué)家的身份，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式進(jìn)行反思，提倡以真正的格物致知精神去探索世界上的未知事物。02整體感知字詞基礎(chǔ)、初讀感知瞭望liào瞭緬懷miǎn緬探討tǎo討中庸yōnɡ庸彷徨pánɡhuánɡ彷徨埋沒(méi)mò沒(méi)格物致知袖手旁觀不知所措致zhì袖xiù措cuò瞭望緬懷彷徨修身登高遠(yuǎn)望；特指從高處或遠(yuǎn)處監(jiān)視敵情。懷念；追想（已往的人或事，含崇敬意）。走來(lái)走去，猶豫不決，不知該往何處去。指努力提高自己的品德修養(yǎng)。袖手旁觀一帆風(fēng)順格物致知不知所措比喻置身事外，既不過(guò)問(wèn)，也不協(xié)助別人。比喻非常順利，毫無(wú)挫折。推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。不知道怎么辦才好。形容處境為難、心慌。10:124月28日周三

上午應(yīng)有格物致知精神聽(tīng)朗讀，結(jié)合旁批，了解課文內(nèi)容，理清文章脈絡(luò)。本文主要探討了什么問(wèn)題？作者的論點(diǎn)是什么？應(yīng)有格物致知精神提出問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)解釋“格物致知”的含義論證“格物致知”的真正意義，提出希望培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神貢獻(xiàn)人類社會(huì)舉例說(shuō)明在古代并未重視“格物致知”現(xiàn)代“格物致知”的重要性03精讀細(xì)研精讀品味、合作探究本文主要探討了什么問(wèn)題？作者的論點(diǎn)是什么？探討問(wèn)題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。論點(diǎn)：學(xué)習(xí)自然科學(xué)要有格物致知精神。“格物致知”一詞出自《大學(xué)》，其含義是什么？從探察物體而得到知識(shí)。丁教授認(rèn)為《大學(xué)》中“格物致知”真正的含義是什么？尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；探索應(yīng)該是有想象力的，有計(jì)劃的，不能消極地袖手旁觀。為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？這是由中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過(guò)程證明了的；這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的?？焖匍喿x課文，以小組形式找出文章所運(yùn)用的論證方法，并分析其作用。-論證方法

-在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書(shū)是“四書(shū)”?！八臅?shū)”之一的《大學(xué)》里這樣說(shuō)：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。就是說(shuō)，從探察物體而得到知識(shí)。引用《大學(xué)》，指出“格物致知”的基本意思。一的《大學(xué)》里這樣說(shuō)：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”“四書(shū)”之和“致知”。引用論證-論證方法

-《大學(xué)》本身就說(shuō)，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒(méi)了。引用《大學(xué)》中對(duì)“格物致知”目的的介紹，解釋“格物致知”真正意義被埋沒(méi)的原因。正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理《大學(xué)》本身就說(shuō)，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠(chéng)意、想——平天下。引用論證-論證方法

-大家都知道明朝的大理論家王陽(yáng)明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽(yáng)明要依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。舉例論證-論證方法

-實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹樹(shù)，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹樹(shù)，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。舉例論證借通過(guò)實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例，論述實(shí)驗(yàn)過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。-論證方法

-在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。到美國(guó)大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。舉例論證借作者的親身體驗(yàn)論述以埋頭苦讀應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助，以證明真正的“格物致知”的重要性。-論證方法

-儒家傳統(tǒng)的看法認(rèn)為天下有永遠(yuǎn)不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟到的。科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不可能由自我探討或哲理的清談而求得。對(duì)比論證這篇演講詞簡(jiǎn)短精要，樸實(shí)通俗。小組合作再讀課文，品味語(yǔ)言。-語(yǔ)言品析-一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。這三個(gè)詞語(yǔ)之間存著邏輯上的先后關(guān)系?！把酃狻薄坝職狻薄耙懔Α边@三個(gè)詞語(yǔ)的位置可以互換嗎？為什么？不可以-語(yǔ)言品析-尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索。句中“唯一”一詞為什么不能刪去？“唯一”一詞指出要想尋求真理，除了對(duì)事物進(jìn)行客觀地探索，別無(wú)他路，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐和探索的重要意義。04拓展延伸寫(xiě)作特色、歸納總結(jié)本文由古代文化典籍引出觀點(diǎn)，以王陽(yáng)明和作者的實(shí)例為論據(jù)，針對(duì)傳統(tǒng)教育下的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)，論證了格物致知的真正意義，號(hào)召中國(guó)學(xué)生要有真正的格物致知精神，這樣才能對(duì)世界有所貢獻(xiàn)。層層推進(jìn)，思路清晰。開(kāi)頭緊扣題目，由“格物致知”的出處引出對(duì)其含義的理解，以及我國(guó)古代對(duì)“格物致知”并不重視的原因分析，接著作者從實(shí)驗(yàn)過(guò)程的兩個(gè)特點(diǎn)、中國(guó)學(xué)生存在的問(wèn)題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)三個(gè)方面著重分析真正的“格物致知”精神的重要性，最后指出真正的“格物致知”精神的兩個(gè)意義，并發(fā)出號(hào)召。多樣論證，有機(jī)靈活。①道理論證。文中引用《大學(xué)》里的話證明“傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知”。②舉例論證。文中舉王陽(yáng)明格竹的事例論證古代格物的途徑、方法掩蓋了格物致知的真正內(nèi)涵，又以自己的切身事例，論證了格物致知的內(nèi)涵。③對(duì)比論證。把古代的格物致知和當(dāng)今世界要求的格物致知放在一起加以比較，從而突出強(qiáng)調(diào)了本文的論點(diǎn)。14應(yīng)有格物致知精神有人說(shuō)中國(guó)的孩子“高分低能”“會(huì)讀書(shū)不會(huì)研究”，缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。問(wèn)題出在哪里呢？相信丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)。把握文章的思想內(nèi)容，感受演講的語(yǔ)言特點(diǎn)。（重點(diǎn)）了解演講者的觀點(diǎn)，把握演講詞層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)；理解演講中事例對(duì)于觀點(diǎn)的印證作用。（難點(diǎn)）領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，培養(yǎng)格物致知精神以及樂(lè)于動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的科學(xué)品質(zhì)。（重點(diǎn)）學(xué)習(xí)目標(biāo)丁肇中，1936年生，祖籍山東日照，美籍華裔物理學(xué)家。1974年在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了“J粒子”，1976年因此獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，1980年寫(xiě)了一篇自傳性文章《在探索中——一個(gè)物理學(xué)家的體驗(yàn)》。走近作者本文選自《瞭望》1991年第44期。有改動(dòng)。1990年5月，《瞭望》周刊等單位組織“情系中華”征文活動(dòng)，歷時(shí)一年四個(gè)月，收到來(lái)稿近千篇。《瞭望》周刊海外版對(duì)部分來(lái)稿進(jìn)行了刊登，在海內(nèi)外產(chǎn)生熱烈的反響。征文評(píng)委會(huì)評(píng)出兩篇特別榮譽(yù)獎(jiǎng)，著名物理學(xué)家丁肇中的《懷念》是其中一篇。1991年10月18日，征文活動(dòng)頒獎(jiǎng)大會(huì)在北京人民大會(huì)堂召開(kāi)，丁肇中在會(huì)上發(fā)表了這篇演講。背景鏈接丁肇中()瞭望（）緬懷（）探察()格物致知（）

儒家（）埋沒(méi)（）

檢討（）清談（）袖手旁觀()不知所措（）

彷徨()激變（）字詞學(xué)習(xí)zhàocházhìrúxiùjiǎnmòpánɡhuánɡliàomiǎncuòtánjī詞語(yǔ)解釋瞭望：登高遠(yuǎn)望；特指從高處或遠(yuǎn)處監(jiān)視敵情。緬懷：懷念；追想（已往的人或事，含崇敬意）。彷徨：走來(lái)走去，猶豫不決，不知往哪個(gè)方向去。清談：本指魏晉間一些士大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾恚笫婪褐敢话悴磺袑?shí)際地談?wù)?。袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無(wú)波折或挫折。格物致知：推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。不知所措：不知道怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。什么叫“格物”和“致知”？課文中作了解釋，請(qǐng)找出來(lái)。整體感知從探察物體而得到知識(shí)。格：探察、探究。物：物體、事物。致：達(dá)到、得到。本文的論點(diǎn)是什么？應(yīng)有格物致知精神。（課題即是論點(diǎn)）本文的結(jié)論是什么？希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分。提出論題分析問(wèn)題解決問(wèn)題第一部分（1）第二部分（2～12）第三部分（13）用中國(guó)學(xué)生存在的問(wèn)題和作者的親身經(jīng)歷為證，闡述了實(shí)驗(yàn)精神的重要性。論證格物致知精神的重要意義，并對(duì)中國(guó)青年一代提出希望。自由地朗讀課文，整理出文章脈絡(luò)。中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。課文解讀第①段在文中有何作用？這是作者此次演講的開(kāi)場(chǎng)白，首先表達(dá)了對(duì)活動(dòng)主辦方授予特別榮譽(yù)獎(jiǎng)的感謝，并說(shuō)明了自己寫(xiě)《懷念》這篇文章的初衷，并由此轉(zhuǎn)入此次演講的主題——中國(guó)學(xué)生該怎樣了解自然科學(xué)，也為下文講述中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端做了鋪墊。默讀第二部分，思考下列問(wèn)題：作者在文中舉王陽(yáng)明的例子，有何作用？從現(xiàn)代觀念看，真正的“格物致知”是什么呢？作者在文中舉王陽(yáng)明的例子，有何作用？舉王陽(yáng)明“格”竹苦思最終失敗的例子，表明傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度，他們誤把探察外界與探討自己這兩種完全不同的活動(dòng)等同起來(lái)，進(jìn)而證明了傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。從現(xiàn)代觀念看，真正的“格物致知”是什么呢？科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。怎樣進(jìn)行實(shí)驗(yàn)？實(shí)驗(yàn)有什么特點(diǎn)？實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。實(shí)驗(yàn)不是毫無(wú)選擇地測(cè)量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過(guò)程的向?qū)А?/p>

一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)者應(yīng)該具備怎樣的素質(zhì)？它們的位置能否調(diào)換？為什么？一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)者需要的是眼光、勇氣和毅力。高瞻遠(yuǎn)矚的眼光戰(zhàn)勝困難挫折的勇氣百折不撓的頑強(qiáng)毅力這三者的位置是不能調(diào)換的。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)，首先需要靠“眼光”尋找正確的目標(biāo)；然后靠“勇氣”開(kāi)展實(shí)驗(yàn)；實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不會(huì)一帆風(fēng)順，就需要有“毅力”、堅(jiān)持不懈。這三者之間有比較清晰的邏輯順序，因此不能調(diào)換。讀第三部分，思考下列問(wèn)題：格物致知真正的意義是什么？為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？格物致知真正的意義是什么？第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知的精神？真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說(shuō)，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。再讀第三部分，說(shuō)說(shuō)作者在結(jié)尾表達(dá)了什么希望？希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分。談?wù)劰沤瘛案裎镏轮钡牟煌x？《大學(xué)》里“格物致知”的目的是“平天下”，一般指向自己的內(nèi)心去探索所謂的治國(guó)、平天下之道，側(cè)重于抽象的道理。而當(dāng)今世界要求的“格物致知”，其目的是了解自然、認(rèn)識(shí)自然、獲得新知，為人類服務(wù)，所以側(cè)重于實(shí)地實(shí)驗(yàn)的精神?；?dòng)探究本文中提到的“格物致知”的真正意義是：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。寫(xiě)作特色1.層層推進(jìn)，思路清晰。這篇演講的主體部分首先提出演講的主題——學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。之后從中國(guó)傳統(tǒng)教育引出“格物致知”，并與現(xiàn)代學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)起來(lái)。接著舉王陽(yáng)明的例子，具體分析傳統(tǒng)教育不重視真正的格物致知的原因，再講現(xiàn)代觀念中真正的格物致知的內(nèi)涵和重要性。之后以自己在國(guó)內(nèi)外的求學(xué)科研經(jīng)歷為證，告誡大家要擺脫傳統(tǒng)教育偏理論輕實(shí)驗(yàn)的缺點(diǎn)。最后從學(xué)術(shù)研究話題，擴(kuò)大到如何應(yīng)對(duì)當(dāng)下激變的世界環(huán)境，提升了演講的現(xiàn)實(shí)意義。2.通俗易懂，事例生動(dòng)。本文雖然屬于學(xué)術(shù)性演講，但通俗易懂，聽(tīng)眾易于接受。首先，作者運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言、生動(dòng)的事例來(lái)表述自己的觀點(diǎn)。如在談儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度時(shí)，作者舉出了王陽(yáng)明“格竹”的例子，生動(dòng)地說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端和影響。其次，作者在演講過(guò)程中注意結(jié)合自己的切身體驗(yàn)，如作者講到了自己初到美國(guó)大學(xué)念物理時(shí)的彷徨恐慌，這樣就拉近了與聽(tīng)眾的距離，并使他們真切地感受到格物致