河北省部分地區(qū)高三下學(xué)期3月語(yǔ)文試題匯編：非文學(xué)類(lèi)文本閱讀

非文學(xué)類(lèi)文本閱讀河北省部分示范性高中2024屆高三一模語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。①在公共生活中的“說(shuō)理”是一種理性交流、表達(dá)看法、解釋主張，并對(duì)別人可能有說(shuō)服作用的話(huà)語(yǔ)形式。說(shuō)服就是運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)對(duì)具體的他人作勸說(shuō)、解釋、說(shuō)明，以期對(duì)他們有所影響。伊索寓言中有一則《太陽(yáng)與風(fēng)》的故事：太陽(yáng)與風(fēng)進(jìn)行比賽，看誰(shuí)能使穿著外套的行人脫掉外套。風(fēng)刮了又刮，但刮得越兇，那個(gè)行人就把外套裹得越緊。然后太陽(yáng)出來(lái)了，照在行人的身上，行人感到身體出汗了，就把外套脫了下來(lái)。這個(gè)故事可以用作“說(shuō)服強(qiáng)于強(qiáng)制”的寓言。希臘哲學(xué)家芝諾對(duì)說(shuō)服有相似的說(shuō)法，他稱(chēng)說(shuō)服是一只攤開(kāi)的手掌，而不是一個(gè)攥緊的拳頭。說(shuō)服是歡迎他人加入對(duì)話(huà)，不是企圖限制他們有自己的看法，更不是威脅他們不準(zhǔn)有自己的看法。②說(shuō)理通過(guò)說(shuō)明和協(xié)商，而不是暴力或戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決人間可能出現(xiàn)的矛盾和沖突，并形成一種可以稱(chēng)之為“講理”的文明秩序。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂都是在沒(méi)有協(xié)商，無(wú)理可講的情況下發(fā)生的；說(shuō)理使得人類(lèi)能夠用攤開(kāi)的手掌，而不是攥緊的拳頭來(lái)相互交往，人類(lèi)才得以進(jìn)入文明社會(huì)。然而，當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)中的說(shuō)理常常被當(dāng)作是攥緊拳頭，而非攤開(kāi)手掌的話(huà)語(yǔ)行為。這樣的“說(shuō)理”便成為“占領(lǐng)話(huà)語(yǔ)陣地”“口誅筆伐”“論戰(zhàn)”和向?qū)Ψ綀?bào)以“投槍”和“匕首”。這種“說(shuō)理”觀念令無(wú)數(shù)人深受其害而渾然不知。③說(shuō)理是發(fā)表意見(jiàn)，但“發(fā)表意見(jiàn)”并不就是說(shuō)理。任何表達(dá)看法的陳述，包括罵和謾罵，都可以說(shuō)是“發(fā)表意見(jiàn)”，但并不是說(shuō)理。說(shuō)理的“發(fā)表意見(jiàn)”必須包括兩個(gè)部分：一個(gè)是“結(jié)論”（也稱(chēng)主張或看法），另一個(gè)是“理由”，結(jié)論是由理由來(lái)支持的。當(dāng)然，有理由支持的結(jié)論未必都確實(shí)或可靠，因此需要評(píng)估理由是否真的能充分支持主張。④說(shuō)理需要平等、理性地對(duì)待不同意見(jiàn)，并不只是出于說(shuō)理者主觀意愿的“寬宏”“寬厚”或“寬容”，而是由“說(shuō)理”本身的話(huà)語(yǔ)特性決定的。說(shuō)理離不開(kāi)價(jià)值判斷，包括倫理和政治的判斷，盡管它并不專(zhuān)門(mén)討論倫理和政治。說(shuō)理面向所有公眾，說(shuō)的是社會(huì)群體中的許多人，而不只是專(zhuān)業(yè)小圈子里的專(zhuān)家們所能聽(tīng)得懂的道理。說(shuō)理不只是發(fā)生在說(shuō)話(huà)者的頭腦里，而且是必須說(shuō)給公眾聽(tīng)的。放在一個(gè)人頭腦里的倫理或推演是否可靠，是否合理，不說(shuō)出來(lái)，別人又如何去檢驗(yàn)?zāi)?？說(shuō)理提出的“看法”無(wú)論具有如何充分的理由，都只是一種具有或然性而不是絕對(duì)確定性的結(jié)論。因此，說(shuō)理總是可以再說(shuō)理的，說(shuō)理是一個(gè)過(guò)程，不是最終結(jié)果。⑤說(shuō)理由哪些主要因素構(gòu)成？作為修辭術(shù)的說(shuō)理有三個(gè)構(gòu)成因素，分別是亞里士多德在《修辭學(xué)》中所說(shuō)的“邏輯”“信譽(yù)”和“情緒”。⑥“邏輯”的意思是“用語(yǔ)言表達(dá)思想”，訴諸“理智”和“理解力”。亞里士多德稱(chēng)邏輯是存在于證明本身之中的。邏輯是說(shuō)理中最重要的說(shuō)服手段，有邏輯的說(shuō)理就說(shuō)得通，而沒(méi)有邏輯或是邏輯混亂的說(shuō)理則說(shuō)不通。一個(gè)人哪怕沒(méi)受過(guò)什么教育，別人也可以與他說(shuō)理，他也不會(huì)完全弄不明白“說(shuō)得通”與“說(shuō)不通”的區(qū)別；但是，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能獲得比較好的說(shuō)理能力。⑦說(shuō)理的第二個(gè)因素是“信譽(yù)”，亞里士多德稱(chēng)其為“存在于說(shuō)話(huà)者品格中的東西”。有信譽(yù)的人讓別人覺(jué)得可靠，這樣的人說(shuō)話(huà)才會(huì)對(duì)別人有說(shuō)服力。一個(gè)人是否可信，當(dāng)然是一種印象，但卻是一種合理的印象。一個(gè)人因?yàn)橐回炚\(chéng)實(shí)、言而有信而被別人看成是可靠之人，反之則是一個(gè)無(wú)信之人。這不能保證可靠之人一定不會(huì)說(shuō)謊，或無(wú)信之人就一定不可能說(shuō)真話(huà)。但一旦人們形成了可信或不可信的印象后，便很難輕易改變?？尚哦仍谡f(shuō)理中起到很大的作用，如果一個(gè)人、一份報(bào)紙、一個(gè)組織、一個(gè)政府有說(shuō)謊的歷史，自然也就被人們視為不可信，即便在某個(gè)具體問(wèn)題上說(shuō)的是真話(huà)，也難以取得說(shuō)服的效果。⑧說(shuō)理的第三個(gè)因素是“情緒”，亞里士多德稱(chēng)其為“存在于聽(tīng)眾那里的東西”。邏輯說(shuō)理是理性論證的主要力量，但單靠這種力量往往并不能起到預(yù)想的說(shuō)服效果，還需要?jiǎng)又郧?。人們常常憑感情接受說(shuō)服，并不需要先弄清道理，也不在乎說(shuō)話(huà)者可靠或不可靠。哲學(xué)家羅蒂就提出“背棄理論，轉(zhuǎn)向敘述”的說(shuō)理主張，這是一種訴諸情緒的說(shuō)理方式，它甚至顯得不是在說(shuō)理，而是在說(shuō)故事。說(shuō)故事引導(dǎo)對(duì)方想象一種你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出的，而不是推理出來(lái)的。當(dāng)然，說(shuō)理中的情緒需要恰當(dāng)和適度的把握。⑨在說(shuō)理中，邏輯、可信度、動(dòng)情都是必要的手段，但也都可能被濫用或不當(dāng)運(yùn)用。說(shuō)理者要避免邏輯謬誤，建立起正確的邏輯；建立好的信譽(yù)和形象；正確使用打動(dòng)人心的說(shuō)理方式，從而增強(qiáng)說(shuō)服力。（摘編自徐貫《明亮的對(duì)話(huà)：公共說(shuō)理十八講》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．無(wú)理可講是戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂發(fā)生的必要原因，說(shuō)理形成“講理”的文明秩序，使人類(lèi)得以進(jìn)入文明社會(huì)。B．對(duì)理由是否真的能充分支持結(jié)論進(jìn)行評(píng)估是有必要的，這是因?yàn)榧词褂欣碛芍С郑Y(jié)論也未必就可靠。C．一個(gè)人即使沒(méi)有受過(guò)什么教育，也具有一定的邏輯辨別能力，不會(huì)完全弄不明白“說(shuō)得通”與“說(shuō)不通”的區(qū)別。D．用說(shuō)故事的方式引導(dǎo)對(duì)方想象具有普遍性的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來(lái)的，這種共識(shí)在邏輯上說(shuō)不通。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列情況最符合公共說(shuō)理特征的一項(xiàng)是（）（3分）A．王安石在《答司馬諫議書(shū)》中通對(duì)駁論表明自己推動(dòng)變法的決心，這篇文章行文簡(jiǎn)潔，說(shuō)理嚴(yán)謹(jǐn)，理足氣盛。B．魯迅發(fā)表在《中華日?qǐng)?bào)》的文章《拿來(lái)主義》用形象的語(yǔ)言深入淺出地說(shuō)理，呼吁人們正確對(duì)待文化遺產(chǎn)。C．霍金在一場(chǎng)TED的公開(kāi)演講中為人們闡釋宇宙如何開(kāi)始、生命如何起源、宇宙中是否只有人類(lèi)等終極命題。D．馮小剛在微博平臺(tái)公開(kāi)回應(yīng)外界對(duì)其新電影的差評(píng)，以過(guò)往作品的亮點(diǎn)為理?yè)?jù)斷言影評(píng)人“淺薄”“自視甚高”。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第⑧段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．法國(guó)學(xué)者勒龐在分析群體容易興奮沖動(dòng)的原因時(shí)說(shuō)，“群體通?？偸翘幵谝环N期待注意的狀態(tài)里，因此很容易受人暗示”。B．荀子在《非相》篇里對(duì)“談?wù)f之術(shù)”提出了具體的要求，其中首要的就是“矜莊以蒞之，端誠(chéng)以處之”。C．梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》中指出小說(shuō)有“可驚可愕可悲可感”的作用，提出借小說(shuō)來(lái)說(shuō)服讀者接受新思想的觀點(diǎn)。D．孔子有言：“巧言令色，鮮矣仁！”孔穎達(dá)解釋說(shuō)，“言君子情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美巧，不違逆于理，與‘巧言令色’者異”。4．為什么說(shuō)理只是“可能”具有說(shuō)服作用？請(qǐng)結(jié)合文章分析。（4分）5．《人民日?qǐng)?bào)》一篇題為《涵養(yǎng)媒介素質(zhì)，才有最美和聲》的評(píng)論指出，“張口閉口‘腦殘’”是有害的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)。結(jié)合本文對(duì)說(shuō)理的構(gòu)成因素的論述，分析這種表達(dá)對(duì)言說(shuō)者本身的害處。（6分）1．D【解析】原文“邏輯說(shuō)理是理性論證的主要力量，但單靠這種力量往往并不能起到預(yù)想的說(shuō)服效果，還需要?jiǎng)又郧椤薄罢f(shuō)故事引導(dǎo)對(duì)方想象一種你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來(lái)的，而不是推理出來(lái)的”。說(shuō)故事的說(shuō)理方式在邏輯上未必說(shuō)不通。2．B【解析】B項(xiàng)最符合“說(shuō)理面向所有公眾，說(shuō)的是社會(huì)群體中的許多人，而不只是專(zhuān)業(yè)小圈子里的專(zhuān)家們所能聽(tīng)得懂的道理”這一觀點(diǎn)。其他三項(xiàng)都是表明自己的觀點(diǎn)。3．C【解析】A項(xiàng)，分析群體容易興奮沖動(dòng)的原因，沒(méi)有涉及“情緒”在說(shuō)理中的重要性。B項(xiàng)，荀子這兩句話(huà)意為以嚴(yán)肅莊重的態(tài)度、端正真誠(chéng)的心面對(duì)對(duì)方，指向說(shuō)理中的“信譽(yù)要素”。D項(xiàng)，“不違逆于理”強(qiáng)調(diào)“理”的重要性，沒(méi)有涉及說(shuō)理中的“情緒”要素。4．①說(shuō)理不限制他人的看法，更不威脅他人不準(zhǔn)有自己的看法?？赡苡衅渌捶ǔ霈F(xiàn)，所以未必會(huì)被說(shuō)服。②說(shuō)理要平等、理性地對(duì)待不同意見(jiàn)。不同的意見(jiàn)在說(shuō)理時(shí)處于平等的地位，未必被另一方說(shuō)服。③說(shuō)理提出的“看法”是具有或然性而不是絕對(duì)確定性的結(jié)論，因?yàn)榭梢栽僬f(shuō)理，所以未必能說(shuō)服對(duì)方。（一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分）5．①只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能比較好地運(yùn)用邏輯說(shuō)理能力。謾罵看似使言說(shuō)者取勝，但這種不講邏輯的表達(dá)不利于言說(shuō)者邏輯說(shuō)理能力的形成。②謾罵給人不講理、不可信的印象，一旦言說(shuō)者給人這種印象，就很難改變，即使看法有可取之處，也難以說(shuō)服別人。③言說(shuō)者在說(shuō)理時(shí)要?jiǎng)又郧?，從而?chuàng)造共識(shí)。用謾罵的方式只會(huì)拉開(kāi)言說(shuō)者與對(duì)話(huà)者的距離，很難以情動(dòng)人。（每點(diǎn)2分）河北省邢臺(tái)市五岳聯(lián)盟2024屆高三模擬預(yù)測(cè)語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。①互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使世界連成地球村，但這種連接并不是親身體驗(yàn)與親密交往的連接，而是通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)達(dá)成的虛擬連接。在通過(guò)社交媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的過(guò)濾篩選之后，受眾獲得的客觀現(xiàn)實(shí)認(rèn)知僅僅是別人希望他知道的信息。事件的全貌可以被篡改、隱藏、誤導(dǎo)，而如果沒(méi)有積極求證和尋找多方信息源，虛假信息就會(huì)成為信息接收者的受眾現(xiàn)實(shí)，客觀現(xiàn)實(shí)難以被觸及。②如今算法技術(shù)被眾多平臺(tái)廣泛采用，不僅應(yīng)用于新聞生產(chǎn)與分發(fā)環(huán)節(jié)，而且影響到新聞的再生產(chǎn)與再分發(fā)環(huán)節(jié)，使新聞業(yè)傳統(tǒng)的實(shí)踐常規(guī)以及價(jià)值理念受到了沖擊。平臺(tái)通過(guò)大數(shù)據(jù)和算法，將新聞依據(jù)使用者的閱讀興趣、習(xí)慣進(jìn)行分類(lèi)，分別向使用者推送可能感興趣的內(nèi)容。如果使用者沉迷于由算法操縱的信息流中，不主動(dòng)尋找對(duì)立觀點(diǎn)和新領(lǐng)域的信息，那么隨著使用者接收的信息越來(lái)越多，信息類(lèi)型始終保持在使用者感興趣的那一部分，信息內(nèi)容較為單一和固化，與其偏好相一致的內(nèi)容又會(huì)反過(guò)來(lái)使其觀點(diǎn)得到確認(rèn)與加深。這樣只會(huì)不斷強(qiáng)化使用者固有的認(rèn)知，使用者的受眾現(xiàn)實(shí)則難以得到更新，始終囿于算法圈定的媒介現(xiàn)實(shí)部分。已有的觀點(diǎn)和興趣范圍，在互動(dòng)中與所接觸的部分媒體呈現(xiàn)出的媒介現(xiàn)實(shí)不斷相互強(qiáng)化，最終與完整的客觀現(xiàn)實(shí)之間的距離越來(lái)越大。③新聞傳播的發(fā)展史，也是與假新聞相伴相生的歷史。時(shí)至今日，部分官方媒體發(fā)布假新聞的現(xiàn)象也偶有發(fā)生。2022年8月22日，中新社“國(guó)是直通車(chē)”官方社交平臺(tái)等主流媒體發(fā)布“2022新版紅綠燈”的消息。報(bào)道中提到，新版紅綠燈取消了讀秒環(huán)節(jié)，并開(kāi)始應(yīng)用“九宮格”紅綠燈，一時(shí)在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)熱議。隨后，該消息被辟謠。“2022新版紅綠燈”事件是由一個(gè)自稱(chēng)“孫正良”的人開(kāi)直播普及“2022新版紅綠燈”而引發(fā)的烏龍。部分官方媒體將新聞時(shí)效性置于新聞?wù)鎸?shí)性之前，在未經(jīng)證實(shí)的情況下發(fā)布假新聞，這是未能?chē)?yán)格遵守職業(yè)規(guī)范和準(zhǔn)則的表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)的實(shí)時(shí)傳輸使得受眾對(duì)新聞時(shí)效性的要求越來(lái)越高，也導(dǎo)致部分官方媒體從業(yè)者以時(shí)效性為先，更為重視奪取用戶(hù)的注意力，注重增加文章閱讀、評(píng)論、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)量，導(dǎo)致新聞?wù)鎸?shí)性和客觀性的讓位。④相較于更為注重公共責(zé)任的權(quán)威媒體，自媒體在進(jìn)行新聞傳播時(shí)，新聞專(zhuān)業(yè)理念讓位于吸引眼球的熱點(diǎn)、爆點(diǎn)。因此，為得到更大的傳播效果，自媒體往往疏于查證信息，而使用情緒化的語(yǔ)言發(fā)布未知真假的信息。例如，在第63屆國(guó)際數(shù)學(xué)奧林匹克競(jìng)賽中，中國(guó)隊(duì)6名選手均以滿(mǎn)分成績(jī)奪金。多個(gè)自媒體發(fā)文“韋東奕帶隊(duì)出征，國(guó)家?jiàn)W數(shù)隊(duì)全滿(mǎn)分奪冠”，并在文中貼出一張韋東奕站在中間位置的“國(guó)家?jiàn)W數(shù)隊(duì)合影照片”。然而，韋東奕所在的學(xué)校北京大學(xué)在官方賬號(hào)介紹了國(guó)家?jiàn)W數(shù)隊(duì)領(lǐng)隊(duì)和教練組成員，并未提及韋東奕的名字，自媒體所謂的“國(guó)家?jiàn)W數(shù)隊(duì)合影照片”實(shí)為“歷屆國(guó)際數(shù)學(xué)奧林匹克競(jìng)賽金牌得主合影”。自媒體為了流量而編造假新聞，將照片以自身需求和想象進(jìn)行文字說(shuō)明，甚至直接編造事件，挑起讀者情緒，誤導(dǎo)公眾認(rèn)知。自媒體將商業(yè)和利益放在首位，利用熱點(diǎn)事件和煽情化寫(xiě)作方式為自身帶來(lái)更多的讀者和評(píng)論，但眾多自媒體發(fā)布的信息難以被一一查證和監(jiān)管。自媒體對(duì)其讀者塑造了媒介現(xiàn)實(shí)，但常常由于辟謠傳播不如謠言傳播范圍廣而導(dǎo)致部分讀者無(wú)法認(rèn)知到事實(shí)。⑤由于互聯(lián)網(wǎng)與新媒體技術(shù)的開(kāi)放性，新聞當(dāng)事人和親屬的說(shuō)辭可以避開(kāi)權(quán)威媒體直接傳達(dá)給受眾，受眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知很大程度上受到他們個(gè)人所構(gòu)建的媒介現(xiàn)實(shí)的影響。雖然各自的情況不同，但是他們都有一個(gè)共同的目的，就是獲得更多人的關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)上大量維權(quán)事件中存在夸大的現(xiàn)象，例如2020年，一名家長(zhǎng)在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布“血衣”照片，聲稱(chēng)自己患有哮喘的孩子在被老師體罰后咳血，但后來(lái)被證實(shí)衣服沾染的紅色液體為化妝品?！昂笳嫦唷痹谏缃幻襟w上可以呈現(xiàn)病毒式傳播，徹底改變傳統(tǒng)的輿論生態(tài)，不但傳統(tǒng)媒體對(duì)網(wǎng)絡(luò)議程的影響力受到了削弱，而且其選題和報(bào)道還受制于社交媒體的議題建構(gòu)?？陀^現(xiàn)實(shí)在別有用心的引導(dǎo)下被放大其中能激發(fā)情緒的部分，有的甚至被扭曲、截取，變成利用網(wǎng)民同情心與媒體公信力的工具。而如果沒(méi)有權(quán)威力量的介入去查證完整事實(shí)，并將完整事實(shí)進(jìn)行梳理、列舉詳細(xì)證據(jù)，他們塑造的媒介現(xiàn)實(shí)便常常被認(rèn)為是完整的真相，真正的客觀現(xiàn)實(shí)很難被網(wǎng)友完整認(rèn)知。⑥由于網(wǎng)絡(luò)上個(gè)人傳播能力有限，公眾議題成為媒介議題間存在時(shí)間差和人為選擇的影響，通過(guò)權(quán)威渠道參與事件的方式不夠快速和暢通，導(dǎo)致部分公眾在事件一方說(shuō)辭的鼓動(dòng)下使用情感化的敘事方式進(jìn)行傳播，挑起更多旁觀者的情緒，吸引他們參與到輿論造勢(shì)中。在群情激憤的情況下，網(wǎng)民為“伸張正義”，并不在意證據(jù)鏈的完整性和真實(shí)性，而是將重點(diǎn)放在默認(rèn)情況屬實(shí)下的道德審判。情緒在“后真相時(shí)代”成為一種資源，能調(diào)動(dòng)更多人的情緒的新聞可以得到更廣泛的傳播，甚至影響媒介議程，從而進(jìn)一步影響更多人對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知。但由于情緒存在不穩(wěn)定性，在情緒驅(qū)使下接受的信息往往并不能包含事件全貌，同時(shí)影響著政府和權(quán)威媒體公信力的塑造。（摘編自肖萌《媒介環(huán)境現(xiàn)實(shí)：“后真相時(shí)代”的發(fā)生機(jī)制探析》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．運(yùn)用大數(shù)據(jù)和算法等信息技術(shù)，平臺(tái)可以依據(jù)使用者的個(gè)性特點(diǎn)有選擇地分類(lèi)推送他們感興趣的新聞內(nèi)容。B．盡管網(wǎng)絡(luò)的實(shí)時(shí)傳輸使受眾對(duì)新聞時(shí)效性的要求越來(lái)越高，媒體卻不能因此而將新聞的時(shí)效性置于真實(shí)性之前。C．部分自媒體進(jìn)行新聞傳播，因片面追求商業(yè)和利益，刻意炒作熱點(diǎn)事件，甚至刻意編造假新聞以博取流量。D．新聞當(dāng)事人借助互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)的開(kāi)放性直接向受眾傳達(dá)他們的說(shuō)辭，受眾接受信息并得以了解事件的完整真相。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A．人們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)在網(wǎng)絡(luò)達(dá)成虛擬連接，這種連接不是親身體驗(yàn)與親密交往的連接，必然導(dǎo)致受眾不能觸及客觀現(xiàn)實(shí)。B．算法技術(shù)應(yīng)用于平臺(tái)，不僅促進(jìn)了新聞再生產(chǎn)與再分發(fā)，而且改變了新聞業(yè)傳統(tǒng)的實(shí)踐常規(guī)與價(jià)值理念。C．由于疏于查證信息，使用情緒化語(yǔ)言，再加上監(jiān)管的乏力，自媒體發(fā)布的信息往往會(huì)誤導(dǎo)公眾的認(rèn)知。D．只有傳統(tǒng)媒體不斷增強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)議程的影響力，擺脫社交媒體的議題建構(gòu)，才能阻止“后真相”的病毒式傳播。3．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．第③段以“2022新版紅綠燈”消息發(fā)布為例，論證媒體發(fā)布的假新聞對(duì)受眾的危害很大的觀點(diǎn)。B．第④段將“自媒體”與“權(quán)威媒體”作比較，指出自媒體進(jìn)行新聞傳播的缺陷，并舉例加以論證。C．第⑤段用“病毒式傳播”這一比喻指出“后真相”在社交媒體上傳播之快，對(duì)輿論生態(tài)影響之大。D．第⑥段中的加點(diǎn)處“伸張正義”，這一處使用的引號(hào)表示否定意味，意思是不會(huì)真正伸張正義。4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面材料的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）2024年1月25日起，一段名為“商場(chǎng)保安徒手接住墜樓嬰兒”的視頻在社交媒體上迅速傳播。視頻中，保安在危急時(shí)刻挺身而出，伸手接住了一個(gè)從高空墜落的嬰兒，成為眾人贊譽(yù)的英雄。然而，隨著對(duì)事件的深入了解，我們發(fā)現(xiàn)這段視頻竟然是捏造的。保安手里接住的是一個(gè)布娃娃道具，并非真實(shí)嬰兒。A．媒體要分辨新聞的真實(shí)性，靠演繹形成的社會(huì)熱點(diǎn)，恐丟失媒體公信力。B．技術(shù)賦能下的“正能量”新聞，超額消費(fèi)觀眾的同理心，透支社會(huì)的信用。C．我們要審慎地對(duì)待網(wǎng)絡(luò)信息的真實(shí)性，不輕易相信和傳播未經(jīng)證實(shí)的消息。D．這個(gè)視頻在社交媒體迅速傳播，是因?yàn)樯缃幻襟w對(duì)傳統(tǒng)媒體的長(zhǎng)期壓制。5．在“后真相時(shí)代”，如何進(jìn)行輿論引導(dǎo)，以營(yíng)造良好的輿論生態(tài)？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶ā＃?分）1.D【解析】本題考查理解文意和概念、篩選整合文中信息的能力。該項(xiàng)歪曲原文語(yǔ)意，“得以了解事件的完整真相”這一說(shuō)法不當(dāng)：原文意思是這種情況往往會(huì)使受眾無(wú)法了解事件的完整真相。2.C【解析】本題考查提取和概括文本信息，對(duì)獲得的信息及其表述邏輯做出評(píng)價(jià)的能力。A項(xiàng)表述絕對(duì)化。B項(xiàng)曲解文意，強(qiáng)加遞進(jìn)關(guān)系?！按龠M(jìn)了新聞再生產(chǎn)與再分發(fā)”這一表述不準(zhǔn)確，原文是說(shuō)“影響到新聞的再生產(chǎn)與再分發(fā)環(huán)節(jié)”;“而且改變了新聞業(yè)傳統(tǒng)的實(shí)踐常規(guī)與價(jià)值理念這一論述也不準(zhǔn)確，原文是說(shuō)“……使新聞業(yè)傳統(tǒng)的實(shí)踐常規(guī)以及價(jià)值理念受到了沖擊”是勢(shì)沖擊”,而非“改變了”;原文“使新聞業(yè)傳統(tǒng)的實(shí)踐常規(guī)以及價(jià)值理念受到了沖擊”與上文語(yǔ)句之間非遞進(jìn)關(guān)系。D項(xiàng)存在強(qiáng)加條件關(guān)系的邏輯錯(cuò)誤。3.A【解析】本題考查對(duì)文本中論證手法、量要詞語(yǔ)含義等相關(guān)內(nèi)容的分析、評(píng)價(jià)的能力。A項(xiàng)“論證媒體發(fā)布的假新聞對(duì)受眾的危害很大的觀點(diǎn)”這一分析不正確，從該段語(yǔ)意看，應(yīng)是論證“部分官方媒體發(fā)布假新聞的現(xiàn)象也偶有發(fā)生”,進(jìn)而闡述新聞?wù)鎸?shí)性高于時(shí)效性的道理這一觀點(diǎn)。4.D【解析】本題考查用文本中提供的觀點(diǎn)解決生活中實(shí)際遇到的具體問(wèn)題的能力?！笆且?yàn)樯缃幻襟w對(duì)傳統(tǒng)媒體的長(zhǎng)期壓制屬于強(qiáng)加因果關(guān)系，這個(gè)視頻在社交媒體迅速傳播，原因是多方面的，社交媒體為了引流，視頻內(nèi)容充滿(mǎn)正能量并調(diào)動(dòng)了人們的情緒等都是原因。5.①發(fā)揮主流(權(quán)威)裝體的輿論引導(dǎo)責(zé)職，及時(shí)傳播權(quán)威新聞事實(shí)；②把握公眾信息認(rèn)知規(guī)律，注重公眾情緒的理性引導(dǎo)；③提升自媒體從業(yè)人員的職業(yè)素養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)由媒體新聞傳播規(guī)范的監(jiān)管。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可)河北省2024屆高三大數(shù)據(jù)應(yīng)用調(diào)研聯(lián)合測(cè)評(píng)（六）語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I本題共5小題，共19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：吳媽是個(gè)寡婦，在趙太爺家?guī)蛡?。她?duì)阿Q先生，平時(shí)并無(wú)大惡感，一邊在灶間煮飯，一邊同老Q談天，便是個(gè)例證?？墒牵?dāng)阿Q春心大動(dòng)，用過(guò)于魯直的話(huà)向她表示愛(ài)情的時(shí)候，她卻惱了，還向趙太爺打了“小報(bào)告”。事后又哭天抹淚兒，仿佛真的被阿Q玷污了一般。阿Q當(dāng)然受到了趙太爺、假洋鬼子及其奴才們的痛打。吳媽?zhuān)瑸榘走向死亡，推了一把力，不管這力是多么小。她得到了什么呢？連一塊貞節(jié)牌坊也沒(méi)撈到。得到的反而是小D這類(lèi)人物的嘲笑：“瞧，這就是阿Q想同她困覺(jué)的吳媽?zhuān)　边@是吳媽的悲??！進(jìn)一步想，吳媽嫁給阿Q，有何不好？無(wú)非阿Q頭上有點(diǎn)癩瘡，平日里不著三不著兩，有點(diǎn)兒二流子氣。但是，阿Q式的造反一旦有點(diǎn)小小的收獲，必定不會(huì)虧待吳媽。吳媽是阿Q造反的受益者，這是顯而易見(jiàn)的事實(shí)。當(dāng)然，政治不能替代愛(ài)情。吳媽不愛(ài)阿Q，誰(shuí)也沒(méi)辦法強(qiáng)迫。然而，吳媽不愛(ài)阿Q，似乎與造反，甚而與癩痢頭都沒(méi)關(guān)系，是浸淫了吳媽內(nèi)心的某種傳統(tǒng)觀念在作怪。愛(ài)上阿Q，是丟人現(xiàn)眼，是大逆不道。趙太爺們的是非觀俘虜了吳媽的心，使她忘了她與阿Q是同類(lèi)。造反的受益者反對(duì)造反。這是歷史上經(jīng)久不衰的悲劇。辛亥革命者的血，變成了藥，為那些可憐的愚民吃下去。吳媽則更甚，成了趙太爺間接的助手，加速了阿Q的死。她的愚昧，使她成了阿Q的“敵人”。今天有沒(méi)有吳媽這樣的人，我不敢妄說(shuō)。（摘編自蘇叔陽(yáng)《說(shuō)“吳媽”》）材料二：《說(shuō)“吳媽”》一文對(duì)《阿Q正傳》里吳媽其人頗多揶揄。我想于此為吳媽一辯。阿Q求愛(ài)被吳媽拒絕，這是千真萬(wàn)確的。但說(shuō)吳媽向趙太爺打了“小報(bào)告”，似乎與事實(shí)不合?！栋正傳》里寫(xiě)得明白。當(dāng)阿Q突然跪倒向吳媽求愛(ài)時(shí)，“一剎時(shí)中很寂然”，接著是吳媽的一聲“阿呀”，之后她就“大叫著往外跑，且跑且嚷，似乎后來(lái)帶哭了”?？梢?jiàn)，問(wèn)題一經(jīng)發(fā)生，吳媽便呼天搶地，驚動(dòng)四圍，不由得把事情公開(kāi)了。吳媽是趙府的女傭，阿Q是趙府的雇工，二者屬于“同類(lèi)”。然而不要忘記，阿Q是那個(gè)時(shí)代的阿Q，吳媽也是那個(gè)時(shí)代的吳媽?zhuān)@就使本屬“同類(lèi)”的他們，在心靈上有所通又有所不通。譬如，阿Q為饑寒困頓所迫，后來(lái)終于神往于革命，一心想投奔“革命黨”；吳媽卻不曾有過(guò)這樣的覺(jué)悟。自然，倘若為阿Q著想，吳媽即使不同意他的要求，亦當(dāng)不張揚(yáng)?？上?，此乃強(qiáng)人之難。我想，對(duì)于這個(gè)辛亥時(shí)期寄人籬下的鄉(xiāng)間寡婦說(shuō)來(lái)，這里確有“某種傳統(tǒng)觀念在作怪”，大概還可能有怕傷“風(fēng)化”而失掉飯碗的顧忌吧。受傳統(tǒng)觀念的影響也好，慮及生計(jì)問(wèn)題也好，吳媽的一言一動(dòng)，都是合乎情理的，別樣的種種設(shè)想，反倒不符合生活的真實(shí)。這就說(shuō)明，吳媽是一個(gè)被壓迫被奴役、掙扎在社會(huì)底層的小人物，其悲苦境遇和精神創(chuàng)傷，都是不合理的社會(huì)制度強(qiáng)加給她的。明乎此，我們就應(yīng)該把憤怒的譴責(zé)集中指向戕害吳媽的吃人的舊社會(huì)，而把同情給予這個(gè)卑微而不幸的女人，就像我們同情阿Q一樣?！墩f(shuō)“吳媽”》一文中還說(shuō)，吳媽嫁給阿Q，其實(shí)很好，阿Q造反若有所獲，必定不會(huì)虧待吳媽?zhuān)鴷?huì)使她成為“造反的受益者”。這些推論固然也算一種看法，但阿Q的造反畢竟沒(méi)有成功。我們姑且假設(shè)阿Q造反成功了，他還會(huì)不會(huì)喜歡吳媽呢？這恐怕也武斷不得。《阿Q正傳》“革命”一章，生動(dòng)地描述了阿Q對(duì)于革命成功的美妙憧憬，其中就有一句值得注意的涉及吳媽的話(huà)——“可惜腳太大”。阿Q式的造反盡管失敗了，他的革命要求確實(shí)代表了吳媽的利益。吳媽不愛(ài)阿Q雖然同造反無(wú)關(guān)，但她并非“反對(duì)革命”，實(shí)際是對(duì)革命不理解。而要說(shuō)對(duì)革命的近乎正確的理解，阿Q自己也差得遠(yuǎn)，于是就難免要“大團(tuán)圓”。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，《阿Q正傳》深刻地揭示了辛亥革命的軟弱和不徹底性，使人振聾發(fā)聵。這是時(shí)代的悲劇，也是阿Q們吳媽們共同悲劇的根由所在。不從《阿Q正傳》廣闊而深邃的時(shí)代背景上認(rèn)識(shí)其中的人物，說(shuō)吳媽是“造反的受益者反對(duì)造反”，這就是一種不很妥當(dāng)?shù)脑u(píng)論了。我完全理解，《說(shuō)“吳媽”》是一篇隨筆雜感式的文字，其立意主要不在分析《阿Q正傳》的文學(xué)形象，而是著眼現(xiàn)實(shí)，借題生發(fā)，企望助力于正在進(jìn)行的改革大業(yè)。作者的這個(gè)初衷，當(dāng)然是好的。但問(wèn)題在于，文章對(duì)吳媽的評(píng)論欠準(zhǔn)確，它的說(shuō)服力就不能不因此而減弱。雜文也是一種創(chuàng)作，可夸張，可想象，甚至允許給舊典以新解。然而，對(duì)于名著如《阿Q正傳》里的人物表示臧否，還是要注意把握原作的基本精神；如果帶上主觀隨意性，就可能影響立論的科學(xué)性。至于說(shuō)到當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該承認(rèn)，生活中確實(shí)存在改革的受益者不理解改革以至非議改革的現(xiàn)象。不過(guò)我以為，對(duì)于這種現(xiàn)象，也要作具體分析，不宜一概視之為“反對(duì)改革”。要促使這些人轉(zhuǎn)變，離不開(kāi)有力的思想政治工作，但最終還取決于改革的實(shí)踐。魯迅不就說(shuō)過(guò)，“冷笑家的贊成，是在改革見(jiàn)了成效之后”么？?。ㄕ幾詫O士杰《為“吳媽”辯護(hù)》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解、分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．孫文認(rèn)為，評(píng)論名著里的人物，應(yīng)把握原作的基本精神，否則可能影響立論的科學(xué)性。B．對(duì)于“吳媽”，蘇文以批判為主，而孫文有批判，也有同情，兩文情感態(tài)度不一。C．孫文提出“時(shí)代悲劇”說(shuō)，以此否定了蘇文“吳媽悲劇”論，體現(xiàn)出理論的先進(jìn)性。D．蘇文把幽默和諷刺有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成了一種既談笑風(fēng)生而又嚴(yán)正冷峭的氣勢(shì)。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“趙太爺們的是非觀俘虜了吳媽的心”，可見(jiàn)吳媽趨炎附勢(shì)、攀富嫌貧，所以拒絕了阿Q的求愛(ài)。B．“阿Q是那個(gè)時(shí)代的阿Q，吳媽也是那個(gè)時(shí)代的吳媽”，可見(jiàn)評(píng)價(jià)不能脫離人物所處的時(shí)代背景。C．“可夸張，可想象，甚至允許給舊典以新解”，可見(jiàn)蘇文所謂吳媽被嘲笑等情節(jié)未必與原著一致。D．“冷笑家的贊成，是在改革見(jiàn)了成效之后”，可見(jiàn)要使人們接受改革，關(guān)鍵在于改革的實(shí)踐成效。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第六段畫(huà)線(xiàn)句這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．（趙秀才）寫(xiě)了一封“黃傘格”的信，托假洋鬼子帶上城，而且托他給自己紹介紹介，去進(jìn)自由黨。假洋鬼子回來(lái)時(shí)，向秀才討還了四塊洋錢(qián)，秀才便有一塊銀桃子掛在大襟上了。B．（阿Q）以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是“深?lèi)憾唇^之”的。殊不料這卻使百里聞名的舉人老爺有這樣怕，于是他未免也有些“神往”了。C．（阿Q）禁不住大聲的嚷道：“造反了！造反了！”未莊人都用了驚懼的眼光對(duì)他看。這一種可憐的眼光，是阿Q從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的。D．“革命了……你知道？……”阿Q說(shuō)得很含胡?！案锩锩?，革過(guò)一革的，……你們要革得我們?cè)趺礃幽兀俊崩夏峁脙裳弁t的說(shuō)。4．《為“吳媽”辯護(hù)》是一篇頗具說(shuō)服力的駁論文，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其在說(shuō)理上的特點(diǎn)。（4分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．材料二最后一段透露出《說(shuō)“吳媽”》一文的立意，請(qǐng)據(jù)此將材料一的結(jié)尾補(bǔ)充完整，使文章語(yǔ)意連貫，主旨分明。100字左右。（6分）______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________1．（3分）C【解析】“體現(xiàn)出理論的先進(jìn)性”不當(dāng)。2．（3分）A【解析】“可見(jiàn)吳媽趨炎附勢(shì)、攀富嫌貧，所以拒絕了阿Q”理解不當(dāng)。3．（3分）A【解析】趙秀才與假洋鬼子不是“對(duì)革命不理解”，他們看破了革命的不徹底性，想通過(guò)投機(jī)的方式成為革命中的一份子，企圖獲得新的權(quán)力地位，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。4．（4分）①釜底抽薪，破而后立。文章逐一分析對(duì)方論據(jù)的不成立，最后證明其論點(diǎn)不正確，繼而提出自己的觀點(diǎn)。②一分為二，注意分寸，語(yǔ)言得體。文章認(rèn)可對(duì)方的初衷，而且在指出對(duì)方缺憾的同時(shí)，又客觀分析產(chǎn)生問(wèn)題的原因，更容易讓人接受。（每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）【解析】本題考查學(xué)生分析說(shuō)理特點(diǎn)的能力，注意扣住題干中的“駁論文”“說(shuō)服力”，結(jié)合文本內(nèi)容進(jìn)行具體分析。5．（6分）示例：但改革的受益者，因?yàn)榱?xí)慣了舊的秩序，起而詛咒改革，甚至幸災(zāi)樂(lè)禍地看著改革者倒霉的人，也許不是一位。阿Q時(shí)代的吳媽?zhuān)梢詫掑?。倘使今日還有吳媽?zhuān)侵缓脛袼先思液煤脙旱叵胂耄叭级笮小绷?。（言及“?dāng)前的現(xiàn)實(shí)改革”，1分；言及“吳媽是改革的受益者”，1分；言及“吳媽反對(duì)改革”，1分；言及“對(duì)待吳媽的態(tài)度”，1分；表達(dá)順暢，2分。）【解析】本題考查把握作者觀點(diǎn)態(tài)度及依據(jù)文本信息進(jìn)行推斷的能力，兼及寫(xiě)作能力。由材料二最后一段中“其立意主要不在分析《阿Q正傳》的文學(xué)形象，而是著眼現(xiàn)實(shí)，借題生發(fā)，企望助力于正在進(jìn)行的改革大業(yè)”“至于說(shuō)到當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該承認(rèn)，生活中確實(shí)存在改革的受益者不理解改革以至非議改革的現(xiàn)象”可推斷《說(shuō)“吳媽”》原作的立意。河北省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期一模語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《離騷》是屈原最重要的作品，也是《楚辭》中最具代表性的作品，是中國(guó)文學(xué)史上最長(zhǎng)的抒情詩(shī)，是理解屈原人生境界和價(jià)值觀最重要的資料。屈原在《離騷》開(kāi)篇提到，他的父親以“正則”為他命名，說(shuō)明父親希望他把“公正無(wú)私”作為自己的處世原則，《史記·屈原賈生列傳》也說(shuō)屈原“正道直行”。正道直行首先是正直，正直就是處事公正，不茍且，不徇私，不自私自利和投機(jī)取巧?！峨x騷》也恰恰展示了一個(gè)正直的君子在蒙受不白之冤后勇敢的抗?fàn)庍^(guò)程，“正”“直”二字多次出現(xiàn)其中，如“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。作為一個(gè)正道直行的人，屈原對(duì)自己的才德充滿(mǎn)自信，也對(duì)楚王任用群小的現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿(mǎn)。他認(rèn)為一個(gè)正常的社會(huì)，應(yīng)該有一個(gè)“選賢與能”“舉直而錯(cuò)諸枉”（把正直的人提拔出來(lái)，放在邪曲的人之上）的公正的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，他希望在楚國(guó)有公平和正義，那些正道直行的人受重視，而枉道邪行的人被拋棄；但是楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治正好相反，小人當(dāng)?shù)?，奸佞得志，這引起了屈原的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。屈原在《離騷》中將批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)了把楚國(guó)帶上歧路的當(dāng)權(quán)者。屈原把愛(ài)國(guó)與自己價(jià)值受到尊重結(jié)合起來(lái)，通過(guò)對(duì)自己命運(yùn)的不平之鳴，體現(xiàn)他的愛(ài)國(guó)情懷。這種愛(ài)國(guó)主義建立在“正道直行”的基礎(chǔ)上，因而具有極強(qiáng)的正義性?！峨x騷》中體現(xiàn)的屈原的精神品質(zhì)，還表現(xiàn)為九死不悔的底線(xiàn)意識(shí)?！峨x騷》曰“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。對(duì)于屈原來(lái)說(shuō)，受重用則正道直行，追求理想；被放流則嚴(yán)守底線(xiàn)，毫不動(dòng)搖。堅(jiān)守底線(xiàn)，歸根結(jié)底，就是做一個(gè)好人，做一個(gè)善人，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。一個(gè)人如果沒(méi)有強(qiáng)大的一心向善的決心，就會(huì)屈從現(xiàn)實(shí)。屈原在楚國(guó)朝堂上遇到的很多都是邪曲諂諛之人，《離騷》中“背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度”，就批判了那些違背準(zhǔn)繩而追隨邪曲，競(jìng)相把迎合討好奉作法度的佞人。堅(jiān)守底線(xiàn)就要有所不為，而誠(chéng)實(shí)顯然是君子應(yīng)該堅(jiān)守的底線(xiàn)，是一切品德的基礎(chǔ)，誠(chéng)意正心更是修身齊家治國(guó)平天下的基礎(chǔ)。屈原主張為政以誠(chéng)，《離騷》中“初既與余成言兮，后悔遁而有他”等很多詩(shī)句，都表達(dá)了屈原對(duì)楚國(guó)內(nèi)外政策反復(fù)無(wú)常、不守承諾的不滿(mǎn)。材料二：在中國(guó)歷史上，屈原是第一個(gè)和“愛(ài)國(guó)”聯(lián)系在一起的詩(shī)人。朱熹《楚辭集注序》曰：“原之為人，其志行雖或過(guò)于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)心?！鼻膽n(yōu)國(guó)憂(yōu)民，體現(xiàn)出的是憂(yōu)憤深廣的愛(ài)國(guó)情懷——一方面表現(xiàn)在他不愿離開(kāi)楚國(guó)，另一方面則表現(xiàn)在他期望楚國(guó)能建立一個(gè)“明法度之嫌疑”，“國(guó)富強(qiáng)而法立”的制度體系。屈原是一位具有中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的儒家思想的信徒。因此，他的法治思想，也是遵從了孔子及儒家的法治觀念?！妒酚洝でZ生列傳》說(shuō)屈原受楚懷王委托“造為憲令”，此“憲令”即法令。儒家的法治觀念以德治和禮制為前提，以慎刑、寬刑為基本原則，刑罰本身不是目的，且一定以勸善禁邪為目標(biāo)。屈原的“法立”，就是建立“善法”，踐行德治，依禮法治國(guó)。制定善法就是要體現(xiàn)仁心，執(zhí)法時(shí)體現(xiàn)寬容，面臨疑惑時(shí)不作有罪推定。有了善法，就要依法治國(guó)。依法治國(guó)，就是要維護(hù)善法的嚴(yán)肅性，不能因處罰對(duì)象的不同隨意變更，不能不教而誅，殘害百姓，更不能徇私枉法，把法律當(dāng)作打擊異己的工具。屈原追求政治的向善，把“美政”理想的實(shí)現(xiàn)當(dāng)作愛(ài)國(guó)的目標(biāo)。屈原追求的“美政”就是善政，具體而言，就是實(shí)行堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道，這也是孔子及儒家倡導(dǎo)的德政的核心內(nèi)容。在屈原看來(lái)，五帝三王時(shí)期的政治是善政的典范?！峨x騷》中有一段借巫咸之言講述古代明君和賢臣的故事，其中包括武丁與傅說(shuō)、周文王與呂望、齊桓公與甯戚幾對(duì)，“說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。甯戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”。這些故事中的名臣出身低微，又無(wú)期功強(qiáng)近之親，他們遇到明君，因此脫穎而出，與君主一同在正確的道路上不斷進(jìn)步。五帝三王是舉賢任能的典范，《離騷》中對(duì)他們的贊頌也寄寓了屈原內(nèi)心的渴望。身處一個(gè)缺少公平性且喪失正義價(jià)值的時(shí)代，屈原仍積極倡導(dǎo)并不余遺力地追尋社會(huì)公平正義和百姓福祉。屈原愛(ài)國(guó)主義精神的價(jià)值也就在此。（取材于方銘的著作）鏈接材料：哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）子張問(wèn)行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”（《論語(yǔ)·衛(wèi)是公》）柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《論語(yǔ)·綴子》）1．根據(jù)材料一，下列有關(guān)屈原的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．屈原對(duì)自己遭受不公正對(duì)待，表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿(mǎn)。B．屈原有把國(guó)家前途和個(gè)人命運(yùn)結(jié)合起來(lái)的愛(ài)國(guó)情懷。C．屈原的愛(ài)國(guó)精神是他正道直行的基礎(chǔ)，極具正義性。D．屈原批評(píng)楚國(guó)當(dāng)權(quán)者，抨擊奸佞，主張為政以誠(chéng)。2．根據(jù)材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．朱熹肯定屈原的愛(ài)國(guó)精神，認(rèn)為屈原的“志行”應(yīng)成為后世效法的楷模。B．屈原的法治思想符合儒家的法治觀念，主張重德、循禮、慎刑、寬刑。C．“善法”以德治和禮制作為前提，體現(xiàn)仁心與寬容，支持“疑罪從無(wú)”。D．屈原對(duì)“美政”理想的追求，與他深厚的愛(ài)國(guó)主義精神具有內(nèi)在一致性。3．根據(jù)材料一和材料二，對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)的分析和推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“底線(xiàn)意識(shí)”：面對(duì)挫折，堅(jiān)持一心向善不動(dòng)搖，不妥協(xié)；誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。B．“屈從現(xiàn)實(shí)”：表現(xiàn)為對(duì)違背原則的現(xiàn)象不敢直言，卻競(jìng)相曲意迎合。C．“五帝三王”：屈原羨慕明君賢臣之間魚(yú)水相得，意在諷刺楚王昏聵。D．“正義價(jià)值”：風(fēng)氣不正，缺少公平性，應(yīng)追尋公平正義和百姓福祉。4．根據(jù)材料一和材料二，概括屈原的精神品質(zhì)，并填寫(xiě)在下面的②③處。要求；簡(jiǎn)要概括，格式一致。①正道直行的人生態(tài)度②

③

④追求美政的堅(jiān)定理想5．綜合材料一、材料二和鏈接材料，概括屈原與孔子在為人為政方面，有哪些相同主張，并結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。1．C2．A

3．C

4．

九死不悔的底線(xiàn)意識(shí)

憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)情懷

5．①選賢與能。屈原追求美政，稱(chēng)頌舉賢任能，希望社會(huì)公平、正義；孔子認(rèn)為選賢能、遠(yuǎn)小人，“舉直錯(cuò)諸枉”，方可政治清明，人心安順。②誠(chéng)信為本。屈原主張為政以誠(chéng)，不可反復(fù)無(wú)常、不守承諾；孔子認(rèn)為要做到忠實(shí)誠(chéng)信，方可行事通達(dá)。③嚴(yán)守底線(xiàn)。屈原堅(jiān)守底線(xiàn)，被流放也毫不動(dòng)搖，九死不悔；孔子贊美柳下惠能堅(jiān)持“直道而事人”的原則，被“三黜”也不屈從現(xiàn)實(shí)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。C.“屈原的愛(ài)國(guó)精神是他正道直行的基礎(chǔ)，極具正義性”表述與原文不符，內(nèi)容顛倒。材料一第三段原文表述為“這種愛(ài)國(guó)主義建立在‘正道直行’的基礎(chǔ)上，因而具有極強(qiáng)的正義性”。也就是說(shuō)“正道直行”才是屈原愛(ài)國(guó)主義的基礎(chǔ)。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“認(rèn)為屈原的‘志行’應(yīng)成為后世效法的楷模”理解錯(cuò)誤。材料二第一段“朱熹《楚辭集注序》曰：‘原之為人，其志行雖或過(guò)于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)心?！币馑际乔臑槿耍闹拘须m然過(guò)于中庸不可以為后世效法，但都出于他的忠君愛(ài)國(guó)的誠(chéng)心。意思是志行過(guò)于中庸不可以為后世效法。故選A。3．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義、推斷信息的能力。C.“意在諷刺楚王昏聵”無(wú)中生有。材料二原文“五帝三王是舉賢任能的典范，《離騷》中對(duì)他們的贊頌也寄寓了屈原內(nèi)心的渴望”意思是屈原希望楚王也要像五帝三王那樣做一個(gè)能夠舉賢任能的君王，沒(méi)有表達(dá)出諷刺之意。鏈接材料譯文：哀公問(wèn)孔子說(shuō)：“如何做老百姓才會(huì)擁護(hù)我？”孔子回答說(shuō)：“推舉正直的人去管理邪枉的人，老百姓就會(huì)擁護(hù)你；推舉邪枉的人去管理正直的人，老百姓就不會(huì)擁護(hù)你。”子張請(qǐng)教關(guān)于“行”的道理?？鬃诱f(shuō)：“言語(yǔ)忠實(shí)誠(chéng)信，行為篤厚恭敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也能行得通。言語(yǔ)不忠實(shí)誠(chéng)信，行為不篤厚恭敬，即使是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？”柳下惠做典獄官，三次被罷免。有人說(shuō)：“你不可以離開(kāi)魯國(guó)嗎？”柳下惠說(shuō)：“按正道事奉君主，到哪里不會(huì)被多次罷官呢？如果不按正道事奉君主，為什么一定要離開(kāi)本國(guó)呢？”河北省衡水市冀州中學(xué)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期模擬考試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。1953年，新中國(guó)年輕的橋梁設(shè)計(jì)師、武漢長(zhǎng)江大橋的設(shè)計(jì)者之一唐寰澄在《清明上河圖》里發(fā)現(xiàn)了汴河上結(jié)構(gòu)特殊的木拱橋，正應(yīng)《東京夢(mèng)華錄》所載“虹橋”之稱(chēng)。這一發(fā)現(xiàn)曾轟動(dòng)一時(shí)，引發(fā)了世界橋梁史學(xué)界對(duì)木拱橋的研究興趣。唐寰澄和當(dāng)時(shí)的很多技術(shù)史學(xué)者都曾經(jīng)認(rèn)為，《清明上河圖》中的木構(gòu)拱橋在歷史上早已被更為堅(jiān)固耐用的石拱橋取代，在世界各地都絕跡了。但之后在閩浙等省的深山地區(qū)相繼發(fā)現(xiàn)了各種形式的木結(jié)構(gòu)橋梁，不但有古代建造的木拱橋在持續(xù)使用，還有世代相傳的工匠在繼續(xù)建造這種橋梁。唐寰澄根據(jù)其構(gòu)造原理，名之曰“編木拱”橋。2009年，“中國(guó)木拱橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝”列入聯(lián)合國(guó)教科文組織《亟需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。2021年，新一代建筑史學(xué)者劉妍的《編木拱橋——技術(shù)與社會(huì)史》一書(shū)出版。他沒(méi)有像常規(guī)的技術(shù)史寫(xiě)作那樣，直接從傳世文物和圖像資料出發(fā)進(jìn)行類(lèi)型學(xué)分析，而是通過(guò)復(fù)原古羅馬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景下的實(shí)際需求和技術(shù)條件，對(duì)凱撒在《高盧戰(zhàn)記》中以文字形式記載的萊茵橋進(jìn)行推測(cè)和復(fù)原，指出凱撒的萊茵橋正是一種編木拱橋。更進(jìn)一步，劉妍回到中國(guó)的閩浙山區(qū)，考察在真正的生產(chǎn)生活中持續(xù)使用至今的中國(guó)木拱橋。除了完成對(duì)大量文字和圖像資料的爬梳工作，他還在山澗之間、急流之上，實(shí)地測(cè)繪了一座又一座古代和現(xiàn)代用相同技術(shù)建造的編木拱橋；在工作室內(nèi)完成了模型制作；更帶著人類(lèi)學(xué)者的眼界和歷史學(xué)者的深思，深入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的歷史與現(xiàn)實(shí)，不止一次地全程參與造橋匠人的實(shí)際營(yíng)造工作。他得以完成這樣一部從外部和內(nèi)部，從歷史和當(dāng)下的各個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)，深入探究“編木拱橋這個(gè)不斷閃現(xiàn)在人類(lèi)歷史的各個(gè)時(shí)間、不同角落的奇特、罕見(jiàn)現(xiàn)象”的“特殊的技術(shù)史與社會(huì)史”。如此高超、有效的技藝何以罕見(jiàn)？劉妍通過(guò)對(duì)比東西方木作傳統(tǒng)在應(yīng)對(duì)跨度問(wèn)題時(shí)所使用的“編木拱”和“桁架”這兩種選擇之間的差異，回答了這個(gè)問(wèn)題：“桁架與編木拱，均是將較短的桿件組合起來(lái)以形成較大跨度”；“針對(duì)桁架結(jié)構(gòu)力學(xué)特征的科學(xué)研究，是現(xiàn)代結(jié)構(gòu)科學(xué)的基礎(chǔ)?！硐搿旒芾悍置鞯氖芰μ卣?，可以方便地簡(jiǎn)化為抽象模型進(jìn)行分析計(jì)算，因此桁架理論是結(jié)構(gòu)科學(xué)的理論基石之一”；與之相對(duì)，“編木拱雖然為拱形結(jié)構(gòu)，卻兼具拱與梁的結(jié)構(gòu)特征，并會(huì)隨邊界條件的變化而在兩者之間轉(zhuǎn)化”，其“力學(xué)特征復(fù)雜而不明朗”。劉妍多次深度參與到橋匠家族的建造工作，從備料開(kāi)始，全程觀察、記錄，學(xué)習(xí)工匠們不畫(huà)圖紙，不算公式，在造橋過(guò)程中現(xiàn)量現(xiàn)做，甚至現(xiàn)下料的“手手相傳”的隱秘知識(shí)，試圖以結(jié)構(gòu)科學(xué)讀解工匠的語(yǔ)言和操作，揭開(kāi)這種“曖昧不明”的力的秘密。他發(fā)現(xiàn)，編木拱橋的“梁木正是通過(guò)編織關(guān)系相互別壓、制約，每一根‘編織’姿態(tài)的縱向梁木都是受彎構(gòu)件①。結(jié)構(gòu)的內(nèi)力以彎矩的形式分擔(dān)在編木拱的各個(gè)構(gòu)件成員上”；并認(rèn)識(shí)到，“這些產(chǎn)生于施工過(guò)程、不斷變化的內(nèi)力，是采用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)理論對(duì)木拱橋進(jìn)行結(jié)構(gòu)計(jì)算與分析的難點(diǎn)。準(zhǔn)確的計(jì)算需要建立在對(duì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀的細(xì)致考察與密切監(jiān)測(cè)上”。簡(jiǎn)而言之，有一點(diǎn)可以明確：編木拱構(gòu)造的受力方式與木質(zhì)纖維依靠其天然的柔韌性所發(fā)揮出的力學(xué)性能密不可分，這是一種只有木頭才能編織出的結(jié)構(gòu)。反之，桁架結(jié)構(gòu)中的木桿僅僅是一個(gè)幾何結(jié)構(gòu)中的部件，替換成其他材料，依然有效。人類(lèi)的技術(shù)和知識(shí)的傳承，似乎遵循著與物種演化相同的規(guī)律。正如達(dá)爾文所說(shuō)：“生存下來(lái)的物種可能不是最強(qiáng)壯的，也不是最聰明的，而是對(duì)變化反應(yīng)最快的?！蓖瑯?，技術(shù)和知識(shí)得以保存并流傳演化，也不在于其精妙和高超，而是取決于其普遍的實(shí)用性，可操作、可傳授的程度，以及可與其他技術(shù)知識(shí)相配合的靈活度?，F(xiàn)代科學(xué)正是以傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)知識(shí)為基礎(chǔ)，通過(guò)簡(jiǎn)化參數(shù)、歸納定律、建立模型，從而減少其傳授的難度，增加其適用的靈活度，得以逐步積累發(fā)展起來(lái)的。那么在這“物競(jìng)?cè)藫?，適者流傳”的知識(shí)演化進(jìn)程中，西方木作傳統(tǒng)中這種可抽象表述、可替換剛性材質(zhì)的桁架結(jié)構(gòu)，成為工業(yè)革命時(shí)代以降，以鋼鐵為主體的建造結(jié)構(gòu)的直系祖先；而編木拱這種緊緊依附于木材自身柔韌特性的“曖昧不明”的力，競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)桁架結(jié)構(gòu)那種簡(jiǎn)潔明了的力，未能進(jìn)入技術(shù)演化的主流，只能作為地方性知識(shí)，成為一種特化的演變結(jié)果，似乎也是個(gè)必然結(jié)果。（摘編自王藝《柔韌的智慧》）【注】①受彎構(gòu)件：土木工程專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)。1.下列對(duì)材料內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.木拱橋極其少見(jiàn)，具存在常常被質(zhì)疑。直到唐寰澄發(fā)現(xiàn)《清明上河圖》里結(jié)構(gòu)特殊的木拱橋與《東京夢(mèng)華錄》所載“虹橋”相符，引發(fā)了學(xué)術(shù)界的研究興趣。B.劉妍不僅涉獵多種文獻(xiàn)古籍，還入深山，踏訪(fǎng)遺存現(xiàn)場(chǎng)，測(cè)繪了一座又一座編木拱橋，讓這罕見(jiàn)而非凡的橋梁建筑從歷史中浮現(xiàn)出來(lái)。C.編木拱橋緊緊依附于木材自身柔韌特性的“復(fù)雜而不明朗”的力的秘密，使得這一構(gòu)造技藝奇特而又罕見(jiàn)。D.以達(dá)爾文主義的生物演化規(guī)律來(lái)看，編木拱橋被更精妙、高超且可替換剛性材質(zhì)的桁架結(jié)構(gòu)超越，退出技術(shù)演化的主流，似乎也是個(gè)必然結(jié)果。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.《編木拱橋——技術(shù)與社會(huì)史》是一部展現(xiàn)出現(xiàn)在中西方不同歷史時(shí)期、不同地域的編木拱橋的“特殊的技術(shù)史與社會(huì)史”的建筑史學(xué)著作。B.劉妍通過(guò)復(fù)原古羅馬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景下的實(shí)際需求和技術(shù)條件，借助凱撒在《高盧戰(zhàn)記》中的文字記載，指出凱撒的萊茵橋正是一座來(lái)源于我國(guó)閩浙地區(qū)的編木拱橋。C.編木拱橋曾廣泛存在于不同的建筑文明和歷史時(shí)期，但現(xiàn)今只有在中國(guó)，尤其是閩浙山區(qū)，得以保存并傳承至今。D.西方木作傳統(tǒng)中的桁架結(jié)構(gòu)，因其具有可抽象表述、可替換性等特點(diǎn)成為工業(yè)革命時(shí)代以降，以鋼鐵為主體的建造結(jié)構(gòu)的直系祖先。3.下列選項(xiàng)，不適合作為表現(xiàn)編木拱的“‘曖昧不明’的力”的一項(xiàng)是（）A.編木拱將較短的桿件組合起來(lái)以形成較大跨度，兼具拱與梁的結(jié)構(gòu)特征，并會(huì)隨邊界條件的變化而在兩者之間轉(zhuǎn)化，力學(xué)特征復(fù)雜而不明朗。B.工匠們不畫(huà)圖紙，不算公式，在造橋過(guò)程中現(xiàn)量現(xiàn)做，甚至現(xiàn)下料的“手手相傳”的隱秘知識(shí)，很難以結(jié)構(gòu)科學(xué)去讀解。C.編木拱構(gòu)造的每一根“編織”姿態(tài)的縱向梁木結(jié)構(gòu)的內(nèi)力以彎矩的形式分擔(dān)在編木拱的各個(gè)構(gòu)件成員上，難以采用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)理論對(duì)木拱橋進(jìn)行結(jié)構(gòu)計(jì)算與分析。D.編木拱構(gòu)造的受力方式與木質(zhì)纖維天然的柔韌性所發(fā)揮出的力學(xué)性能密不可分，難以對(duì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀細(xì)致考察與密切監(jiān)測(cè)。4.“編木拱”和“桁架”有什么不同？請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容概括。5.晉陳壽《三國(guó)志·諸葛亮傳》中對(duì)“木牛流馬運(yùn)輸軍糧”有所記載，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容分析木牛流馬消失原因，并結(jié)合劉妍的研究過(guò)程給相關(guān)專(zhuān)家提出使木牛流馬重現(xiàn)的建議?！敬鸢浮?.D2.B3.B4.（1）編木拱：①結(jié)構(gòu)部件具有不可替代性。梁木通過(guò)編織關(guān)系相互制約，只有木頭才能編織出這種結(jié)構(gòu)。②力學(xué)特征復(fù)雜而不明朗，難以觀察計(jì)算。（2）桁架結(jié)構(gòu)：①結(jié)構(gòu)部件具有可替代性。木桿僅僅是幾何結(jié)構(gòu)中的部件，可替換成其它材料。②力學(xué)特征分明，可以方便簡(jiǎn)化為抽象模型進(jìn)行分析計(jì)算。5.（1）木牛流馬失傳的原因：①實(shí)用性的“普遍”度欠缺，只用于運(yùn)輸軍糧，而沒(méi)有推廣到民間。②可操作、可傳授的程度低，由于其軍事保密性質(zhì)可能不宜傳授技術(shù)。③與其它技術(shù)知識(shí)配合的靈活度欠缺。（或者答“適用的靈活度欠缺”也可。）（任答兩點(diǎn)即可）（2）重現(xiàn)木牛流馬的建議：①梳理文字和圖像資料等，對(duì)其有初步體驗(yàn)。②進(jìn)行模型制作，試驗(yàn)其使用可行性。③結(jié)合實(shí)際制作，使其重現(xiàn)。（任答兩點(diǎn)即可。）【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。D.“編木拱橋被更精妙、高超且可替換剛性材質(zhì)的桁架結(jié)構(gòu)超越”錯(cuò)誤。由最后一段“而編木拱這種緊緊依附于木材自身柔韌特性的‘曖昧不明’的力，競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)桁架結(jié)構(gòu)那種簡(jiǎn)潔明了的力，未能進(jìn)入技術(shù)演化的主流，只能作為地方性知識(shí)，成為一種特化的演變結(jié)果，似乎也是個(gè)必然結(jié)果”可知，編木拱橋并非不如桁架結(jié)構(gòu)精妙、高超。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。B.“指出凱撒的萊茵橋正是一座來(lái)源于我國(guó)閩浙地區(qū)的編木拱橋”錯(cuò)誤。由第3段“而是通過(guò)復(fù)原古羅馬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景下的實(shí)際需求和技術(shù)條件，對(duì)凱撒在《高盧戰(zhàn)記》中以文字形式記載的萊茵橋進(jìn)行推測(cè)和復(fù)原，指出凱撒的萊茵橋正是一種編木拱橋”“更進(jìn)一步，劉妍回到中國(guó)的閩浙山區(qū)，考察在真正的生產(chǎn)生活中持續(xù)使用至今的中國(guó)木拱橋”可知，凱撒的萊茵橋是一種編木拱橋，但并非來(lái)源于閩浙地區(qū)。故選B【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“很難以結(jié)構(gòu)科學(xué)去讀解”陳述的對(duì)象是編木拱技術(shù)流傳的方式，不是在說(shuō)明編木結(jié)構(gòu)“‘曖昧不明’的力”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。從文中找到涉及“編木拱”和“桁架”的知識(shí)，抓住不同點(diǎn)分別概括。由第4段“針對(duì)桁架結(jié)構(gòu)力學(xué)特征的科學(xué)研究，是現(xiàn)代結(jié)構(gòu)科學(xué)的基礎(chǔ)。‘理想’桁架拉、壓分明的受力特征，可以方便地簡(jiǎn)化為抽象模型進(jìn)行分析計(jì)算”可知，桁架結(jié)構(gòu)力學(xué)特征分明，可以方便簡(jiǎn)化為抽象模型進(jìn)行分析計(jì)算。由第4段“‘編木拱雖然為拱形結(jié)構(gòu)，卻兼具拱與梁的結(jié)構(gòu)特征，并會(huì)隨邊界條件的變化而在兩者之間轉(zhuǎn)化’，其‘力學(xué)特征復(fù)雜而不明朗’”可知編木拱力學(xué)特征復(fù)雜而不明朗。由第5段“這些產(chǎn)生于施工過(guò)程、不斷變化的內(nèi)力，是采用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)理論對(duì)木拱橋進(jìn)行結(jié)構(gòu)計(jì)算與分析的難點(diǎn)。準(zhǔn)確的計(jì)算需要建立在對(duì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀的細(xì)致考察與密切監(jiān)測(cè)上”可知，編木拱難以觀察計(jì)算。由第5段“簡(jiǎn)而言之，有一點(diǎn)可以明確：編木拱構(gòu)造的受力方式與木質(zhì)纖維依靠其天然的柔韌性所發(fā)揮出的力學(xué)性能密不可分，這是一種只有木頭才能編織出的結(jié)構(gòu)”可知，編木拱結(jié)構(gòu)部件局限于木頭，具有不可替代性。由第5段“桁架結(jié)構(gòu)中的木桿僅僅是一個(gè)幾何結(jié)構(gòu)中的部件，替換成其他材料，依然有效”可知，桁架結(jié)構(gòu)部件具有可代替性。由最后一段“西方木作傳統(tǒng)中這種可抽象表述、可替換剛性材質(zhì)的桁架結(jié)構(gòu)，成為工業(yè)革命時(shí)代以降，以鋼鐵為主體的建造結(jié)構(gòu)的直系祖先”，可知，桁架的可抽象表述、可代替性特征?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。審讀要求，需回答兩個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題，關(guān)于木牛流馬消失的原因，聯(lián)系文本看，要從最后一段去探求答案?！澳九Ａ黢R運(yùn)輸軍糧”與技術(shù)和知識(shí)的傳承不無(wú)關(guān)系，也當(dāng)遵循一定規(guī)律。由最后一段“技術(shù)和知識(shí)得以保存并流傳演化，也不在于其精妙和高超，而是取決于其普遍的實(shí)用性，可操作、可傳授的程度，以及可與其他技術(shù)知識(shí)相配合的靈活度”可知，技術(shù)和知識(shí)得以保存并流傳演化有其決定因素，要結(jié)合“普遍的實(shí)用性，可操作、可傳授的程度，以及可與其他技術(shù)知識(shí)相配合的靈活度”這幾方面去考慮。第二個(gè)問(wèn)題，關(guān)于建議，要有可行性，要參照木牛流馬消失的原因，結(jié)合結(jié)合劉妍的研究過(guò)程，要明確建議的目的是使木牛流馬重現(xiàn)，并分點(diǎn)作答。由第3段寫(xiě)劉妍研究時(shí)“通過(guò)復(fù)原古羅馬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景下的實(shí)際需求和技術(shù)條件，對(duì)凱撒在《高盧戰(zhàn)記》中以文字形式記載的萊茵橋進(jìn)行推測(cè)和復(fù)原”“除了完成對(duì)大量文字和圖像資料的爬梳工作，他還在山澗之間、急流之上，實(shí)地測(cè)繪了一座又一座古代和現(xiàn)代用相同技術(shù)建造的編木拱橋；在工作室內(nèi)完成了模型制作”可知，重現(xiàn)事物需要梳理文字和圖像資料等，需要實(shí)際測(cè)繪進(jìn)行模型制作。由第3段“更帶著人類(lèi)學(xué)者的眼界和歷史學(xué)者的深思，深入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的歷史與現(xiàn)實(shí)，不止一次地全程參與造橋匠人的實(shí)際營(yíng)造工作……”可知，還需要具體實(shí)踐，試驗(yàn)其使用可行性，結(jié)合實(shí)際情況制作。由第5段“多次深度參與到橋匠家族的建造工作……”可知，需要注意選用材料及各部件結(jié)構(gòu)的特征，這也是結(jié)合實(shí)際進(jìn)行制作的體現(xiàn)。河北省等九省2024屆高三聯(lián)考模式語(yǔ)文模擬試題一（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1-5題。閱讀下面的文字，完成小題。材料一：隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，城市發(fā)展面臨著越來(lái)越多的不確定性因素和未知風(fēng)險(xiǎn)，當(dāng)面對(duì)各種突如其來(lái)的“天災(zāi)”和“人禍”時(shí)，城市的脆弱性便難以掩飾?；诠舶踩w系框架構(gòu)建的安全韌性城市，使城市能有效地抵御內(nèi)外部風(fēng)險(xiǎn)對(duì)城市運(yùn)行的沖擊和壓力，在遭受重大災(zāi)害后仍然維持其基本結(jié)構(gòu)和功能，并能在災(zāi)后迅速恢復(fù)和調(diào)整，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。安全韌性城市是指在逆變環(huán)境中具備耐受、適應(yīng)和迅速恢復(fù)能力的城市，其構(gòu)建的理論基礎(chǔ)是公共安全體系（圖1），基于公共安全體系理論，結(jié)合安全韌性城市的承受、適應(yīng)、恢復(fù)等關(guān)鍵特征，可提煉公共安全事件、城市承災(zāi)系統(tǒng)、安全韌性管理三個(gè)維度構(gòu)成“城市安全韌性三角形分析模型”（圖2），進(jìn)而延伸出構(gòu)建安全韌性城市的研究框架，其包含風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別、狀態(tài)評(píng)估、規(guī)劃響應(yīng)、策略制定四個(gè)方面內(nèi)容。在風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別中對(duì)影響城市系統(tǒng)的公共安全事件風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行判斷，通過(guò)分析實(shí)現(xiàn)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的識(shí)別和預(yù)警；隨后對(duì)城市受災(zāi)系統(tǒng)的脆弱性和韌性程度進(jìn)行狀態(tài)評(píng)估，測(cè)度城市面臨的風(fēng)險(xiǎn)和各種不確定性因素的類(lèi)型、強(qiáng)度、范圍和空間分布；再通過(guò)規(guī)劃響應(yīng)在安全韌性管理中突出強(qiáng)調(diào)應(yīng)急能力評(píng)估、業(yè)務(wù)可持續(xù)性和韌性資源的合理分配，編制出面向不確定性事件的規(guī)劃，最后制定出可以提高城市韌性的策略，實(shí)現(xiàn)安全韌性城市在公共安全事件前后“抵御—吸收—適應(yīng)—恢復(fù)—學(xué)習(xí)”的響應(yīng)流程閉環(huán)。在數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展背景下，融合新興科技手段的“智慧安全韌性城市”理念值得被進(jìn)一步推廣?！爸腔郯踩g性城市”運(yùn)用先進(jìn)的公共安全管理理念，充分利用物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等新興技術(shù)，開(kāi)展城市的全方位物聯(lián)網(wǎng)監(jiān)測(cè)、評(píng)估與精細(xì)化管理，提升城市對(duì)各類(lèi)公共安全事件的治理能力，編織全方位、立體化的城市公共安全網(wǎng)，保障城市安全發(fā)展。（摘編自范維澄《以安全韌性城市建設(shè)推進(jìn)公共安全治理現(xiàn)代化》）材料二：隨著全球氣候變暖，包括極端高溫、極端暴雨、極端干旱等各種極端天氣呈現(xiàn)持續(xù)性、破紀(jì)錄、復(fù)合性和群發(fā)性的新特征。極端天氣可能引發(fā)一系列災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)，而城市固有的熱島效應(yīng)和密集效應(yīng)，使得城市地區(qū)，尤其是大城市、超大城市更容易遭受極端天氣的威脅和影響。極端天氣的形成，是一個(gè)多要素互動(dòng)關(guān)聯(lián)的復(fù)雜因果系統(tǒng)，應(yīng)對(duì)極端天氣是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)工程。韌性城市系統(tǒng)能增強(qiáng)城市在逆變環(huán)境中承受、適應(yīng)和迅速恢復(fù)的能力。因此，加快建設(shè)韌性城市，因地制宜、因?yàn)?zāi)制宜，不斷提高城市應(yīng)對(duì)極端高溫、極端嚴(yán)寒、特大暴雨等極端天氣的治理能力，是擺在全球各大城市政府面前的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。城市政府依靠扎實(shí)有效的數(shù)據(jù)分析、風(fēng)險(xiǎn)排查、調(diào)查研究、綜合評(píng)估，做到對(duì)極端天氣知己知彼，是提高城市韌性應(yīng)對(duì)極端天氣的首要基礎(chǔ)。城市政府要著眼于歷史、現(xiàn)在、未來(lái)，對(duì)數(shù)百年以來(lái)自己城市發(fā)生過(guò)的高溫、干旱、暴雨、臺(tái)風(fēng)等異?；驑O端天氣的歷史信息進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析，并將災(zāi)害發(fā)生的頻度、強(qiáng)度等數(shù)據(jù)落在城市地理空間上，科學(xué)分析、總結(jié)歸納和系統(tǒng)掌握城市極端天氣或異常氣候發(fā)生演變的時(shí)空規(guī)律，對(duì)城市可能發(fā)生的極端天氣類(lèi)型、可能造成的各項(xiàng)損失，以及應(yīng)對(duì)過(guò)程中薄弱的環(huán)節(jié)，做出準(zhǔn)確的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，針對(duì)最有可能發(fā)生的極端天氣、最可能受損的地理單元和社會(huì)群體，制定最高效的物資儲(chǔ)備方案和應(yīng)急預(yù)案等各類(lèi)治理方案。提高城市建筑、生命線(xiàn)工程系統(tǒng)、災(zāi)害防御工程等城市基礎(chǔ)設(shè)施的防災(zāi)安全性能，增強(qiáng)城市應(yīng)對(duì)極端天氣的“硬實(shí)力”。大中城市政府一方面要優(yōu)化布局城市綠地、公園和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，全方位打造親自然的綠色經(jīng)濟(jì)體系，加大維護(hù)城市生物多樣性，從根源上減少污染、脫碳化、減輕城市熱島效應(yīng)。另一方面，高度重視“氣候融資”建設(shè)，加大城市各類(lèi)道路橋梁隧道、老舊建筑物、老舊小區(qū)、地下管網(wǎng)等生命線(xiàn)設(shè)施的更新改造，在建筑物和基礎(chǔ)設(shè)施中使用抗風(fēng)、抗洪、抗旱、抗震等技術(shù)，提高硬件設(shè)施的本質(zhì)安全水平。同時(shí)，綜合利用遙感、人工智能、數(shù)字信息技術(shù)等，加大城市數(shù)字動(dòng)態(tài)感知體系的布局和建構(gòu)，平時(shí)就要及時(shí)感知、掌握重大設(shè)施可能存在的風(fēng)險(xiǎn)隱患，確保在遭受極端天氣災(zāi)害襲擊時(shí)保持“銅墻鐵壁”?？萍贾?、動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)、精準(zhǔn)預(yù)報(bào)、及時(shí)預(yù)警，是應(yīng)對(duì)各種極端天氣災(zāi)害的不二法門(mén)。有效防范極端高溫、極端嚴(yán)寒、特大暴雨等，離不開(kāi)“高精尖”的災(zāi)害信息數(shù)據(jù)分析和動(dòng)態(tài)模擬以及預(yù)警預(yù)報(bào)。城市政府要利用信息通信技術(shù)提高城市的應(yīng)變性和應(yīng)急響應(yīng)能力，如利用物聯(lián)網(wǎng)和人工智能技術(shù)收集和分析氣象數(shù)據(jù)，實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)和預(yù)測(cè)，及時(shí)預(yù)警預(yù)報(bào)極端天氣。這些系統(tǒng)可以通過(guò)短信、電子郵件、社交媒體和廣播電視等渠道將警報(bào)信息全面?zhèn)鬟f給市民，讓市民第一時(shí)間獲得可能發(fā)生極端天氣災(zāi)害的關(guān)鍵信息，為企事業(yè)單位和民眾個(gè)體的防災(zāi)應(yīng)急決策提供數(shù)據(jù)支撐。（摘編自陶希東《建設(shè)韌性城市：應(yīng)對(duì)極端氣候的重要策略》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．安全韌性城市以公共安全體系為理論基礎(chǔ)，具備承受、適應(yīng)、恢復(fù)的能力，能有效應(yīng)對(duì)城市發(fā)展過(guò)程中遇到的“天災(zāi)”和“人禍”。B．“智慧安全韌性城市”利用新興數(shù)字技術(shù)強(qiáng)化城市韌性，使公共安全網(wǎng)絡(luò)覆蓋整個(gè)城市，對(duì)各類(lèi)公共安全事件具有更強(qiáng)的治理能力。C．極端天氣可能引發(fā)一系列災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)，帶來(lái)熱島效應(yīng)和密集效應(yīng)，使城市受到威脅和影響，建設(shè)韌性城市是應(yīng)對(duì)極端天氣的重要策略。D．提高城市韌性以應(yīng)對(duì)極端天氣，城市政府首先要進(jìn)行有效的數(shù)據(jù)分析、風(fēng)險(xiǎn)排查、調(diào)查研究、綜合評(píng)估，制定各類(lèi)高效的治理方案。2．根據(jù)材料內(nèi)容