部編版八年級語文下冊第22課《《禮記》二則》教學(xué)課件

雖有嘉肴SUIYOUJIAYAO是故學(xué)然后知不足，教然后知困。八年級下冊教學(xué)課件初中語文結(jié)合注釋疏通文意；積累重點文言詞語，背誦課文。理解儒家“教學(xué)相長”的觀念和“大同”社會的理想，培養(yǎng)高尚的道德情操。體會兩篇短文的句式特點，學(xué)習(xí)運用類比論證的方法論述觀點。文學(xué)常識識文斷句精讀細(xì)研拓展延伸文學(xué)常識《禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，相傳為西漢戴圣編撰?！抖Y記》和《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身做人的準(zhǔn)則。識文斷句14:204月23日周五下午雖有嘉肴《禮記》二則讀準(zhǔn)字音及停頓，根據(jù)課下注釋，疏通文意。雖有佳肴，弗食，不知其旨也；知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半。”其此之謂乎？雖有/佳肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)/學(xué)半?！逼?此之謂乎？雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；即使甘美最好的道理好處雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。即使有美味的菜，不去品嘗，就不知道它的甘美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。譯文是故學(xué)然后知不足，教然后知困。所以理解不了自我反省自我勉勵知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。所以學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道有自己理解不了的地方。知道了自己的不足，這樣以后就能自我反??；知道了有自己理解不了的地方，這樣以后才能勉勵自我。譯文故曰：教學(xué)相長也。增長，促進(jìn)教人說的就是這個道理《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半。”其此之謂乎？所以“教”和“學(xué)”是相互促進(jìn)的?！渡袝?兌命》說：“教人是學(xué)習(xí)的一半?！边@話說的就是這個道理吧？譯文學(xué)習(xí)表推測，大概雖有嘉肴類比引入逐層論證引用總結(jié)強(qiáng)調(diào)教學(xué)相長弗食佳肴，不知其旨弗學(xué)至道，不知其善學(xué)知不足，教后知困不足自反，知困自強(qiáng)教學(xué)相長實踐出真知精讀細(xì)研文章開頭寫“雖有嘉肴”有何作用？從“嘉肴”寫起，是為了由“嘉肴”“至道”引出下文對教與學(xué)關(guān)系的論述，有“嘉肴”“至道”作類比，淺顯易懂。也從反面論證了不學(xué)的危害。進(jìn)而引出教與學(xué)的關(guān)系?！局R貼士：類比論證】類比論證是一種通過已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點的事物(或事例)進(jìn)行比較類推從而證明論點的論證方法。你從第一層次悟出了什么道理？實踐非常重要，要把明白了的道理付諸行動，通過行動來證明道理是否正確。在第二層中分別找出與學(xué)、教相承接的詞語。學(xué)教知不足自反知困自強(qiáng)“學(xué)然后知不足”承接上文“弗學(xué)，不知其善也”進(jìn)一步展開議論，并引出下文“教學(xué)相長”的觀點。這一層與上下文有什么聯(lián)系？承上啟下“學(xué)學(xué)半”的意思是“教人是學(xué)習(xí)的一半”，這是對觀點的補(bǔ)充說明?！秲睹返脑掃M(jìn)一步論證了“教學(xué)相長”的道理，增強(qiáng)了文章的說服力。“教學(xué)相長”的結(jié)論早已道明，最后《兌命》的一段話是否多余？不多余合作探究拓展延伸【通假字】《兌命》曰兌，通“說”，指的是殷商時的賢相傅說。弗食，不知其旨也。其此之謂乎？（賓語前置）【特殊句式】判斷句倒裝句文言常識【古今異義】不能知其旨也教然后知困雖有至道古義：即使今義：雖然古義：甘美今義：意義古義：不通今義：困難教學(xué)相長也古義：促進(jìn)今義：增長【一詞多義】其學(xué)學(xué)學(xué)半：向別人學(xué)習(xí)學(xué)學(xué)半：教其此之謂乎：它的不知其旨也：教多用對偶，節(jié)奏感強(qiáng)文中多用對偶句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢。如“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也?！眱上鄬εe，結(jié)構(gòu)相同，用詞相對，語氣一致，相互輝映，明快有力，連用鋪排，強(qiáng)化了比喻說理的效果。寫作特色語言精煉，邏輯性強(qiáng)先是以類比強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，要實踐，接下來指出“學(xué)”和“教”的作用（知不足和知困），再由此進(jìn)一步討論其效（自反和自強(qiáng)），最后得出結(jié)論。文氣貫通，層層遞進(jìn)。寫作特色天下為公，選賢與能，講信修睦八年級下冊教學(xué)課件初中語文掌握《禮記》的基本知識感知文本，理清文章脈絡(luò)，領(lǐng)悟“大同”社會的實質(zhì)領(lǐng)悟古人所追求的理想社會的實質(zhì)，培養(yǎng)以天下為己任的理想情操。初步感知壹整體探究貳拓展延伸叁初步感知壹文學(xué)常識、作品簡介、背景鏈接五經(jīng)儒家經(jīng)典四書五經(jīng)四書四書五經(jīng)四書論語孟子大學(xué)中庸詩經(jīng)五經(jīng)尚書禮記周易春秋戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的它是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作它與《儀禮》《周禮》合稱“三禮”《大道之行也》節(jié)選自《禮記·禮運》，《禮運》是其中的篇名。大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托孔子之名答問的著作。整體探究貳課文朗讀、課文翻譯、思考探究大道之行也

——《禮記》二則大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。8:104月15日周四上午大道之行也大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，是以……為親以……為子成長在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，同“舉”培養(yǎng)因此矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。同“鰥”，老而無妻的人在使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)，男子有職務(wù)，女子有歸宿。財物，厭惡把它扔在地上，但（之所以厭惡）不一定是因為想要據(jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是為了自己的私利。職守歸宿是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。因此這叫做因此，奸邪之謀就會得到杜絕而不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生,（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會。興起從外面把門帶上圖謀之心閉塞興起“大同”社會的根本特征是什么？本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？怎樣理解“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”？“大同”社會的根本特征是什么？大道之行也，天下為公本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？基本特征人人都能得到社會關(guān)愛人人都能安居樂業(yè)貨盡其用，人盡其力怎樣理解“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”？前半句說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私之心，不會將它據(jù)為己有；后半句說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，都沒有“多得”的念頭。只有樹公心、去私心，才能達(dá)到貨盡其用，人盡其力的境界。大道之行也社會綱領(lǐng)基本特征選賢與能社會關(guān)愛安居樂業(yè)貨盡其用，人盡其力謀閉不興盜亂不作外戶不閉大同社會美好期待理想社會天下為公講信修睦拓展延伸叁文言小結(jié)、對比閱讀、深度賞析文言小結(jié)【通假字】選賢與能同“舉”，推舉矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)同“鰥”，老而無妻【古今異義】女有歸古義：女子出嫁今義：返回大道之行也古義：指儒家推崇的上古時代的政治制度今義：大路不獨子其子古義：指子女今義：專指“兒子”【古今異義】盜竊亂賊而不作古義：作亂今義：沒有秩序盜竊亂賊而不作古義：傷害今義：偷東西的人【一詞多義】獨故人不獨親其親矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)閉是故謀閉而不興故外戶而不閉為天下為公不必為己副詞，單、只名詞，老而無子動詞，閉塞動詞，用門閂插上wéi，表示判斷，相當(dāng)于“是”wèi，介詞，為了【詞類活用】不獨親其親，不獨子其子。形容詞用作動詞，以……為親，以……為子老有所終，壯有所用，幼有所長。形容詞用作名詞，分別指“老年人”，“壯年人”“小孩”【特殊句式】判斷句“……也”表判斷大道之行也，天下為公倒裝句介賓短語后置，正常語序應(yīng)為“不必于己藏”不必藏于己黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。桃花源《桃花源記》陶淵明大同《大道之行也》禮記壹貳男有分、女有歸。老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。如何評價孔子所描繪的“大同”社會？在當(dāng)時看來：不滿現(xiàn)實，向往美好。在現(xiàn)在來說：激勵人們，仍有意義。能否實現(xiàn)？世外桃源，美好空想。22《禮記》二則了解有關(guān)《禮記》的文學(xué)常識；積累重點文言詞語，疏通文意并背誦課文。（重點）體會兩篇短文的句式特點，學(xué)習(xí)對比論證、類比論證的說理方法。（難點）理解儒家“教學(xué)相長”的觀念和“大同”社會的理想，培養(yǎng)高尚的道德情操。（重點）學(xué)習(xí)目標(biāo)《禮記》，戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的。它是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。其內(nèi)容分為兩大類：關(guān)于禮樂的一般理論文章和關(guān)于禮樂制度的文章。它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學(xué)等各方面的內(nèi)容。它與《儀禮》《周禮》合稱“三禮”?！抖Y記》全書氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，言簡意賅、意味雋永，具有很高的文學(xué)價值。作品簡介雖有嘉肴背景鏈接《雖有嘉肴》節(jié)選自《禮記·學(xué)記》。《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。它對教育作用、教育目的、學(xué)校制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法乃至師生關(guān)系、老師問題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡述。其中許多看法和認(rèn)識，至今仍然有著很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。本文節(jié)選這一部分提出的“教學(xué)相長”，從現(xiàn)代教育學(xué)的觀點來看仍值得重視。字詞學(xué)習(xí)嘉肴（）兌命（）

學(xué)學(xué)半（）弗學(xué)（）

教學(xué)相長（）yáoyuèxiàofúzhǎnɡ雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。指有骨頭的肉。味美。最好的道理。類比論證：論述親身學(xué)習(xí)的重要性。課文解讀是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。所以。困惑。自我反思。自我勉勵。強(qiáng)，勉勵。教與學(xué)是互相推動、互相促進(jìn)的。教與學(xué)相互促進(jìn)的關(guān)系：教學(xué)相長《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！即《說（yuè）命》，《尚書》中的一篇。教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。前一個“學(xué)”同“敩（xiào）”，教導(dǎo)。表示揣測，大概、或許。引用論證：進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“教學(xué)相長”的道理。文言小結(jié)學(xué)學(xué)半（）◆通假字同“敩”，教導(dǎo)教然后知困（）教學(xué)相長（）不知其旨也（）◆古今異義古義：困惑今義：困難古義：教與學(xué)今義：教師把知識、技能傳授

給學(xué)生的過程古義：味美今義：意義學(xué)學(xué)學(xué)半學(xué)學(xué)半（動詞，同“敩”，教導(dǎo)）（動詞，學(xué)習(xí)）◆一詞多義其不知其旨也其此之謂乎（代詞，它的）（副詞，表示推測，大概、或許）◆詞類活用不知其旨也不知其善也（名詞用作形容詞，味美）（形容詞用作名詞，好處）◆文言句式倒裝句：

其此之謂乎

（賓語前置，正常語序應(yīng)為“其謂之此乎”）判斷句：教學(xué)相長也（“也”表判斷）試用自己的話翻譯全文。雖然有美味的肉食，不去品嘗，就不知道它的味美；雖然有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能自我勉勵。所以說，教與學(xué)是互相推動、互相促進(jìn)的?！秲睹氛f“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”，大概說的就是這個道理吧！

1.“教學(xué)相長”與“學(xué)學(xué)半”有何異同？兩者之間是什么關(guān)系？

相同點：兩者都強(qiáng)調(diào)了“教”是學(xué)習(xí)、進(jìn)步和提升的重要環(huán)節(jié)。互動探究

不同點：前者是從教和學(xué)兩個方面來闡述教和學(xué)的關(guān)系，即二者是相輔相成、互相促進(jìn)、共同提高的。后者則主要是從教的角度來說明，將學(xué)的部分暗含其中，說得含蓄委婉。

兩者關(guān)系：前者是全文的中心論點，后者是論據(jù)，是用來補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)觀點的，二者是主從關(guān)系。2.結(jié)合自身實際，從學(xué)習(xí)角度談?wù)勀銓Α敖虒W(xué)相長”的看法。學(xué)生的學(xué)習(xí)雖然依賴于教師的引導(dǎo)，但教師的作用也具有局限性，最重要的還是我們自己的努力和思考。教師雖然以教人為主，但遇到困難時也需要學(xué)習(xí)新知以求精進(jìn)，所以教師是教和學(xué)的統(tǒng)一體。“教學(xué)相長”的道理是極為寶貴的見解，值得重視。在學(xué)習(xí)中倘若我們僅僅依賴教師的教授而不肯主動思考、努力鉆研，教師也抱著故步自封的態(tài)度閉門造車、自以為是，那么我們便無法學(xué)到新知識，教師的教學(xué)素養(yǎng)也無法得到提升，這是不可取的。1.邏輯嚴(yán)密，條理分明。文章開頭先運用類比的論證方法，從“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”（即使有美味的肉食，不去品嘗，就不知道它的味美）引申出“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”（雖然有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處）的道理。然后講教與學(xué)的關(guān)系。藝術(shù)特色一個人只有學(xué)習(xí)后才能知道自己的不足，知道了自己的不足，然后才能自我反思；而教授別人之后，才能發(fā)現(xiàn)自己有不懂的地方，這樣才會自我勉勵，不斷提高。最后得出教學(xué)相長的結(jié)論。邏輯嚴(yán)密，有條有理，且言簡意賅，淺顯易懂。2.多用對偶，增強(qiáng)氣勢。全篇共五句話，前三句均為對偶句式。這類句式不僅從形式上看起來比較整齊，也有增強(qiáng)表意效果的功能。第一句以“嘉肴”與“至道”對舉，是一組類比，讓讀者更好地體會到二者的相似性；第二句和第三句都是從教和學(xué)兩個角度入手，論述教與學(xué)的關(guān)系，雙管齊下，更為合理、全面、嚴(yán)謹(jǐn)。雖有嘉肴類比引入逐層論證引用作結(jié)——學(xué)學(xué)半教學(xué)能相長實踐出真知結(jié)構(gòu)梳理弗食嘉肴，不知其旨弗學(xué)至道，不知其善學(xué)知不足，教后知困不足自反，知困自強(qiáng)

《雖有嘉肴》運用類比的論證方法引出要闡述的觀點，指出教和學(xué)是相互促進(jìn)、相輔相成的，即“教學(xué)相長”，告訴了我們實踐出真知的道理。主旨?xì)w納大道之行也大道：指儒家推崇的上古

時代的政治制度?！洞蟮乐幸病饭?jié)選自《禮記·禮運》?！抖Y運》是《禮記》中的篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托孔子之名答問的著作。本文是《禮記·禮運》開頭部分的一段，是孔子對學(xué)生言偃說的一番話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。背景鏈接字詞學(xué)習(xí)天下為公（）選賢與能（）矜（）

講信修睦（）男有分（）wéijǔɡuānmùfèn

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。是。同“舉”。對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明。課文解讀培養(yǎng)。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。形容詞用作動詞，以……為親。同“鰥”，老而無妻。老而無夫。幼而無父。老而無子。職分，職守。女子出嫁。因此。有殘疾而不能做事。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。財物，厭惡把它扔在地上，但（之所以厭惡）不一定是因為想要據(jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是為了自己的私利。描述“大同社會”的基本特征。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。因此。閉塞。圖謀之心。興起。這叫作。描繪了“大同”社會的未來圖景。興起。文言小結(jié)選賢與能（）矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)（）◆通假字同“舉”，推舉同“鰥”，老而無妻男有分，女有歸（）大道之行也（）古義：女子出嫁今義：返回古義：指儒家推崇的上古時代的

政治制度今義：大路◆古今異義不獨子其子（）盜竊亂賊而不作（

）盜竊亂賊而不作（

）古義：指子女今義：專指“兒子”古義：作亂今義：沒有秩序；沒有條理古義：傷害今義：偷東西的人◆一詞多義獨故人不獨親其親矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)（副詞，單，只）（名詞，老而無子）閉是故謀閉而不興故外戶而不閉（動詞，閉塞）（動詞，用門閂插上）為天下為公不必為己（讀wéi，表示判斷，相當(dāng)于“是”）（讀wèi，介詞，為了）◆詞類活用不獨親其親，不獨子其子（形容詞用作動詞，以……為親，以……為子）老有所終，壯有所用，幼有所長（形容詞用作名詞，分別指“老年人”“壯年人”“小孩”）◆文言句式判斷句：

大道之行也，天下為公

（“……也”表判斷）倒裝句：

不必藏于己

（介賓短語后置，正常語序應(yīng)為“不必于己藏”）精讀課文

1.說說你對這句話的理解。三個分句是對治理社會的最高準(zhǔn)則——“大道”的分述。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。選賢與能講信修睦社會的管理者應(yīng)由社會成員選舉產(chǎn)生，而選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”“能”，即品德高尚的人和才能出眾的人。社會成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠信，崇尚和睦，使社會保持和平安定。天下為公政權(quán)屬于社會的全體成員，不屬于任何個人。

2.文章第二層從哪幾個方面闡述了“大同”社會的基本特征？人人都能受到全社會的關(guān)愛；人人都能安居樂業(yè)；貨盡其用，人盡其力。

3.怎樣理解“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡