消費社會視域下的炫耀性體育消費研究

消費社會視域下的炫耀性體育消費研究一、本文概述在全球化、市場化和信息化交織的當(dāng)代社會，消費已經(jīng)成為了一種社會現(xiàn)象和文化表達。體育消費作為消費文化的重要組成部分，其背后所蘊含的社會意義和文化內(nèi)涵逐漸受到學(xué)者們的關(guān)注。特別是炫耀性體育消費，它不僅是個人經(jīng)濟實力的體現(xiàn)，更是社會地位和身份認同的象征。本文旨在從消費社會的視角出發(fā)，深入剖析炫耀性體育消費的內(nèi)涵、動因、影響及其社會意義，以期為人們理解當(dāng)代社會的消費文化提供新的視角和思考。本文將明確炫耀性體育消費的概念和特征，揭示其背后的社會心理和文化邏輯。在此基礎(chǔ)上，通過文獻梳理和實證分析，探討炫耀性體育消費產(chǎn)生的動因，包括社會結(jié)構(gòu)、文化背景、個體心理等多個層面。本文將分析炫耀性體育消費對個人和社會的影響，包括對個人身份認同、社會關(guān)系、心理健康等方面的影響，以及對社會經(jīng)濟發(fā)展、文化價值觀、社會結(jié)構(gòu)等方面的影響。本文將反思炫耀性體育消費的社會意義，探討其在當(dāng)代消費社會中的地位和作用，以及如何引導(dǎo)人們理性看待和參與炫耀性體育消費。通過本文的研究，我們希望能夠更加深入地理解炫耀性體育消費的本質(zhì)和內(nèi)涵，揭示其背后的社會心理和文化邏輯，為人們理性看待和參與體育消費提供理論支持和實踐指導(dǎo)。本文也期望能夠引起人們對消費社會的深入思考和關(guān)注，促進社會的和諧發(fā)展和文化進步。二、炫耀性體育消費的概念界定與理論基礎(chǔ)在消費社會的背景下，炫耀性體育消費作為一種特定的消費行為，逐漸引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。本節(jié)將首先對炫耀性體育消費的概念進行界定，并在此基礎(chǔ)上探討其理論基礎(chǔ)，為后續(xù)研究提供理論支撐。炫耀性體育消費，指的是消費者通過購買和使用高價值的體育產(chǎn)品或服務(wù)，以展示個人財富、社會地位和身份認同的一種消費行為。這種消費行為往往伴隨著明顯的符號化特征，即消費者通過特定的體育品牌、產(chǎn)品或服務(wù)來展示自己的社會地位和財富水平。在體育領(lǐng)域，炫耀性體育消費通常表現(xiàn)為購買昂貴的運動器材、裝備，參加高端體育賽事，或者加入私人健身俱樂部等。炫耀性體育消費的理論基礎(chǔ)主要來源于社會學(xué)和消費心理學(xué)領(lǐng)域。在社會學(xué)視角下，炫耀性體育消費被視為一種社會身份認同的表達方式。消費者通過購買高價值的體育產(chǎn)品或服務(wù)，以展示自己的社會地位和財富水平，從而獲得社會認同和尊重。同時，炫耀性體育消費也反映了社會的分層和階級差異，不同社會階層的人群在炫耀性體育消費上表現(xiàn)出不同的特征和偏好。在消費心理學(xué)視角下，炫耀性體育消費則被視為一種心理滿足和自我實現(xiàn)的過程。消費者通過購買和使用高價值的體育產(chǎn)品或服務(wù)，以滿足自己的心理需求和情感寄托。這種消費行為不僅能夠滿足消費者的物質(zhì)需求，更能夠帶來心理上的滿足感和成就感。炫耀性體育消費也反映了消費者的價值觀和生活方式，體現(xiàn)了他們對生活品質(zhì)和幸福感的追求。炫耀性體育消費作為一種特定的消費行為，在消費社會中具有顯著的地位和作用。通過對炫耀性體育消費的概念界定和理論基礎(chǔ)進行探討，我們可以更深入地理解這一消費行為的本質(zhì)和特征，為后續(xù)研究提供有力的理論支撐。三、消費社會背景下的炫耀性體育消費現(xiàn)象分析在消費社會的背景下，炫耀性體育消費現(xiàn)象愈發(fā)顯著，成為一種獨特的社會現(xiàn)象。這種現(xiàn)象不僅僅體現(xiàn)在體育產(chǎn)品的高檔化、奢侈品化，更在于其背后所蘊含的符號意義和社會地位的象征。體育消費的高檔化與奢侈品化趨勢明顯。在消費社會的推動下，體育產(chǎn)品不再僅僅是滿足基本需求的工具，而是成為了展示個人財富、社會地位和品味的象征。高檔的體育器材、名牌的運動裝備、豪華的體育場館等，都成為炫耀性體育消費的重要載體。消費者通過購買這些高檔、奢侈的體育產(chǎn)品，來展示自己的經(jīng)濟實力和社會地位，以此獲得社會認同和尊重。炫耀性體育消費背后所蘊含的符號意義日益凸顯。在消費社會中，商品不僅僅是物質(zhì)產(chǎn)品，更是承載著一定的符號價值。體育消費同樣如此，高檔的體育產(chǎn)品往往被視為高品質(zhì)、高品位、高檔次的象征，代表著消費者的社會地位和生活方式。消費者通過購買這些體育產(chǎn)品，來展示自己的生活方式和價值觀，以此獲得社會認同和尊重。炫耀性體育消費也與社會的階層分化密切相關(guān)。在消費社會中，不同社會階層之間的消費差異日益明顯。高檔的體育產(chǎn)品往往成為富裕階層的專屬消費品，而普通民眾則難以承受其高昂的價格。這種消費差異不僅加劇了社會的階層分化，也在一定程度上加劇了社會的矛盾和沖突。消費社會背景下的炫耀性體育消費現(xiàn)象是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象。它不僅僅是一種消費行為，更是一種社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。我們需要從多個角度來審視和研究這一現(xiàn)象，以期更好地理解消費社會的本質(zhì)和特點。四、炫耀性體育消費的心理與社會動因探究炫耀性體育消費作為一種特殊的社會現(xiàn)象，其背后的心理與社會動因值得我們深入探討。從心理學(xué)角度來看，炫耀性體育消費往往源于個體的自我實現(xiàn)和認同感需求。在消費社會中，物質(zhì)財富的積累已經(jīng)不再是唯一的目標，個體更加追求的是通過消費來展示自己的社會地位和身份認同。體育消費作為一種具有象征意義的行為，不僅能夠體現(xiàn)個人的經(jīng)濟實力，更能在某種程度上展示其生活方式和價值觀。炫耀性體育消費成為了個體展示自我、尋求認同的重要途徑。社會因素也對炫耀性體育消費產(chǎn)生了重要的影響。在消費社會中，媒體、廣告等傳播手段不斷塑造著人們的消費觀念和行為模式。體育明星、體育品牌的形象代言等都在潛移默化地影響著消費者的體育消費選擇。社會階層和群體之間的差異也導(dǎo)致了炫耀性體育消費的不同表現(xiàn)形式。高收入群體往往通過購買高端體育產(chǎn)品、參與豪華體育賽事等方式來展示自己的社會地位和財富實力，而低收入群體則可能通過模仿高消費群體的行為來尋求心理上的滿足和認同。炫耀性體育消費的心理與社會動因是多方面的，既包括個體對自我實現(xiàn)和認同感的追求，也包括社會因素如媒體傳播、社會階層差異等的影響。在消費社會背景下，我們應(yīng)該理性看待炫耀性體育消費現(xiàn)象，既要關(guān)注個體的心理需求，也要注重社會的公平與和諧。通過引導(dǎo)和教育，讓體育消費回歸其本質(zhì)，成為提升個體生活質(zhì)量和社會文明進步的重要力量。五、炫耀性體育消費的社會影響與后果炫耀性體育消費作為一種特定的社會現(xiàn)象，不僅反映了現(xiàn)代社會的價值觀變遷，也深刻地影響著社會生活的方方面面。它在塑造個人身份認同的也在一定程度上塑造著社會的整體價值觀和消費文化。炫耀性體育消費加劇了社會階層分化。在體育消費領(lǐng)域，昂貴的體育器材、高端的體育賽事門票以及豪華的體育旅游等，往往成為炫耀性體育消費的主要內(nèi)容。這些高價值的體育產(chǎn)品和服務(wù)，往往不是所有人都能負擔(dān)得起的，它們成為了社會階層分化的重要標志。擁有這些高價值體育產(chǎn)品和服務(wù)的人，往往被視為社會精英或成功人士，而無力承擔(dān)這些消費的人，則可能在社會比較中感受到壓力和挫敗感。炫耀性體育消費也促進了體育產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。隨著炫耀性體育消費需求的不斷增加，體育產(chǎn)業(yè)得到了極大的推動。高端體育器材制造商、體育賽事組織者以及體育旅游服務(wù)商等，都紛紛涌現(xiàn)出來，滿足了人們的炫耀性體育消費需求。這不僅推動了體育產(chǎn)業(yè)的繁榮，也為社會創(chuàng)造了大量的就業(yè)機會和經(jīng)濟效益。炫耀性體育消費也帶來了一些負面影響。一方面，過度的炫耀性體育消費可能導(dǎo)致資源的浪費和環(huán)境的破壞。例如，一些昂貴的體育器材在生產(chǎn)和使用過程中可能消耗大量的資源和能源，同時產(chǎn)生大量的廢棄物和污染。另一方面，炫耀性體育消費也可能加劇社會的攀比心理和虛榮心態(tài)，導(dǎo)致人們過度追求物質(zhì)享受和表面榮耀，而忽視了精神世界的充實和內(nèi)在價值的提升。炫耀性體育消費作為一種特定的社會現(xiàn)象，既帶來了積極的社會影響，也帶來了一些負面后果。我們應(yīng)該在享受體育消費帶來的樂趣和滿足感的也要保持理性和節(jié)制，避免過度消費和浪費資源。社會也應(yīng)該加強對炫耀性體育消費的引導(dǎo)和規(guī)范，促進體育消費的健康發(fā)展和社會整體福祉的提升。六、炫耀性體育消費與體育產(chǎn)業(yè)的互動關(guān)系在消費社會的背景下，炫耀性體育消費不僅僅是一種個體行為，更在一定程度上促進了體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，二者之間存在著密切的互動關(guān)系。炫耀性體育消費為體育產(chǎn)業(yè)帶來了顯著的經(jīng)濟收益。隨著消費者對體育產(chǎn)品和服務(wù)的需求不斷增長，特別是那些能夠展示個人社會地位和財富水平的高端體育產(chǎn)品和服務(wù)，體育產(chǎn)業(yè)的市場規(guī)模逐漸擴大。體育品牌、體育賽事、體育旅游等領(lǐng)域都成為了炫耀性體育消費的重要載體，這些領(lǐng)域的繁榮發(fā)展，為體育產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了巨大的商業(yè)價值。炫耀性體育消費也推動了體育產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新和升級。為了迎合消費者的炫耀性需求，體育產(chǎn)業(yè)需要不斷推出新穎、獨特的產(chǎn)品和服務(wù)，以吸引消費者的眼球。這種競爭壓力促使體育產(chǎn)業(yè)加大創(chuàng)新力度，提高產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量和附加值。同時，炫耀性體育消費還促進了體育產(chǎn)業(yè)的國際化發(fā)展，一些高端體育品牌和賽事通過全球營銷和合作，提升了自身的國際影響力。炫耀性體育消費與體育產(chǎn)業(yè)之間的互動關(guān)系并非單向的。體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也為炫耀性體育消費提供了更多的可能性。隨著體育產(chǎn)業(yè)的不斷壯大，越來越多的高端體育產(chǎn)品和服務(wù)應(yīng)運而生，為消費者提供了更多展示自己社會地位和財富水平的途徑。同時，體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還推動了體育文化的普及和傳播，提高了消費者對體育價值的認識和認同，進一步激發(fā)了炫耀性體育消費的潛力。也需要注意到炫耀性體育消費與體育產(chǎn)業(yè)之間的互動關(guān)系可能帶來的問題。一方面，過度的炫耀性體育消費可能導(dǎo)致資源的浪費和環(huán)境的破壞；另一方面，體育產(chǎn)業(yè)在追求經(jīng)濟效益的也需要關(guān)注社會責(zé)任和可持續(xù)發(fā)展。炫耀性體育消費與體育產(chǎn)業(yè)之間存在著密切的互動關(guān)系。二者相互促進、共同發(fā)展，但也需要注意平衡經(jīng)濟效益與社會責(zé)任之間的關(guān)系，以實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。七、炫耀性體育消費中的倫理與道德問題在消費社會的背景下，炫耀性體育消費不僅是一種經(jīng)濟行為，更是一種文化現(xiàn)象，其中涉及的倫理與道德問題不容忽視。本章將重點探討炫耀性體育消費中的倫理與道德問題，并分析其對個體和社會的影響。炫耀性體育消費往往伴隨著過度消費和資源浪費的現(xiàn)象。消費者在追求炫耀性體育消費的過程中，往往忽視了對環(huán)境資源的保護，導(dǎo)致大量資源的浪費和環(huán)境的破壞。這種消費行為不僅違背了可持續(xù)發(fā)展的理念，也背離了體育精神中崇尚自然、尊重生命的倫理原則。炫耀性體育消費還容易導(dǎo)致社會階層分化和不公平現(xiàn)象。在體育領(lǐng)域中，昂貴的體育器材、門票和高檔的訓(xùn)練服務(wù)往往成為炫耀性消費的對象。這種消費行為使得經(jīng)濟條件較差的群體無法享受到體育帶來的樂趣和益處，加劇了社會的不公平現(xiàn)象。一些體育明星和名人的炫耀性消費行為也可能引發(fā)社會的不滿和抵觸情緒，影響社會的和諧穩(wěn)定。炫耀性體育消費還存在一定的道德風(fēng)險。在追求炫耀性體育消費的過程中，一些人可能會采取不正當(dāng)手段獲取財富和資源，如欺詐、行賄等違法行為。這些行為不僅違背了社會道德規(guī)范，也損害了體育行業(yè)的健康發(fā)展。針對炫耀性體育消費中的倫理與道德問題，我們應(yīng)該加強教育和引導(dǎo)，提高消費者的道德意識和環(huán)保意識。政府和社會組織也應(yīng)該加強監(jiān)管和規(guī)范，推動體育消費的健康發(fā)展，實現(xiàn)體育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。炫耀性體育消費中的倫理與道德問題不容忽視。我們應(yīng)該從多個角度出發(fā)，加強教育、監(jiān)管和規(guī)范，推動體育消費的健康發(fā)展，實現(xiàn)體育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。八、炫耀性體育消費的可持續(xù)發(fā)展路徑探討在消費社會的背景下，炫耀性體育消費作為一種特定的消費現(xiàn)象，不僅反映了消費者的社會地位和財富水平，也在一定程度上加劇了資源的浪費和環(huán)境的壓力。探討炫耀性體育消費的可持續(xù)發(fā)展路徑顯得尤為重要。為實現(xiàn)炫耀性體育消費的可持續(xù)發(fā)展，首先需引導(dǎo)消費者樹立正確的消費觀念。這包括強化環(huán)保意識，倡導(dǎo)理性消費，避免盲目追求奢侈品和過度消費。通過教育和宣傳，使消費者認識到體育消費的本質(zhì)在于提升身心健康和生活質(zhì)量，而非單純的物質(zhì)炫耀。促進體育消費市場的多元化發(fā)展也是關(guān)鍵。市場應(yīng)提供更多符合不同消費者需求的體育產(chǎn)品和服務(wù)，包括大眾化的健身項目、環(huán)保型的體育器材等，以滿足不同層次的消費需求。同時，鼓勵創(chuàng)新，推動體育消費市場的技術(shù)進步和產(chǎn)品升級，以滿足消費者日益增長的高品質(zhì)需求。建立健全的法律法規(guī)體系也是保障炫耀性體育消費可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。政府應(yīng)加強對體育消費市場的監(jiān)管，打擊不正當(dāng)競爭和違法違規(guī)行為，維護市場秩序和消費者權(quán)益。同時，通過稅收、財政等手段引導(dǎo)體育消費市場的健康發(fā)展。加強國際合作與交流也是推動炫耀性體育消費可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。通過與國際先進經(jīng)驗的對接和借鑒，可以推動我國體育消費市場的轉(zhuǎn)型升級和創(chuàng)新發(fā)展。積極參與國際體育交流與合作，也有助于提升我國體育產(chǎn)業(yè)的國際競爭力和影響力。炫耀性體育消費的可持續(xù)發(fā)展需要多方面的共同努力。通過引導(dǎo)消費者樹立正確的消費觀念、促進市場多元化發(fā)展、建立健全法律法規(guī)體系以及加強國際合作與交流等措施的實施，我們可以推動炫耀性體育消費走向更加健康、環(huán)保和可持續(xù)的發(fā)展道路。九、結(jié)論與展望本研究以消費社會為理論背景，深入探討了炫耀性體育消費現(xiàn)象的內(nèi)涵、動因、影響及其社會意義。通過實證分析，我們揭示了炫耀性體育消費在當(dāng)代中國社會中的普遍存在，以及它如何成為個體社會身份認同和自我表達的重要途徑。結(jié)論方面，本研究發(fā)現(xiàn)，炫耀性體育消費不僅僅是一種物質(zhì)消費行為，更是一種符號象征和社會認同的體現(xiàn)。在消費社會中，體育消費不再僅僅是滿足基本生活需求的手段，而是成為展示個人經(jīng)濟實力、社會地位和品味的重要方式。炫耀性體育消費通過購買昂貴的體育商品和服務(wù)，向他人傳遞了個體的成功和優(yōu)越感，從而滿足了消費者的心理需求。本研究還發(fā)現(xiàn)，炫耀性體育消費受到多種因素的影響，包括社會文化背景、個體心理因素和體育市場環(huán)境等。在社會文化背景下，人們對體育的熱愛和對成功的追求為炫耀性體育消費提供了動力。個體心理因素方面，消費者的自尊心和攀比心理等也在一定程度上推動了炫耀性體育消費的發(fā)生。體育市場環(huán)境方面，體育品牌的市場營銷策略和體育明星的示范效應(yīng)等也對炫耀性體育消費產(chǎn)生了重要影響。展望未來，炫耀性體育消費現(xiàn)象將繼續(xù)在消費社會中發(fā)揮重要作用。隨著人們生活水平的提高和消費觀念的轉(zhuǎn)變，體育消費將更加普及和多元化。未來研究可以進一步關(guān)注炫耀性體育消費的心理機制、社會影響以及如何在體育市場中合理引導(dǎo)消費者的炫耀性體育消費行為，以促進體育產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展和社會文化的和諧進步。我們也需要警惕炫耀性體育消費可能帶來的負面影響，如過度消費、資源浪費和社會分化等，以期在享受體育帶來的快樂和滿足的實現(xiàn)可持續(xù)的消費和社會發(fā)展。參考資料：所謂炫耀性消費，指的是富裕的上層階級通過對物品的超出實用和生存所必需的浪費性、奢侈性和鋪張浪費，向他人炫耀和展示自己的金錢財力和社會地位，以及這種地位所帶來的榮耀、聲望和名譽。一個朋友狠下心買了輛高檔轎車，結(jié)果不到一年價格跌去好幾萬元，我對他深表同情時，他說，其實他心疼的不是那幾萬塊錢，而是價格下跌后，他愛車的檔次也跌了下來。這位朋友沒說出來的潛臺詞是，愛車的檔次跌下來之后，他的面子也跟著跌了下來。很多時候，我們買一樣?xùn)|西，看中的并不完全是它的使用價值，而是希望通過這樣?xùn)|西顯示自己的財富、地位或者其他，所以，有些東西往往是越貴越有人追捧，比如一輛高檔轎車、一部昂貴的手機、一棟超大的房子、一場高爾夫球、一頓天價年夜飯……制度經(jīng)濟學(xué)派的開山鼻祖凡勃倫稱之為炫耀性消費，他認為，那些難于種植并因此昂貴的花并不必然比野生的花漂亮，對于牧場和公園，一頭鹿顯然沒有一頭牛有用，但人們喜歡前者是因為它更加昂貴、更加沒用。后來的經(jīng)濟學(xué)家們將這種炫耀性消費的商品稱之為凡勃倫物品，甚至畫出了一條向上傾斜的需求曲線——價格越高，需求量越大。經(jīng)濟學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，凡勃倫物品包含兩種效用，一種是實際使用效用，另外一種是炫耀性消費效用，而后者由價格決定，價格越高，炫耀性消費效用就越高，凡勃倫物品在市場上也就越受歡迎。前段日子有新聞?wù)f，天津一個商場兩周內(nèi)賣出了20多部Vertu手機，這手機多少錢？最便宜的好像4萬多，最貴的20多萬，天津人嘛什么時候這么有錢了呢？按照凡勃倫物品的兩種效用來分析，用一部20多萬元的手機打電話時，耳朵和嘴巴使用的通話功能可能只有幾百元，其余的20萬元都打在臉上了；又有新聞?wù)f，天價年夜飯價格再創(chuàng)新高，達到了20萬元，同理，在享用一頓20萬元的年夜飯時，舌頭和胃享受的大概也只有幾百元，其余的部分也都吃在臉上。按照凡勃倫物品的定律，如果價格下跌，炫耀性消費的效用就降低了，這種物品的需求量就會減少。對于一位凡勃倫物品的崇拜者，同樣是這部20萬元的手機，如果1萬元賣給他，他也許根本不會瞧一眼，同樣是一頓20萬元的年夜飯，如果請他免費品嘗，大概也會被拒絕。因為這些物品里只剩下實際使用效用，不再有炫耀性消費效用。凡勃倫說，有閑階級在炫耀性消費的同時，他們的消費觀點也影響了其他一些相對貧困的人，導(dǎo)致后者的消費方式也在一定程度上包含了炫耀性的成分。炫耀性消費是一種重要的社會、經(jīng)濟現(xiàn)象，但該現(xiàn)象長期以來被以“生產(chǎn)主義”為主導(dǎo)范式的社會學(xué)家們所忽視。美國著名社會學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家凡勃倫倒是個例外。凡勃倫于1899年出版了《有閑階級論——關(guān)于制度的經(jīng)濟研究》一書，該書出版后即引起極大轟動。可以說19世紀末、20世紀初是資本主義在世界范圍內(nèi)確立并獲得大發(fā)展的時期，對于資本主義發(fā)展的動力機制及其發(fā)展過程中的異化現(xiàn)象，具有敏銳洞見的社會學(xué)家們從不同的角度給予了表達。K.馬克思從商品—貨幣關(guān)系入手，通過對資本主義生產(chǎn)過程的精細分析，揭示了資本家剝削工人的秘密；M.韋伯則沉溺于對資本主義為什么僅在西方世界獲得了大發(fā)展的探索；G.西美爾是從貨幣文化來看資本主義社會中的社會關(guān)系，他對大都市中的時尚等一系列社會現(xiàn)象進行了精彩的分析；E.涂爾干則尤為關(guān)注社會分工及其社會轉(zhuǎn)型（由機械械團結(jié)的社會轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C團結(jié)的社會）過程中的失范、越軌等反常社會現(xiàn)象。凡勃倫所生活的美國則更加引人注目。1894年，美國工業(yè)發(fā)展的速度已超過其他資本主義國家，躍居世界第一位。1913年福特汽車公司設(shè)在密西根德爾朋的生產(chǎn)流水線隆隆馳下第一輛汽車，可以斷言，消費社會在美國已經(jīng)初露端倪。經(jīng)濟的飛速發(fā)展造就了一大批暴發(fā)戶（nouveauxriches），而這些暴發(fā)戶的行為則成了凡勃倫關(guān)注的焦點。凡勃倫以其敏銳的洞察親眼目睹了“鍍金時代”（goldedage）的暴發(fā)戶們在曼哈頓大街購筑豪宅，瘋狂追逐時髦消費品。有鑒于此，凡勃倫提出了“炫耀性消費”（conspicuousconsumption）這一社會科學(xué)界內(nèi)的不朽語。但由于“炫耀性消費”這一概念本身的模糊性及其進化論框架、功能主義傾向、本能主義心理學(xué)思維，凡勃倫受到了廣泛的批評。一段時期，凡勃倫的著作甚至被湮沒在社會學(xué)的荒野中，無人過問。但自20世紀80年代以降，隨著西方社會由生產(chǎn)主導(dǎo)型社會（production-orientedsociety）向消費主導(dǎo)型社會(consumption-orientedsociety)的全面轉(zhuǎn)變，消費問題本身越來越受到學(xué)界的關(guān)注，人們才愈益認識到凡勃倫的重要性。當(dāng)人們提到炫耀性消費，第一個想到的是炫耀，與此相關(guān)的是大把的花錢。我們以為，炫耀性消費應(yīng)當(dāng)具有一些基本的標準，而這個標準的主要意義不存在于消費所產(chǎn)生的金額。第一個標準，是炫耀性消費應(yīng)當(dāng)是純粹的消費，因此我們需要鑒別一些貌似消費而實際上是投資的“消費”：譬如千金宴請客戶，其目的是為了賺更多的錢，消費只是一個幌子，一種公關(guān)手段。第二個標準，是炫耀性消費的心靈依附性。如果沒有心靈上對消費所產(chǎn)生的高人一等的依附、如果消費的目的不是為了“顯擺”，就不是炫耀性消費，譬如有的富人一點小毛病也要到大醫(yī)院開高價藥，這種消費只是人們對于安全和權(quán)威的莫名信任和歸托而已。炫耀性消費對生產(chǎn)有很強的拉動作用。炫耀性消費又可稱為“顯眼的消費”、“裝門面的消費”、“擺闊氣的消費”，富裕者總是要通過購買一些昂貴的奢侈品或大講排場瘋狂消費來顯示自己的地位，要滿足這些富有者的消費欲望，就需要生產(chǎn)昂貴的奢侈品，就要創(chuàng)造可共他們瘋狂消費的條件和環(huán)境。炫耀性消費有利于啟動市場，拉動消費。消費需求的擴大必然會帶來巨大的商機炫耀性消費更是其中的最大亮點。上海頂級私人物品集中展示了頂級名車、游艇、私人飛機、珠寶名表、名酒以及各類豪宅別墅、高爾夫俱樂部、私人會所等。據(jù)統(tǒng)計，頂級私人物品展3天一共接待了超過7000位富豪，成交量達2億元人民幣。炫耀性消費能增加國家稅收，調(diào)整儲蓄和消費的比重，并有平衡收入差距的作用。炫耀性消費能使相關(guān)產(chǎn)業(yè)升級和膨脹，高檔消費的同時也依法納稅，對拉動經(jīng)濟增長和增加國家稅收有一定作用。而且炫耀性消費可以使相對富裕階層的貨幣財富積累減緩．也可以給貧困階層和打工族提供更多的賺錢機會，從而平衡收入差距。炫耀性消費使人們價值觀扭曲，甚至導(dǎo)致個別人的腐化墮落。當(dāng)人們看重自己的財富地位權(quán)貴身份時，就要盡其所能地去炫耀和攀比，把人生的目的和意義定位在不斷滿足日益升級的炫耀需求上。在很多腐敗案例中，一些高官為顯示自己的地位和權(quán)勢，大肆進行炫耀性消費，并為滿足欲望而放棄原則和法律，進行權(quán)錢交易，貪污受賄，直至腐化墮落。炫耀性消費會導(dǎo)致資源浪費。有悖于創(chuàng)建節(jié)約型社會和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。投入大量的資本和消耗大量的資源生產(chǎn)炫耀性商品：為了擺闊一擲千金、大肆揮霍這種非理性的消費耗浪費了本可以節(jié)省的資源和財物。我國資源狀況已經(jīng)制約了經(jīng)濟發(fā)展，滿足社會生產(chǎn)和人們生活基本需要的資源都難以保證，而炫耀性消費對資源特別是稀缺資源的耗費，則直接影響到創(chuàng)建節(jié)約型社會和實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。炫耀性消費使社會財富的效用沒有得到很好的利用和體現(xiàn)，導(dǎo)致社會整體福利水平下降。炫耀性消費不僅使大量的奢侈品生產(chǎn)耗資巨大．而且這些消費者又以驚人的鋪張浪費將奢侈品化為廢棄物。享受不了的人有條件揮霍，需要的人又沒條件滿足。浪費的財富也只是滿足了富有者的虛榮心．這無異于實際財富的低增長和社會整體福利的下降。炫耀性消費導(dǎo)致社會生產(chǎn)導(dǎo)向不合理，不利于實現(xiàn)共同富裕的目標。炫耀性消費使大量資源和財力投入到可供浪費的生產(chǎn)中。而社會為滿足人們的真實需求正缺乏資源和財力的投入，大量的扶貧工程急需財力支持。所以炫耀性消費與我們的富民政策也是相悖的。20世紀中葉以后，社會學(xué)、消費者行為學(xué)和營銷學(xué)的學(xué)者借鑒了此前經(jīng)濟學(xué)家的基礎(chǔ)性研究，并大量引人心理學(xué)和社會學(xué)的方法，對炫耀性消費尤其是奢侈品需求進行了廣泛而又深入的研究。相比之下，傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)方法在這一研究領(lǐng)域不再具有優(yōu)勢，進展緩慢。直到20世紀80年代以后，博弈論、信息經(jīng)濟學(xué)方法被逐漸采用，經(jīng)濟學(xué)的炫耀性消費理論又迎來一個全新的發(fā)展階段。上文講到，早在1948年，作為博弈論先驅(qū)之一的Morgenstern就意識到研究消費者之間的相互影響需要使用博弈論工具。他的觀點一直沒有受到重視。其實，凡勃倫理論中的“歧視性對比”與“金錢競賽”，天然地適用博弈論和信號模型的分析框架。Frank(1985)的研究最早打破僵局。他認為，炫示效應(yīng)因商品種類不同而不同。他把商品區(qū)分為兩類：一類是可以看到的有形商品，如汽車和住房，與其他人所擁有的同類商品的比較在很大程度上影響著這些商品的價值，即這類商品的消費會影響消費者在某一社會環(huán)境中的相對地位，故被稱為位置商品(positionalgoods)；另一類商品的消費是外界無法看到的，如儲蓄產(chǎn)品和保險單，因此被稱為非位置商品。Frank的研究就是考察人際比較怎樣對不同種類商品的消費產(chǎn)生影響。Leibenstein雖然詳盡地考察了個體消費行為的相互影響，但消費者的購買決策是獨立做出的，F(xiàn)rank的重要貢獻之一就是研究了消費者可以合作決策時的情形。他首先用一個簡單的戰(zhàn)略式博弈證明，在存在人際比較的情況下，消費者的非合作決策會導(dǎo)致一種“囚徒困境”式的均衡結(jié)果，即炫示效應(yīng)將使得消費者消費較多的位置商品和較少的非位置產(chǎn)品，達不到整體最優(yōu)福利水平。進而，F(xiàn)rank證明了三個命題：(1)如果消費者可以合作決策，他們對非位置商品(位置商品)的需求數(shù)量多于(少于)消費者獨立決策時的需求；(3)如果收入增加(減少)，非合作消費決策對非位置商品預(yù)算份額的增加(減少)會快于(慢于)合作消費決策。命題(1)和命題(2)其實說明，合作消費決策能夠克服非合作決策時的“囚徒困境”。因為，將更多的資源花費在位置商品上對單個消費者或許有助于提高相對社會地位，但這種針對其他消費者的“冒犯”信號顯示，會引致其他消費者的“防御性”信號顯示，最后大家都在位置商品上花費過多的資源。Frank也簡單地講到(低收入階層對高收入階層的)模仿傾向與衡量個人能力(財富與收入)的信息的充分性和有效性是負相關(guān)的。穩(wěn)定的社會網(wǎng)絡(luò)能夠提供更多的衡量信息，而不穩(wěn)定的社會環(huán)境提供的衡量信息比較少，所以后面一種環(huán)境中的消費者對位置商品的需求較多，對非位置商品的需求較少。從生命周期角度看，人的年齡越大，衡量他的能力的信息越充分，故老年人對位置商品的需求不大?；榍啊⒒楹蟮南M行為變化也印證了上述論斷。Bagwell和Bernheim(1996)把凡勃倫效應(yīng)定義為“出于炫耀財富的需要，愿意為功能相同的商品支付更高的價格”，而炫耀財富則是為了贏得理想的社會地位。他們假定，炫耀性商品與一般商品的內(nèi)在功能完全相同，所不同的只是它們被賦予了炫耀性色彩。他們倆設(shè)計了一個四階段博弈模型：第三階段，消費者觀察到廠商的信息，決定購買炫耀性商品的數(shù)量，并把所剩資源用于購買非炫耀性商品；第四階段，社會生活圈子觀察消費者的購買行為，推斷他的財富水平，并給予相應(yīng)的社會地位。個人的社會地位在很大程度上依賴社會生活圈子對他所擁有的財富水平的認定，但財富水平是私人信息，外界無法觀察，這使得個人有動機通過炫耀性消費來爭取理想的社會地位。由于假定商品是無限可分的，所以炫耀性消費方式可以是購買高價炫耀性商品，也可以是購買大量價格較低的商品，或購買高質(zhì)量的商品。當(dāng)財富水平高的消費者和財富水平低的消費者的無差異曲線滿足史賓斯一莫里斯分離條件(Spence-Mirrleessortingcondition)時，凡勃倫效應(yīng)不能在均衡狀態(tài)下實現(xiàn)。在此條件下，購買炫耀性商品大大擠占了對非炫耀性商品的消費，而且存在邊際替代率遞減的普遍規(guī)律，所以低財富水平消費者與高財富水平消費者競相購買炫耀性商品(即金錢競賽)的成本高于他們從中獲得的效用。既然如此，高財富水平的消費者也沒有動機高價購買炫耀性商品以求區(qū)別于低財富階層(歧視性對比)。他們在這一條件下完全可以通過在低價位增加購買數(shù)量來炫耀財富，所以狹義的凡勃倫效應(yīng)不會出現(xiàn)。其實，Ireland(1994)已經(jīng)用一個簡單的模型得出了這個結(jié)論。但Bagwell和Bernheim在此基礎(chǔ)上進一步論證了在不能滿足史賓斯一莫里斯分離條件時(兩類消費者的無差異曲線相切)確實存在凡勃倫效應(yīng)，而且這種存在性在現(xiàn)實中是完全可以實現(xiàn)的。Bagwell和Bernheim一再強調(diào)對炫耀性商品的消費是由需求驅(qū)動的，供給方面的競爭狀態(tài)與具體決策對博弈結(jié)果沒有實質(zhì)性影響。炫耀性商品(現(xiàn)實中的奢侈性品牌商品)的價格一定是消費者能夠接受的價格，只要單位商品稅不超過價格與邊際成本的差額，價格就不受奢侈品稅的影響。但對奢侈品的需求是否完全取決于凡勃倫效應(yīng)，有待實證研究的支持。Pesendorfer(1995)用重復(fù)的約會博弈(dategame)模型來解釋在不斷更新的時尚周期中消費者如何進行消費決策以贏得理想的社會地位(通過約會交際的形式)。該研究的特色在于：一方面，引入動態(tài)的重復(fù)博弈；另一方面對供給方的研究比較充分。Pesendorfer假定炫耀性商品(主要是耐用消費品)的消費在某一時刻呈現(xiàn)單一性和不可分割性，與Bagwell和Bernheim的無限可分假設(shè)相比更加貼近現(xiàn)實。但Pesendorfer的注意力在于對追求時尚和相對社會地位的動態(tài)解釋，在每一期博弈中沒有對從眾、勢利等效應(yīng)進行區(qū)別。Pesendorfer認為，時尚的目的是在社會交往中把人分為不同的類別，希望與一類“適宜”的人交往的愿望引致了對新的設(shè)計樣式的不斷需求，時裝、汽車等耐用品的設(shè)計樣式正是一種顯示個人質(zhì)量(收入、品味、受教育程度等)的信號，但對設(shè)計樣式質(zhì)量高低的篩選歸根結(jié)底需要通過價格來實現(xiàn)。如果價格充分高，高素質(zhì)人群就可以與低素質(zhì)人群區(qū)別開來，因為均衡狀態(tài)下合乎時尚的消費者絕大多數(shù)屬于高素質(zhì)人群。Bagwell和Bernheim假定炫耀性商品(位置商品)與一般商品的物理功能完全相同，這樣一來不同類別廠商的生產(chǎn)成本差異就被不自覺地忽略了。Pesendorfer在這一方面做了更符合現(xiàn)實的設(shè)定，即時尚商品樣式的設(shè)計費用(包括廣告宣傳費用)是一個大小不等的固定成本，而復(fù)制樣式的邊際成本為零。為了補償設(shè)計費用，廠商需要對新的設(shè)計樣式定一個高價，固定成本越高，價格越高，維持時間(相應(yīng)的時尚周期)越長。Pesendorfer認為，時尚奢侈品的高價主要是由供給方驅(qū)動的，這與Bagwell和Bernheim的需求方驅(qū)動觀迥然不同。他還指出廠商的市場力量或聲譽可以影響價格水平和時尚周期的長短。社會習(xí)慣對炫耀性消費的刺激也非常重要。如果沒有這種刺激，時尚設(shè)計費用無法通過一般的消費方式得到補償。第二階段，消費者決定購買哪一種樣式，且每一種樣式肯定會有消費者購買；第三階段，消費者獲得消費某一樣式的商品，并依照一定的規(guī)則獲得和另一個消費者配對約會的機會(實現(xiàn)某一社會地位)。在一期博弈的每一對消費者(局中人)分開，新一期博弈開始。在新一期博弈中，每個消費者(局中人)的歷史信息都是不可觀測的。Pesendorfer把混同均衡和分離均衡定義為平均結(jié)果(egalitarian)和優(yōu)越結(jié)果(elitist)。實現(xiàn)優(yōu)越結(jié)果有兩個條件：一是高素質(zhì)階層對約會對象的衡量標準大大高于低素質(zhì)階層(這個條件直接蘊涵在Pesendorfer設(shè)定的效用函數(shù)中)，直觀地體現(xiàn)了不同素質(zhì)人群的差異；另一是生產(chǎn)者有充分的市場力量保證時尚周期不會太短，即時尚產(chǎn)品的價格不會在較短時間內(nèi)降低。這說明凡勃倫效應(yīng)是供需雙方共同作用的結(jié)果。子博弈精煉均衡是一個弱馬爾可夫協(xié)調(diào)均衡(weakMarkovcoordinationequilibrium)。在這一均衡條件下，時尚周期將周而復(fù)始，永不停息。Pesendorfer也認為，炫耀性消費是一種浪費，給社會福利造成損失，如果沒有時尚和對時尚以及社會地位的追逐，所有的消費者都會受益；明晰的社會結(jié)構(gòu)將有助于降低顯示信號的動機，這一點他與Frank的觀點一致。Corneo和Jeanne(1997a)進一步討論了供給方的行為，他們把炫耀性消費理解為社會風(fēng)尚甚至社會規(guī)范，以Akerlof和Romer關(guān)于社會習(xí)俗(規(guī)范)的經(jīng)濟理論為基礎(chǔ)，研究在炫耀性消費過程中供給方對需求方的影響。但他們否認社會規(guī)范都是約定俗成的，炫耀性消費作為一種社會規(guī)范就可以被廠商創(chuàng)造出來。這種創(chuàng)造類似于長期投資，廠商在跨期利潤最大化的驅(qū)動下有進行此類投資的激勵。Corneo和Jeanne沿用Leibenstein的從眾效應(yīng)和勢利效應(yīng)概念，驗證了在什么條件下供給方有動機創(chuàng)造具有從眾效應(yīng)和勢利效應(yīng)這樣的消費習(xí)慣。雖然他們的研究凸現(xiàn)了供給方在炫耀性消費過程中的作用，但其實并無新意，因為這一領(lǐng)域早已充斥大量營銷學(xué)、廣告學(xué)的文獻，他們只是進行了經(jīng)濟學(xué)描述。Corneo和Jeanne(1997b)用一種新的視角解釋了凡勃倫效應(yīng)的產(chǎn)生機制。他們也假定炫耀性商品具有不可分割性，沿用了Leibenstein的分類，并把從眾效應(yīng)解釋為“擔(dān)心被認為是窮人”，把勢利效應(yīng)解釋為“希望被認為是富人”，這恰好與凡勃倫提出的“歧視性對比”和“金錢競賽”相吻合。他們沒有單列Leibenstein提出的所謂凡勃倫效應(yīng)，而是把對凡勃倫效應(yīng)的研究寓于前兩種效應(yīng)之中。他們認為，從眾效應(yīng)和勢利效應(yīng)的產(chǎn)生依賴于社會規(guī)范如何通過相對收入來決定社會地位，消費者關(guān)于炫耀性商品的消費決策建立在對社會地位提高與非炫耀性商品消費損失進行權(quán)衡的基礎(chǔ)之上。Corneo和Jeanne的創(chuàng)新在于，他們提出消費者消費炫耀性商品的動機在于追求炫耀性商品的信號價值(signalingvalue)，而信號價值對從眾者和勢利者是不同的：購買某種炫耀性商品的人越多，該商品對從眾者的信號價值越高，而對勢利者的信號價值就越低；反之，購買者人數(shù)越少，該商品對從眾者的信號價值越低，而對勢利者的信號價值就越高。關(guān)鍵的變量是消費者的數(shù)量。既然消費者消費炫耀性商品的動機在于追求它們的信號價值，所以只有在價格上升能夠提高商品的信號價值時，凡勃倫效應(yīng)才會發(fā)揮作用。此前的研究者都只重視價格，比如Leibenstein把凡勃倫效應(yīng)描述為一條向右上方傾斜的市場需求曲線。這其中的區(qū)別在于：凡勃倫效應(yīng)究竟是產(chǎn)生在某一商品市場上，還是產(chǎn)生在某一個(或多個)消費者群體中間。因為價格在市場上一般是統(tǒng)一的，而信號價值則因人群而異。Corneo和Jeanne沒有把凡勃倫效應(yīng)套用到整個產(chǎn)品市場，而是應(yīng)用于某一消費者群體。他們的研究結(jié)果是，凡勃倫效應(yīng)存在于以下兩種情況中：如果消費者是勢利者，此時即使對某種炫耀性商品的市場需求曲線是向右下方傾斜的，仍然會出現(xiàn)凡勃倫效應(yīng)，其產(chǎn)生過程是：價格上升，消費者數(shù)量減少，該商品對勢利者的信號價值上升，促使他們增加購買。當(dāng)消費者是從眾者時，也會出現(xiàn)凡勃倫效應(yīng)。如果炫耀性商品的信號價值隨購買者人數(shù)的增加而提升，那么從眾者需求曲線是向右上方傾斜的，即價格越高，需求量就越大。這個結(jié)論與凡勃倫的理論相契合：炫耀性消費不是有閑階級(勢利者)的專利，所有的社會階層都有此偏好。但Corneo和Jeanne沒有說明在第二種情況下向右上方傾斜的需求曲線究竟是產(chǎn)生凡勃倫效應(yīng)的原因還是凡勃倫效應(yīng)的結(jié)果，只是指出，當(dāng)消費者是從眾者時，需求曲線有可能是向右上方傾斜的。而且，他們的模型還忽略了兩類消費者之間的相互影響。Comeo和Jeanne認為，如果凡勃倫效應(yīng)已經(jīng)發(fā)揮作用，那么增加對炫耀性商品的征稅只會提高其銷售價格，進而提高消費者的需求，根本收不到抑制炫耀性消費和提高社會福利的效果。Corneo和Jeanne(1997b)曾簡單討論過從眾效應(yīng)和勢利效應(yīng)與公共物品消費方面的搭便車問題，Jaramillo(2003)也從這個角度對炫耀性消費進行過闡述。他認為，炫耀性消費推動了社會分離，將社會分割成各種社團。即使人們并不喜歡炫耀性商品，仍不得不參與一種信號發(fā)布競賽以期進入某一社團，因為他們將從與該社團的交往中獲益，比如友誼、求職信息、商業(yè)機會等是在社團外不能獲得的資源。從這個意義講，社團可以被視為一種地方性(或階層性)公共物品(localpublicgood)。公共物品的消費自然會存在搭便車問題，炫耀性消費恰恰能為地方性(或階層性)公共物品產(chǎn)生一種針對團體外人員的排他性，比如高檔藝術(shù)品的消費就是一種阻止別人躋身上層社會的壁壘。Jaramillo設(shè)計了一種兩階段博弈：在第一階段，人們進行炫耀性消費，展示其本來不易觀察的稟賦，通過這一信息的傳播，來形成社團；第二階段，社團形成以后，其成員繼續(xù)對地方性公共物品進行投資，并從中獲得社團以外所無法獲得的資源。在博弈中，炫耀性消費是一種承諾和一次性投資，如果這種承諾要求不高，就會產(chǎn)生混同均衡，社團也無法形成。Jaramillo的模型構(gòu)造并無新意，但卻對炫耀性消費的社會經(jīng)濟內(nèi)涵做出了更充分的解釋。他設(shè)定的效用函數(shù)顯示，炫耀性消費本身不產(chǎn)生效用，人們不是單純地為了追求地位而追求地位，效用來自于社團形成后帶來的地方性公共物品。而且，根據(jù)博弈的結(jié)果，在社會中富裕人群的比例或概率(這是博弈參與人的公共信息)下降以后，進行炫耀性消費的激勵也會減弱，因為在這種情況下，即使社團能夠形成，但受規(guī)模限制，地方性公共物品也只能產(chǎn)生有限的效用?？梢?，炫耀性消費活動之后的收益非常重要。從另一個角度看，高素質(zhì)(收入)人群進行炫耀性消費以努力區(qū)別于低素質(zhì)人群，也不是單純的社會學(xué)意義上的“歧視性對比”，而是因為不能容忍后者搭便車消費地方性公共物品?，F(xiàn)代社會中，不管承認與否，人們在不同程度上都有炫耀的傾向，這可能是生物進化的產(chǎn)物，是有其積極功能的，當(dāng)然也有消極功能。炫耀是不可能被鏟除和滅絕的。但炫耀應(yīng)該選擇合適的手段，不一定要窮奢極欲，不必非要靠購買一些炫耀性商品來表示，關(guān)鍵是還要認清消費者自身的身份。消費是要同自身的文化內(nèi)涵相匹配的，盲目追求炫耀或超出自身經(jīng)濟條件去創(chuàng)造社會認同，這是消費文化不成熟的表現(xiàn)。成熟的消費者往往會根據(jù)自己的個性以及對自身形象的預(yù)期選擇商品，首先看重的是商品所包含的文化內(nèi)涵或風(fēng)格屬性，而不是商品的含金量或華貴屬性。炫耀性商品除作為商品外，更多的時候是一種符號，它除了提供高品質(zhì)的商品和服務(wù)外，還體現(xiàn)相應(yīng)的文化內(nèi)涵和所屬的社會階層。炫耀意識實際包含了更多現(xiàn)代社會的消費觀念、生活方式和流行時尚等信息。炫耀性商品能帶來的是獨特的設(shè)計和明顯的風(fēng)格、高品質(zhì)和高品位，還有昂貴的價格，但還有一點往往被忽視的是其積淀的獨特精沖和見解。毋庸置疑，現(xiàn)代的人們已經(jīng)邁進了一個符號癡迷的時代，當(dāng)下所面臨的視覺客體和審美客體已經(jīng)完全相異于之前的任何時代，構(gòu)成了炫耀符號的癡迷現(xiàn)象。不懂得這些，就不要盲目消費，對于任何一件商品來說，只要從中體會到品味、精致、創(chuàng)意，那就是最好的消費。歐洲人不論什么階層，大多對奢侈享受都有一種復(fù)雜、奇怪、說不清道不明的感情，神往與反感兩者兼而有之。法國人的態(tài)度比較典型，法國人是個喜歡享受的民族，他們認為節(jié)儉固然是美德，奢侈也是每個人的生活權(quán)利。但在中國的市場化城市社會中，大多數(shù)人對奢侈品消費的態(tài)度通常都比較矛盾：一方面，從道德上對奢侈消費既妒忌又鄙夷，它是有錢人的標志，是奢靡享受的代名詞，并且使用者大都是能搜刮社會財富的人，另一方面，內(nèi)心并不排斥自己對奢侈品的向往，在自身條件可能的情況下，無不想嘗嘗奢侈品的滋味。在鳳凰電視臺的世紀大講堂的一次現(xiàn)場測試中，幾乎所有的人都厭惡富人，但幾乎所有的人又都想做富人。一個標準的中國式奢侈品消費者存在兩種分裂的形象：一種情況是平時穿著規(guī)矩的套裝，進出于高檔寫字樓、政府大廈、高校大門，具有不同的學(xué)位，每年有各種機會和理由到國內(nèi)外去參加各種會議連帶旅游；另一種情況是穿著皮爾卡丹的西裝，開著“廣本”轎車，系著金利來皮帶，用帶有濃重鄉(xiāng)音的普通話告訴北京、上?；蛘邚V州的“友誼商店”的某位售貨小姐“買塊勞力士金表”。中國式消費有一種標榜性和夸示性，這不完全等同于西方的炫耀式消費。西方的炫耀式消費具有普遍性和自然性，它是為了一種興趣、一種生存感受性，或者保持一種與身份相應(yīng)的教養(yǎng)和尊嚴，而中國的炫耀性消費是標志性的，不是為了生存感受和尊嚴，而是為了地位和身份：只有這樣消費的一群人才能這樣消費，只有這樣消費的才屬于這一群人，他們要借此區(qū)別與他人的不同，要標榜自己的社會地位，例如說，開一輛高不成又低不就的轎車，對他們來說是很神氣的。在很大程度上、在很多情況下，消費是一種權(quán)力和財富的標志，標榜性是這種消費性的主要特征：可以不這樣做時和不可以這樣做時，或者不必這樣做時，都要這樣做。消費常常已經(jīng)不是消費了，而是一些城市里的小農(nóng)暴發(fā)戶的代稱，他們試圖通過消費物品來把小農(nóng)品位打扮得更有情趣，他們這種愿望是在和他們一樣具有小農(nóng)式消費精神的人群中實現(xiàn)的，有人欣賞和吹捧，他們才能自鳴得意。這種消費生存，既扭怩作態(tài)又嘩眾取寵，具有形式化、表面化、裝飾化的時尚性和標榜性效果。例如說，擁有一輛雅閣本田便可以使自己神氣、使別人羨慕，這就遮蓋了自己骨子里的小農(nóng)的委瑣，因為一輛小轎車的表現(xiàn)是很氣派、很氣質(zhì)、很風(fēng)度、很教養(yǎng)的。仗著讀過學(xué)士、碩士、博士，在有錢掙、有地位撐、有前途奔的地方混著，家里不多不少剛好有兩個書架排滿著，依靠知識就是力量的偽裝、依附于權(quán)力主流而暴發(fā)起來的人，成為追逐消費主義生存的主導(dǎo)人群。他們在消費時自以為自己像個貴族，把自己裝扮得高雅時尚，可骨子里還是小農(nóng)。這使中國的消費行為與人們的生存精神和生存現(xiàn)實、與反映這種精神的文學(xué)的關(guān)系復(fù)雜化了，它讓消費中的物質(zhì)與精神的兩個層面分離了，也讓文學(xué)與現(xiàn)實在一定程度上分離了，人們所看到的消費主義文學(xué)情景，由于其片面性和精神的虛假性，使人們無法從中看到更真實的現(xiàn)實。今天，炫耀性消費已經(jīng)走進千家萬戶，那么，超級富豪們又如何炫耀他們的財富呢？路易威登（LouisVuitton）在ChampsElysées的重開，是為普通大眾提供奢華消費而精心設(shè)計的一次排演。新開的店里，華麗的藝術(shù)裝飾門廊下，端莊的法國女士――傳統(tǒng)奢華時尚品的主流消費者――與身穿牛仔褲T恤衫運動裝的少女，肩并肩相互依偎著選購產(chǎn)品。這些少女可能是她們女兒，但更可能是：說唱歌星或周末到此一游的英國工薪階級。是什么為這些傳統(tǒng)奢華品消費者帶來新伙伴呢？這樣講太文雅了些。但他們似乎覺得路易威登（LouisVuitton）做工精致的手提袋、鞋及其他奢侈品應(yīng)當(dāng)如以往那樣僅為他們所獨享。路易威登（LouisVuitton）的總部LVMHMoëtHennessyLouisVuitton則希望憑借品牌進一步拓寬自身市場，前提是不失去現(xiàn)有顧客。路易威登（LouisVuitton）的產(chǎn)品是尊貴社會地位的象征，如果無法再以此來標榜自己與眾不同的地位，傳統(tǒng)顧客就可能不繼續(xù)在此購物。毫無疑問，從這一方面來看，LVMH的產(chǎn)品獨一無二。LVMH的產(chǎn)品和服務(wù)曾經(jīng)只是少數(shù)富裕階層的保留權(quán)利――從帶標志的手提袋、快車運送、衣服定制到家庭服務(wù)，這些正漸漸進入普通平民的生活中，可能還沒普及到每一個人，但全世界已有幾百萬人能夠享受到這些服務(wù)。這可能讓像羅伯特－弗蘭克這樣的常令人不快的經(jīng)濟學(xué)家大跌眼鏡。幾年前，羅伯特－弗蘭克寫了一本書，該書在這個新的“過分揮霍的時代”被指責(zé)為掀起了一股“奢侈消費浪潮”。但毋庸置疑，這種的趨勢讓那些能夠長期承受高消費的超富人士十分沮喪。關(guān)鍵是，人們可能會將這些產(chǎn)品視為普通用品。一個多世紀前，托爾斯坦·凡勃倫（ThorsteinVeblen）寫了《有閑階級論》，在該書他創(chuàng)造了一個短語：炫耀性消費，表明在奢華而無用的產(chǎn)品和服務(wù)上花錢是“財富的證明”，而無能力購買足夠數(shù)量的高質(zhì)產(chǎn)品則被視為身份不高貴的劣等人。萊德伯里（Ledbury）研究所的JamesLawson說，在21世紀，“成為一名炫耀性消費者越來越難”。萊德伯里（Ledbury）研究所是一家為奢華品行業(yè)提供市場趨勢咨詢的公司。那么，如今，一位億萬富翁做什么才能引起注意呢？一石激起千層浪，路易威登（LouisVuitton）起了帶頭作用。10月份，世界奢華品大會在東半球召開，地點是既古典風(fēng)格又氣勢雄偉的四季喬治-V五星級酒店。會議的內(nèi)容都是關(guān)于如何挖掘潛在顧客，包括富有階層和新興的有錢階級――奢侈品的新消費者。百萬富翁越來越普遍。根據(jù)美林證券（MerrillLynch）和Capgemini的最新年度調(diào)查，2004年全世界共有830萬戶家庭的資產(chǎn)不低于1百萬，比年初增長了7%。這些“新貴”迫切希望得到社會的認可，于是，他們在“老貴族”們的常用品牌產(chǎn)品上大肆消費。在發(fā)達國家，我們見到的明顯例子就是“Bling”牌子的崛起。說唱歌星最先穿戴“Bling”產(chǎn)品：珠寶、鉆石及其他奢侈品，以此來炫耀自己的身份。英國簡約風(fēng)格的Burberry-loving“chavs”也是同樣的情況。Burberry在開拓市場方面被公認取得了巨大的成功。但如今它也明白并非每位新顧客都值得期待。它撤回了設(shè)計獨特的格子花紋棒球帽，正是因為chavs太受歡迎了。在發(fā)達國家，奢侈品消費者大增體現(xiàn)在兩種趨勢：第一，越來越多的消費者采用“購買高價物，出售低價物”的采購策略。很多傳統(tǒng)中等價位消費者越來越愿意購買大量價格極便宜和少數(shù)貨真價實的奢侈品，而不愿在中等價格的產(chǎn)品上花錢。這些奢侈品超過了他們的消費水準。這種“有選擇性奢侈消費”的“少量奢侈品擁有者”人數(shù)保持增長。以前僅為全價購物的傳統(tǒng)主顧提供服務(wù)，如今他們也能夠享有。由某些公司譬如NetJets出售私人噴氣機開始，“少量奢華品擁有者”引起市場關(guān)注，隨后，他們又擴展到購買豪華度假勝地、快車及其他等等。在美國，人們經(jīng)常由手提包來推測你的財產(chǎn)，有“手提包有多好，財產(chǎn)就有多少”的說法，那些“比上不足，比下有余”的人們紛紛租賃品牌包。而在英國，前賽車手DamonHill展開了P1國際A級會員項目，入會費為2500英鎊（約4300美元），另加每年13750英鎊的會員年費，便可獲得每年50－70天的車輛駕駛時間，會員可以在陸虎（RangeRoverSport）、奔馳或法拉利中任選一款。結(jié)果，“傳統(tǒng)富人能得到的，新興富有階層通過入會也能夠得到，而且付出的價錢要低得多”，MrLawson說，這對那些一心希望成為“炫耀性消費者”的人來說可不是什么好消息。因為別人會問：“我怎么判別那些開著法拉利超車的是車主，還是僅僅只在周末將它租下的會員呢？”在一些經(jīng)濟新興國家，譬如俄羅斯、印度、巴西和中國，奢侈消費需求也在急劇增長。美林證券（MerrillLynch）分析人士AntoineColonna估計，2010年，中國消費者在奢侈品消費上已占全球奢侈品消費總量的11%，大部分收入來自海外消費。他預(yù)測，到2014年，中國消費將會超過美國和日本，成為世界上最大奢侈品消費國，屆時，全球奢侈品消費收入將增長24%。同時，這些新興消費者十分喜好頂級奢侈品牌產(chǎn)品，而這些品牌的老板也日益急切的投其所好。毫無疑問，俄羅斯的“炫耀性消費者”正在茁壯成長。著名的寡頭政治執(zhí)政者阿布拉莫維奇（RomanAbramovich，已出獄）定下了莊園府邸、滑雪勝地及足球隊的新收購標準。以往的富裕階層，會購買更大的房子、更長更豪華的游艇或者從其主顧公司獲取特別服務(wù)，以此來顯示自己的與眾不同。隨著人們消費觀念的變更，大公司已經(jīng)無法從這些表象來判斷了，更無法由此作出邊際效用預(yù)算。同時，大眾也越來越不愿太過張揚了。即便是2001年盛行一時的太空旅行，當(dāng)時，DennisTito支付了2000萬美元以參觀國際太空站，這個話題不久也會變成老生常談，讓人覺得毫無新意。炫耀性消費越來越無法顯示出自身的財富以及地位的尊貴，那么，傳統(tǒng)消費者會不會放棄這種消費方式呢？《風(fēng)格的本質(zhì)》的作者VirginiaPostrel表示，炫耀性消費對于那些剛脫貧不久的人來講相當(dāng)重要，經(jīng)濟新興國國民比較偏向于這種消費方式。而在發(fā)達國家，擁有身份地位的人更看重娛樂消費。比如，一位剛剛進入超富行列的女士會去購買私人飛機，但不久之后，她又會說：“不和普通人一起在機場候機也顯示不出我和他們有多大的區(qū)別?！庇谑?，她也改變消費方式。LVMH的老板BernardArnaud十分喜愛的哲學(xué)家GillesLipovetsky在他的新書《超現(xiàn)代時代》（HypermodernTimes）中創(chuàng)造了這樣一個詞：“超消費”。這種消費已經(jīng)普及到生活各個方面，它鼓勵人們不要為提高社會地位而是為活得更快樂而消費。H.L.Mencken的觀點比1919年Veblen的更清楚，他說：“我是喜歡吻一個漂亮女孩，還是一個女傭呢？不言而喻。因為連守門人都可以吻女傭，而漂亮女孩則讓我更開心，感覺更好。”由于擔(dān)心自身的身份被遺忘，富人們展示他們自己身份的方式越來越復(fù)雜。隨著不平等現(xiàn)象在發(fā)達國家日益明顯，一些富豪擔(dān)心這么張揚的消費會招致大眾的嫉妒，想方設(shè)法搶走他們的財富。例如，現(xiàn)在有些汽車行業(yè)專家就為最新豪華轎車的利潤太過微薄而抱怨不已。同樣，還有傳統(tǒng)炫耀性消費和“自我娛樂”，Ledbury研究所確立了富人消費的兩個動機：顯示鑒賞力及成為“最先嘗試者”（Early-Adopter）。毫無疑問，這樣的消費很能顯示自己的身份。他們便如鑒賞家般由于知識豐富而受到尊敬，譬如，他們能夠品嘗出哪種才是久釀的好酒，也能甄別瑞士手工手表的真假。“最先嘗試者”（Early-Adopter）則指那些率先使用新科技產(chǎn)品人士。硅谷的百萬富翁可以使用水陸兩用飛機來避開海灣大橋的塞車。有的百萬富翁則出5萬美元使用新科技來克隆他們的寵物貓。潮流領(lǐng)頭人MarianSalzman說，在美國，日益明顯的炫耀性消費體現(xiàn)在：將小孩送到最好的學(xué)校接受教育。今天，進入哈佛大學(xué)就讀就是頂級奢侈消費。加入某些俱樂部也能體現(xiàn)自己的社會地位。如今，美國年輕富有一代喜歡加入紐約的中心俱樂部。只有接受邀請才能加入這些俱樂部成為會員，入會費為55000美元，每年繳費12000美元。在這個大眾奢侈消費的時代，尊貴的社會地位真正體現(xiàn)在“炫耀性非消費”。這并不是如DavidBrooks在“波波天堂”中所描寫的：衣著破舊，開著破車。他稱這是波波一族的發(fā)展趨勢。這種方式只能證明你確實富有，但卻不能證明你懂得正確消費。那么，什么才是真正的“非消費”呢？舉個例子：當(dāng)今的慈善事業(yè)越來越流行，像比爾蓋茨夫婦基金這樣的機構(gòu)，將幾十億美元捐贈于慈善事業(yè)。這就是典型的富豪式“非消費”。新加入的慈善家也希望他們的捐贈能為他們帶來好聲名?？梢姡@和托爾斯坦·凡勃倫“完全是浪費金錢”的說法并不相符。這些慈善家當(dāng)之無愧應(yīng)當(dāng)被冠以“富人”的稱號，同時他們也為州政府稅收做出貢獻。話說回來，那些并不在乎“炫耀性非消費”的美國富人，比如喬治.索羅斯(GeorgeSoros)、老比爾蓋茨（比爾蓋茨的父親）及華倫－布菲，則為著州政府廢除房地產(chǎn)遺產(chǎn)稅而四方奔走。在第四屆中國沈陽國際美食節(jié)上，因耗資20萬元引起了社會廣泛關(guān)注的“滿漢全席”在炎熱的空氣中慢慢變質(zhì)。主辦方稱，當(dāng)3天展演期結(jié)束后，這些真材實料、耗巨資制作的美味佳肴大部分將倒進垃圾桶，小部分爭取制成“標本”。耗資20萬元舉辦“滿漢全席”不但極盡奢華，而且最終要倒掉，此乃典型的奢侈浪費行為，自然會受到媒體和公眾的廣泛批評。我們不知道主辦方作何感想，或是認識到了自己的做法不妥，或者甚至感到委屈和不滿:我花自己的錢，與你們何干?當(dāng)今社會，有這種心理的人還少嗎?住房追求高標準、大面積、內(nèi)部豪華裝修;汽車追求排放量大、豪華型的，經(jīng)濟小型車被歧視。還有一餐15萬元的年夜飯，售價上萬元的“天價月餅”，標價數(shù)十萬的“金書”、“金畫”等等。如今人們在生活方式上普遍追求奢侈，追求低級趣味的暴發(fā)戶心態(tài)正在一部分人當(dāng)中滋長，我們正墜入一個五光十色的消耗旋渦中。而且，人們還振振有辭地說:“我花自己的錢，礙別人什么事?”確實，在一個尊重個人選擇的社會里，任何人都有消費的自由選擇權(quán)。不管你是誰，你有權(quán)花錢，但你無權(quán)浪費!人們的“炫耀性消費”，不但是過度消費能源和資源的問題，而且暗含著消費公共稀缺資源的負面影響。使用資源能源雖然是市場行為，但資源能源一旦被消費便不復(fù)存在。而且，任何資源能源都是社會公共的，任何人只有依法合理使用的權(quán)利，卻沒有浪費揮霍的權(quán)力。你富有拿得出錢，但這不是肆意浪費的理由。即使你使用付費了，你也無權(quán)暴殄天物!正如潘家錚院士所說:“你有錢，可以去吃10萬元一頓的盛宴，但不能剩下大量食品丟入泔水桶，剩菜就要重罰;你可以去住10萬元一夜的總統(tǒng)套房，但不能浪費自來水;你不能為追求創(chuàng)吉尼斯紀錄去做一只4噸重的湯圓，結(jié)果沒有鍋能煮它。你愛花錢就去花，但你沒有權(quán)浪費資源，這要遭到全社會的譴責(zé)和法律禁止?！薄皬姳径?jié)用，則天不能貧。”節(jié)約作為一種美德，不僅僅是簡單增強節(jié)約意識的問題，也不僅僅是培養(yǎng)科學(xué)消費方式的問題，而是事關(guān)經(jīng)濟社會能否實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、我們的子孫后代生存何以為繼的大問題。因為在今日中國，資源能源危機也不再是“危言聳聽”。我們必須積極引導(dǎo)全體社會成員牢固確立以節(jié)約為榮、以節(jié)約為美的生產(chǎn)生活理念，建設(shè)節(jié)約文化，倡導(dǎo)節(jié)約文明，教育每個公民過節(jié)儉、文明、健康、科學(xué)的生活，恥于“炫耀性消費”，從而真正形成“節(jié)約光榮、浪費可恥”的社會道德風(fēng)尚。2005年國家公務(wù)員考試報名空前火爆，報名人數(shù)與通過資格審查人數(shù)雙創(chuàng)歷史新高——全國有1552萬人報名這次公務(wù)員考試，通過資格審查者為0656萬人，競爭8400多個工作崗位，人才的供求比例高達37∶1。報考公務(wù)員，在很多人看來不過是一種職業(yè)選擇。但往深處一想，它折射出國人頭腦里根深蒂固的官本位思想。還記得小時候，父母常念叨的一句話就是：“大小是個官，強似賣水煙?！痹谌藗冄劾?，吃公家飯的公務(wù)員就是“官”，“官”編制外的村官也是“官”，而在戲臺上被戲稱為七品芝麻官的縣“官”則更是父母官。從這個角度上說，報考公務(wù)員就是想當(dāng)“官”，喜歡做“官”。從中國數(shù)千年的文明演進歷史來看，當(dāng)官好、好當(dāng)官的邏輯自然是秉承了“學(xué)而優(yōu)則仕”這一“優(yōu)良歷史傳統(tǒng)”，而國家近幾年公務(wù)員考試報名人數(shù)屢創(chuàng)歷史新高的事實則再度印證了這一傳統(tǒng)。將熱衷做“官”的話題轉(zhuǎn)移到市場供求的角度，自然不能不提德國人君特·普爾。1980年，君特·普爾通過對德國有關(guān)炫耀性消費進行調(diào)研，進而在其發(fā)表的經(jīng)濟理論分析著作中指出：“官”職位（產(chǎn)品化）本身也是一種炫耀性消費。從這個角度上說，人們對公務(wù)員的熱捧意味著公務(wù)員被貼上了炫耀性消費的標簽，它被用來告訴別人貼上這個標簽的人不僅與眾不同，而且在智力、財富和社會地位上都高人一等。在經(jīng)過了20多年的經(jīng)濟改革和GDP急速增長之后，富裕的中國人對奢侈品、炫耀性消費和身份的追求已成為這個社會發(fā)展的動力之一。正是人們對炫耀性消費創(chuàng)造尊敬的迷信和中國傳統(tǒng)文化中官本位思想的不謀而合，使公務(wù)員職位產(chǎn)生了溢價效應(yīng)，引得國人競相追逐。有競爭才有壓力，有競爭才有發(fā)展。想當(dāng)“官”的人越多，報考公務(wù)員的人越多，自然要優(yōu)中選優(yōu)，其結(jié)果必然會提升公務(wù)員的整體水平，提高其憂患意識。從長遠來看，必然會促進整個社會經(jīng)濟的快速發(fā)展。在社會主義市場經(jīng)濟所創(chuàng)造出來的眾多就業(yè)機會面前，如此眾多優(yōu)秀的人才熱衷于當(dāng)“官”做“官”，并且報考人數(shù)在某些地方竟比考研還熱，不能不讓人產(chǎn)生些許疑惑與擔(dān)憂。盡管，國家有關(guān)部門對出現(xiàn)這種情況給予合理的解釋，如計劃錄用職位數(shù)增多、資格與身份限制條件減少、公開性與透明度增加與職位本身的吸引力增強等，可以消解不少疑惑，但并不能完全消除。比如說，有不少人寧愿棄現(xiàn)有職業(yè)的高薪而就公務(wù)員職位相對的低薪，報考管“官”的“官”（人事部）的比例要遠遠高于其他“官”，等等。對于上述高薪就低薪的疑問，一種合理的解釋是國家人事制度管理規(guī)范，安全性與可預(yù)期性較高，從而吸引力增強。由此折射出來的問題卻是，企業(yè)的人事制度管理不規(guī)范，安全性與可預(yù)期性較差。而熱衷于做管“官”的“官”，自然不能以安全性和可預(yù)期性一言蔽之。因為，盡管做管“官”的“官”本身也不過是一種職業(yè)技能要求，但如此巨大的供求缺口卻在一定程度上反映出熱衷管“官”者的另類期待。從經(jīng)濟學(xué)的角度上講，“官”職位的法定授權(quán)意味著權(quán)力租金空間的存在，對權(quán)力租金的期待和追求就是權(quán)力尋租，尋租的結(jié)果自然是腐敗的出現(xiàn)。所以，對管“官”職位的熱衷乃至“官”本身的熱衷，在某種程度上反映出來的是對權(quán)力租金的期待，這一點自然是老百姓所不愿看到的。由公務(wù)員考試報名火爆延伸到天價月餅、天價婚禮等炫耀性消費，這種“貴族情結(jié)”確實能夠給社會帶來富足，但是炫耀性消費引起的攀比會破壞消費者的理性，在某種程度上會改變某種資源在社會上的合理配置。就人力資源的分配來講，對公務(wù)員的過分傾斜必然帶來其他崗位上的人力資源配置不足。正像奢侈品的消費超過一定的度就會走向浪費，從而走到尊敬的反面一樣，對公務(wù)員職位的過分追逐也可能對社會的發(fā)展產(chǎn)生不良影響。奢侈品固然是一種性能優(yōu)良的“與窮人為敵的武器”，但是如果它被使用得毫無節(jié)制，最終可能會像飛來飛去的武器那樣，擊中使用者自己。在其消費社會學(xué)巨著《區(qū)隔——關(guān)于品位判斷的社會批判》中，布迪厄還特別關(guān)注到新型文化媒介人（newculturalintermediaries）在炫耀性消費中的地位與作用。一方面，這些新型文化媒介人采取向生活學(xué)習(xí)的策略，不斷推出新的炫耀性消費樣式；另一方面，他們又利用自己豐富的文化資本將自己的炫耀性消費樣式不斷推向社會。在一定程度上，他們成了炫耀性消費行為的“立法者”。社會群體是最好的“闡釋者”，他們可能通過創(chuàng)新而非模仿來向新型文化媒介人的霸權(quán)提出挑戰(zhàn)。在后現(xiàn)代社會中日常生活日趨審美化(P94-120)，商品不僅具有K.馬克思所說的使用價值、交換價值，還具有讓.波德里亞（JeanBaudrillard）所謂的符號價值，而且商品的符號價值日趨凸顯。在這種文化商品的經(jīng)濟中，炫耀性消費也顯得越來越精致化。原來那種通過炫耀商品購買力來炫耀商品擁有者的金錢實力的炫耀方式逐漸讓位于通過炫耀商品來炫耀品位（taste）與風(fēng)格（style）的全新的方式。正如布迪厄所言，品位不僅可以使對象分類，而且也使分類者分類(P6)。人們不再僅僅看重是否擁有財產(chǎn)、擁有多少財產(chǎn)（即K.馬克思意義上的資本，或P.布迪厄所說的經(jīng)濟資本），而更看重人們是以何種品位去使用這些財產(chǎn)的（即P.布迪厄所說的文化資本）。炫耀要以經(jīng)濟實力為后盾，打腫臉充胖子是炫耀不起來的。當(dāng)一個挎著路易·威登皮包的女士去熟練地擠公交汽車時，誰會相信她的包是真貨呢？被人看作假名牌，不是炫耀而是丟人了。戴一只幾百元的手表和戴一只價值百萬元的江詩丹頓手表，其看時間的功能是相同的。但戴一只用18K金做殼，滿是鉆石的名牌江詩丹頓表能顯示出主人與眾不同的身份。經(jīng)濟學(xué)家把消費這種價格極其昂貴的名牌商品稱為炫耀性消費。其含義在于這種消費行為的目的不在于其實用價值，而在于炫耀自己的身份——通常也稱為“顯擺”。對中國人來說，擁有奢侈品的意義還遠不止于此。在中國內(nèi)地，奢侈品價格不菲，動輒數(shù)千元的絲巾、上萬元的裙子，畢竟不太接地氣。既要時髦又要省錢，追求和真貨一樣的假貨的微妙心態(tài)，像病毒一樣在時尚人群中蔓延。有統(tǒng)計表明，2007年中國內(nèi)地的富有群體擁有大約5萬億美元的資產(chǎn)，而且財富還將進一步集中。他們正是創(chuàng)造中國奢華消費“繁榮”表象的主體。北京師范大學(xué)社會心理學(xué)博士辛志勇認為，富裕人群的膨脹，導(dǎo)致高檔消費行為在各地迅速增多。當(dāng)高消費群體增多時，出于從眾、攀比和身份需要，人們逐漸從接受、購買到養(yǎng)成習(xí)慣，終致奢華消費者驟增。而當(dāng)豪華消費變?yōu)橐环N依賴和消遣方式時，形同上癮?！斑@是一種消費心理不成熟的表現(xiàn)。這種消費心理有待健全。”有關(guān)人士認為，豪華消費實際上是一種炫耀性消費。炫耀性消費這個概念是美國19世紀末20世紀初制度經(jīng)濟學(xué)家凡勃倫在1899年出版的成名作《有閑階級論》一書中提出的。作為經(jīng)濟學(xué)中制度學(xué)派的創(chuàng)始人，凡勃倫對先富起來的資產(chǎn)階級持批判和嘲諷的態(tài)度。他認為，這些人有了錢以后從顯示自己的優(yōu)越和榮譽的心理出發(fā)，從事浪費性消費，這就是炫耀性消費。他還以這個階級如何在服裝上爭奇斗勝，借此炫耀自己的財富和地位來說明這一點。凡勃倫對炫耀性消費是否定的。這體現(xiàn)了他對資本主義制度的批判。凡勃倫的《有閑階級論》也曾洛陽紙貴，但并未能阻止炫耀性消費的“發(fā)揚光大”。他去世的近80年間，炫耀性消費愈演愈烈，成為一股不可抗拒的潮流。人們的觀念也發(fā)生了變化。2001年德國企業(yè)家沃夫?qū)だ睦諏懥艘槐久麨椤渡莩迬砀蛔恪返臅＿@本書被稱為“風(fēng)靡歐洲的奢侈宣言”，榮登德國《明鏡》周刊的暢銷書榜首。拉茨勒認為，少數(shù)富人放棄炫耀性消費并不能消除世界的貧困。炫耀性商品（奢侈品）的生產(chǎn)和消費對社會發(fā)展有積極的作用。它集中了最先進的技術(shù)，最和諧的產(chǎn)品美學(xué)，個性化和人性化的品質(zhì)內(nèi)涵。它能刺激創(chuàng)新，創(chuàng)造工作機會，塑造品位和風(fēng)格。只有肯定炫耀性消費才能增加社會財富，使更多的人生活更好。這正是《奢侈帶來富足》的含義。這兩個人的觀點其實代表了人們對炫耀性消費的不同心態(tài)。凡勃倫作為一個清貧的知識分子從道德層次上批判炫耀性消費。拉茨勒作為擁有阿斯頓·馬丁、沃爾沃、美洲豹、陸虎、林肯等眾多名牌汽車的PAG集團董事會主席，則從現(xiàn)實經(jīng)濟的角度稱贊炫耀性消費。觀點不同是正常的，仁者見仁，智者見智，也不必一致。是否進行炫耀性消費是消費者選擇的自由。在成熟的市場經(jīng)濟中，消費者的行為是理性的，進行炫耀性消費的都是企業(yè)家、演藝界大腕、社會名流這類極其富有的人——我們把這些人稱為億萬富翁，美國社會學(xué)家理查德·康尼夫把這些人稱為“大狗”。他們極其有錢，想進行炫耀性消費也正常。劉飛撰文對美國經(jīng)濟學(xué)家凡勃倫提出的炫耀性消費思想作了簡略的探討，對生產(chǎn)主義和消費主義視角下的炫耀性消費研究進行系統(tǒng)的回顧，并指出了過往研究中的不足，即：第一，對炫耀性消費行為的理論探討較多，而經(jīng)驗研究卻相對較少；第二，研究對象方面，不是研究先富群體就是探討白領(lǐng)的炫耀性消費行為，對于其他層面，如農(nóng)村中的炫耀性消費的研究并不多見；第三，從事炫耀性消費研究的多為國外學(xué)者，本土的炫耀性消費研究基本上剛剛起步。而在西方消費主義文化和中國傳統(tǒng)消費文化中腐朽、落后方面的影響下，在轉(zhuǎn)型期的中國社會，無論從深度、廣度還是危害度上看，炫耀性消費的反功能尤熾。炫耀性消費是指個體通過購買和展示昂貴的商品和服務(wù)來追求社會地位和認可的行為。這種消費行為在當(dāng)代社會中廣泛存在，并對個人和社會產(chǎn)生重要影響。本文將詳細介紹炫耀性消費理論，并探討其最新進展，以期更好地理解這一現(xiàn)象。炫耀性消費主要表現(xiàn)為消費者購買和展示昂貴的商品和服務(wù)，如名牌包、豪車、豪宅等，以顯示自己的財富、地位和成功。這種消費行為具有以下特點：追求高檔商品和服務(wù)：炫耀性消費者傾向于購買名牌、限量版或高檔商品和服務(wù)，以突顯其獨特性和價值。社會地位和認可：炫耀性消費者往往通過消費行為尋求社會地位和認可，展示自己的成功和財富。符號性消費：炫耀性消費不僅是為了滿足物質(zhì)需求，更是為了追求商品所代表的社會地位和符號意義。社會壓力：社會對成功和地位的追求給個體帶來壓力，炫耀性消費成為一種社會比較和競爭的方式。自我認同：個體通過購買和展示高檔商品和服務(wù)來塑造自我形象，表達個人價值觀和身份認同。社交需求：一些消費者通過炫耀性消費來建立和維持社交關(guān)系，展示自己的社會地位和成功。購買高檔商品和服務(wù)：如名牌包、服裝、珠寶等奢侈品，以及豪車、豪宅等昂貴物品