2015年10月自考00264中國(guó)法律思想史試題及答案含解析

中國(guó)法律思想史年月真題

00264201510

1、【單選題】西周時(shí)期"以德配天"說(shuō)的思想本質(zhì)是

君主立憲

天下大同

A:

宗法禮治

B:

君權(quán)神授

C:

答D:案：D

解析：取代殷商的西周奴隸主貴族像殷商一樣，在思想上仍然利用神權(quán)作為統(tǒng)治人民的精

神武器。周滅商是上天的意志，周人統(tǒng)治天下是上天給予的權(quán)力，為西周政權(quán)披上一件神

圣的外衣。過(guò)去殷商統(tǒng)治者曾一再宣揚(yáng)“帝立商”，可以永世長(zhǎng)存，可是商朝的滅亡怎樣

解釋呢？嚴(yán)酷的事實(shí)迫使周公不得不另外尋求思想武器，于是提出了天命轉(zhuǎn)移的“以德配

天”說(shuō)，周公認(rèn)為天命是有的，它不是固定不變的，只有有德者才可承受天命，失德就會(huì)

失去天命。綜上，“以德配天”說(shuō)的思想本質(zhì)是君權(quán)神授。故本題選D。

2、【單選題】西周宗法等級(jí)制的核心內(nèi)容是

嫡長(zhǎng)繼承制

君主專(zhuān)制

A:

君權(quán)神授制

B:

君主立憲制

C:

答D:案：A

解析：在我國(guó)古代奴隸社會(huì)里，奴隸主貴族在利用天命神權(quán)思想進(jìn)行統(tǒng)治的同時(shí)，也利用

宗法思想進(jìn)行統(tǒng)治。所謂“宗法”，即以血緣為紐帶調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)家長(zhǎng)、族長(zhǎng)

的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范，它源于氏族社會(huì)末期父系家長(zhǎng)制的傳統(tǒng)習(xí)慣。嫡長(zhǎng)繼

承制是宗法等級(jí)制的一項(xiàng)核心內(nèi)容，嫡長(zhǎng)繼承制即正妻所生的長(zhǎng)子為法定的王位繼承人。

故本題選A。

3、【單選題】"奸宄殺人，歷人宥"中的"歷人"是指

當(dāng)事人

奸宄之人

A:

被害人

B:

無(wú)關(guān)的過(guò)路人

C:

答D:案：D

解析：整段話(huà)的意思是，某地發(fā)生殺人案，無(wú)關(guān)的過(guò)路人不承擔(dān)責(zé)任。奸宄的意思是犯法

作亂，宥的意思是寬宥。故本題選D。

4、【單選題】管仲治國(guó)的"總方針"是

三國(guó)五鄙

挾天子以令諸侯

A:

作內(nèi)政而寄軍令

B:

禮義廉恥

C:

答D:案：C

解析：管仲在相齊之初，就提出了自己治國(guó)的總方針：“作內(nèi)政而寄軍令”，富國(guó)強(qiáng)兵。

故本題選C。

5、【單選題】"先王之命，唯罪所在，各致其辟"的說(shuō)法出自

子產(chǎn)

孔子

A:

鄧析

B:

叔向

C:

答D:案：A

解析：子產(chǎn)主張嚴(yán)厲執(zhí)法，反映在運(yùn)用刑法方面則表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)定罪量刑必須以公布的禮、

法作為標(biāo)準(zhǔn)，使罪名與刑罰相當(dāng)。同時(shí)也主張根據(jù)禮義原則加以權(quán)衡，不要拘泥于刑法的

條文。襄公25年時(shí)，陳國(guó)曾侵入鄭國(guó)，伐樹(shù)填井。后來(lái)子產(chǎn)領(lǐng)兵反擊，大獲全勝。晉國(guó)

質(zhì)問(wèn)鄭國(guó)為什么要攻打比它小的陳國(guó)，子產(chǎn)回答說(shuō)，因?yàn)殛悋?guó)忘記了天子的恩德，背棄了

與鄭國(guó)的姻親關(guān)系，又侵入鄭國(guó)，犯下了大罪。根據(jù)“先王之命，唯罪所在，各致其

辟”，即犯了什么樣的罪行，就應(yīng)該受什么樣的刑罰，所以要伐陳，可見(jiàn)子產(chǎn)是以禮、法

和罪刑相當(dāng)作為依據(jù)的。故本題選A。

6、【單選題】"徒善不足以為政，徒法不能以自行"的著名觀點(diǎn)出自

孟子

老子

A:

孔子

B:

荀子

C:

答D:案：A

解析：孟子倡導(dǎo)以仁義道德治國(guó)，但并不否認(rèn)法律和刑罰的作用，他說(shuō)：“堯舜之道，不

以仁政，不能平治天下?！缴撇蛔阋詾檎?，徒法不能以自行（謂好法自己也動(dòng)作不起

來(lái)）。故本題選A。

7、【單選題】墨子認(rèn)為刑政必須貫徹的原則是

明鬼

興天下之利，除天下之害

A:

明爵

B:

有治人，無(wú)治法

C:

答D:案：B

解析：墨家主張以“兼相愛(ài)，交相利”的原則來(lái)衡量國(guó)家法律制度，評(píng)價(jià)各種學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)，

進(jìn)而提出自己的立法主張，即“發(fā)為刑政”，必須貫徹“興天下之利，除天下之害”的原

則。故本題選B。

8、【單選題】典型體現(xiàn)道家思想的表述是

服受天命，以行天罰

大明法度，眾建賢才

A:

民貴君輕，暴君放伐

B:

法令滋彰，盜賊多有

C:

答D:案：D

解析：《老子》的作者把天下的混亂，直接歸之于制定了各種法制禁令，認(rèn)為制定法律法

令是徒勞無(wú)益的。“法令滋彰，盜賊多有”，法律法令越是繁多嚴(yán)密，人民就越貧窮，盜

賊也就越多。故本題選D。

9、【單選題】商鞅將人類(lèi)社會(huì)發(fā)展分為三個(gè)階段，分別是

前世、中世、后世

上世、中世、下世

A:

內(nèi)世、中世、外世

B:

遠(yuǎn)古、中古、近古

C:

答D:案：B

解析：商鞅把人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展分為上世、中世和下世三個(gè)階段，“上世親親而愛(ài)私，中世

尚賢而悅?cè)?，下世貴貴而尊官”。故本題選B。

10、【單選題】"事在四方，要在中央:圣人執(zhí)要，四方來(lái)效"所描述的是

中央集權(quán)制

地方分權(quán)制

A:

宗法等級(jí)制

B:

C:

地方自治制

答D:案：A

解析：韓非子進(jìn)一步發(fā)展了前期法家的“勢(shì)治”思想，主張將法和勢(shì)結(jié)合起來(lái)，君主必須

“抱法處勢(shì)”，即既堅(jiān)持“法治”，又掌握權(quán)勢(shì)，這樣國(guó)家才能治理，他要求建立全國(guó)統(tǒng)

一的封建中央集權(quán)制國(guó)家，君主實(shí)行絕對(duì)專(zhuān)制?！笆略谒姆?，要在中央；圣人執(zhí)要，四方

來(lái)效”。故本題選A。

11、【單選題】帶有鮮明"黃老"色彩的漢初著述是

《漢書(shū)》

《淮南子》

A:

《過(guò)秦論》

B:

《鹽鐵論》

C:

答D:案：B

解析：漢初封建統(tǒng)治者從當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)需要出發(fā)，從黃老學(xué)派那里找到了自己所需要的理

論武器，他們有意識(shí)地提倡黃老學(xué)說(shuō)，因而黃老思想風(fēng)靡一時(shí)。當(dāng)時(shí)一些思想家的著作，

無(wú)論其主要傾向如何，黃老思想都成為他們著作的重要組成部分。其中尤以陸賈的《新

語(yǔ)》最為突出，實(shí)際上他為漢初統(tǒng)治階級(jí)提供了系統(tǒng)的“無(wú)為而治”、與民休息的治國(guó)理

論。漢初黃老學(xué)說(shuō)的發(fā)展，最終以劉安所輯《淮南子》一書(shū)的發(fā)表而達(dá)于頂峰。故本題選

B。

12、【單選題】與"天人感應(yīng)"針?shù)h相對(duì)的說(shuō)法是

用刑非時(shí)則寒

施賞違節(jié)則溫

A:

人之喜怒，化天之寒暑

B:

災(zāi)變時(shí)至，氣自為之

C:

答D:案：D

解析：“天人感應(yīng)”論者宣揚(yáng)“天造譴告”說(shuō)，鼓吹天有賞善罰惡的能力，社會(huì)政治不

好，天就用災(zāi)異“譴告”人君。王充一針見(jiàn)血地指出“天造譴告”等天罰思想完全是統(tǒng)治

者互相攻訐而人為地制造出來(lái)的，純屬虛妄無(wú)稽之談。他認(rèn)為“人不能以行感天，天亦不

隨行而應(yīng)人”。“天無(wú)為，故不言。災(zāi)變時(shí)至，氣自為之”，日食、月食、地震、雷雨

等，都是自然現(xiàn)象，有它們自己的規(guī)律，它們的出現(xiàn)，同社會(huì)、政治沒(méi)有關(guān)系。董仲舒等

宣揚(yáng)，“人之喜怒，化天之寒暑”，“人君用刑非時(shí)則寒，施賞違節(jié)則溫”。王充針?shù)h相

對(duì)地批駁他們：“寒溫之變，并時(shí)皆然”，寒溫在同一時(shí)候都是一樣的。綜上，本題選

D。

13、【單選題】魏晉時(shí)期，明確宣布"非湯武而薄周孔"的思想家是

嵇康

杜預(yù)

A:

阮籍

B:

王弼

C:

答D:案：A

解析：在對(duì)待名教與自然的關(guān)系上，嵇康與王弼不同，強(qiáng)調(diào)名教與自然是對(duì)立的，名教不

出于自然，而是當(dāng)權(quán)者們“造立”出來(lái)的。他公開(kāi)要求“越名教”，抉破名教、禮法的束

縛。嵇康由反對(duì)名教，進(jìn)一步菲薄名教圣人，明確宣布自己“非湯武而薄周孔”，“輕賤

唐虞，而笑大禹”，反對(duì)“以六經(jīng)為準(zhǔn)”，“以周孔為關(guān)鍵”。故本題選A。

14、【單選題】唐代柳宗元主張定罪量刑應(yīng)該

窮理以定賞罰，本情以正褒貶

賞以春夏，刑以秋冬

A:

刑不上大夫，禮不下庶人

B:

刑之大本，以防亂也

C:

答D:案：A

解析：柳宗元強(qiáng)調(diào)，定罪量刑要以事實(shí)為根據(jù)，既要合法，又要合乎情理，即所謂“窮理

以定賞罰，本情以正褒貶”，這在當(dāng)時(shí)是由積極意義的。故本題選A。

15、【單選題】批評(píng)佛道追求"清靜寂滅"、拋棄倫理綱常的唐代思想家是

韓愈

魏征

A:

韓干

B:

姚崇

C:

答D:案：A

解析：韓愈認(rèn)為佛教是不講仁義（在韓愈看來(lái)，博愛(ài)就叫做仁。人們的行為能夠遵循封建

綱常就叫做義，按照仁義的道理去做就是道，實(shí)行仁義孜孜不倦，自然心安理得，不假外

求，這就是德。但仁義有一定的實(shí)際內(nèi)容，道德則需要用實(shí)際的內(nèi)容去充實(shí)它）的，他們

雖然也講道德，但它沒(méi)有仁義的內(nèi)容，他們之所以錯(cuò)誤，就在于違背了仁義道德，追求

“清凈寂滅”，拋棄君臣父子等倫理綱常，走上了不要國(guó)家，毀滅封建綱常的道路。故本

題選A。

16、【單選題】《大學(xué)衍義補(bǔ)》的作者是明代著名思想家

丘處機(jī)

丘濬

A:

耶律楚材

B:

黃宗羲

C:

答D:案：B

解析：邱濬，明代政治家和思想家，他學(xué)識(shí)淵博，著有《大學(xué)衍義補(bǔ)》。此書(shū)以“經(jīng)世致

用”為指導(dǎo)思想，專(zhuān)門(mén)論述“治國(guó)、平天下”的道理和主張，在廣泛匯輯整理前代關(guān)于法

律制度、法律思想的豐富資料的基礎(chǔ)上，闡發(fā)和總結(jié)了封建正統(tǒng)法律思想。故本題選B。

17、【單選題】南宋提出"政者，為治之具:刑者，輔治之法"的著名思想家是

程頤

朱熹

A:

程顥

B:

周敦頤

C:

答D:案：B

解析：在德、禮、政、刑的關(guān)系上，朱熹繼承和發(fā)展了儒家的思想，對(duì)孔子提出的“道之

以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”進(jìn)行了系統(tǒng)的闡發(fā)。他

說(shuō)：“愚謂政者，為治之具；刑者，輔治之法。”這里的“政”，“謂法制禁令也”，即

法律制度和法律。故本題選B。

18、【單選題】范仲淹認(rèn)為導(dǎo)致"不限內(nèi)外，不問(wèn)勞逸，賢不肖并進(jìn)"的制度性原因是

班祿制

磨勘制

A:

分封制

B:

勘驗(yàn)制

C:

答D:案：B

解析：按照范仲淹時(shí)的官制，各級(jí)官吏每隔幾年就要晉升一級(jí)，“今文資三年一遷，武職

五年一遷，謂之磨勘，不限內(nèi)外，不問(wèn)勞逸，賢不肖并進(jìn)”，這就是所謂“磨勘之制”。

在這種制度下，官吏有功的得不到提拔，有過(guò)的得不到懲處，于是形成了無(wú)所作為、論資

排輩的風(fēng)氣。故本題選B。

19、【單選題】王安石認(rèn)為"人君聽(tīng)斷不知所出，此事之所墮也“，反映出他主張

君主不必知法、守法

君主可任意破壞法治

A:

君主應(yīng)當(dāng)知法、守法

B:

C:

君主自然知法、守法

答D:案：C

解析：王安石指出，知法、懂法是慎法的重要條件，“人君聽(tīng)斷不知所出，此事之所墮

也”，因此他要求君主不僅要謹(jǐn)慎行法，而且要學(xué)習(xí)和明曉法律。故本題選C。

20、【單選題】黃宗羲主張以“天下之法”來(lái)減少和限制君主專(zhuān)制權(quán)力，其核心在于

變分權(quán)為集權(quán)，變自治為專(zhuān)制

變集權(quán)為神權(quán)，變專(zhuān)制為自治

A:

變集權(quán)為分權(quán)，變專(zhuān)制為自治

B:

變集權(quán)為立憲，變自治為專(zhuān)制

C:

答D:案：C

解析：黃宗羲認(rèn)為，君主集立法、司法、軍事、行政等大權(quán)于一身，是“一家之法”的主

要弊端，因而主張以“天下之法”來(lái)減少、限制君主的專(zhuān)制權(quán)力，其核心在于：變集權(quán)為

分權(quán)，變專(zhuān)制為自治。故本題選C。

21、【單選題】王夫之的法律時(shí)變觀可以概括為

專(zhuān)任刑罰

嚴(yán)刑重法

A:

趨時(shí)更新

B:

定分止?fàn)?/p>

C:

答D:案：C

解析：王夫之認(rèn)為，法律與整個(gè)國(guó)家制度一樣，是隨著社會(huì)的變化而變化發(fā)展的。首先，

王夫之認(rèn)為法律“趨時(shí)更新”是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。其次，王夫之通過(guò)

對(duì)“圣法不可變”的“正統(tǒng)”論的否定，以論證法律的“趨時(shí)更新”。再次，王夫之揭示

出“有定理而無(wú)定法”的規(guī)律，深刻論述了改革舊法的必要和法律“趨時(shí)更新”的前景。

總之，王夫之的結(jié)論是：“天下有定理而無(wú)定法”，古代的法令不一定適用于今天，今天

的法令不一定適用于未來(lái)。故本題選C。

22、【單選題】"善師四夷者，能制四夷:不善師外夷者，外夷制之"這一著名觀點(diǎn)出自

袁枚

林則徐

A:

曾國(guó)藩

B:

魏源

C:

答D:案：D

解析：為了戰(zhàn)勝侵略者，魏源分析了敵我雙方的情況和軍事上的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)，提出了“師

夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，即學(xué)習(xí)西方資本主義先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，制造新式武器，以達(dá)到戰(zhàn)

而勝之的目的。他認(rèn)為，善于或者不善于“師夷”，是一個(gè)十分重要的問(wèn)題，“善師四夷

者，能制囚夷；不善師外夷者，外夷制之?！痹谒磥?lái)，夷之長(zhǎng)技有三：一、戰(zhàn)艦，二、

火器，三、養(yǎng)兵練兵之法。故本題選D。

23、【單選題】太平天國(guó)保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的綱領(lǐng)性文件是

《勸世良言》

《立法制喧諭》

A:

《天朝田畝制度》

B:

《資政新篇》

C:

答D:案：D

解析：《資政新篇》積極保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，準(zhǔn)許私人開(kāi)廠采礦，雇傭勞動(dòng)力等，與《天朝田

畝制度》大相徑庭，成為太平天國(guó)后期的政治經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)。故本題選D。

24、【單選題】張之洞認(rèn)為中國(guó)數(shù)千年"五倫之要，百行之原"是

君主立憲

申韓之術(shù)

A:

綱常名教

B:

黃老之學(xué)

C:

答D:案：C

解析：在張之洞看來(lái)，綱常名教是數(shù)千年來(lái)的“五倫之要，百行之原”，是“中國(guó)神圣相

傳之圣教，禮政之原本，人禽之大防”，是封建統(tǒng)治的根本，包括法律在內(nèi)的一切封建上

層建筑都會(huì)離開(kāi)這個(gè)根本都必須貫徹這個(gè)原則。故本題選C。

25、【單選題】"修身、齊家、治國(guó)、平天下，則一秉于禮"的法律思想出自

李鴻章

曾國(guó)藩

A:

張之洞

B:

劉坤一

C:

答D:案：B

解析：由于禮是引導(dǎo)人民按照封建統(tǒng)治秩序行事的行為規(guī)范，將人們的言行拘囿于封建主

義的軌道之中，從而具有約束人們行動(dòng)，防患于未然的作用。所以，曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)：“修

身、齊家、治國(guó)、平天下，則一秉于禮?！痹谒磥?lái)，統(tǒng)治者的學(xué)禮就是學(xué)“經(jīng)世之

術(shù)”，士大夫們學(xué)禮，是為了“輔世長(zhǎng)民”；而一般人學(xué)了禮，就會(huì)“循規(guī)繩矩”。故本

題選B。

26、【單選題】梁?jiǎn)⒊J(rèn)為人類(lèi)社會(huì)往往由"多君為政"演進(jìn)到

萬(wàn)民為政

君民共政

A:

一君為政

B:

無(wú)君之政

C:

答D:案：C

解析：梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是由“多君為政”演進(jìn)到“一君為政”，再由“一君

為政”演進(jìn)到“民為政”，但在當(dāng)時(shí)的中國(guó)由于萬(wàn)民未醒，還不能實(shí)行“民為政”，只能

實(shí)行“一君之政”。故本題選C。

27、【單選題】主張"沖破一切封建網(wǎng)羅"的維新派思想家是

沈家本

康有為

A:

梁?jiǎn)⒊?/p>

B:

譚嗣同

C:

答D:案：D

解析：譚嗣同是戊戌變法維新運(yùn)動(dòng)中可以同康有為媲美的思想家政治家，是維新志士中的

激進(jìn)派，他的思想在很多方面超越了改良主義的范圍，實(shí)際上已經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)民主革命

的思想先驅(qū)。他的政治法律思想的顯著特色就是主張“沖決一切封建網(wǎng)羅”，這是當(dāng)時(shí)所

能提出的最激進(jìn)的口號(hào)。在這一口號(hào)下，他吸取和運(yùn)用西方的進(jìn)化論、天賦人權(quán)論，以及

中國(guó)古代的大同思想、重民輕君思想，深刻揭露了封建君主專(zhuān)制制度的暴虐，鞭撻綱常名

教禁錮人們靈魂的罪惡，并從正面宣傳了資產(chǎn)階級(jí)的自由平等和民主的思想。故本題選

D。

28、【單選題】清代提出"刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚"的著名人物是

紀(jì)曉嵐

沈家本

A:

勞乃宣

B:

伍廷芳

C:

答D:案：A

解析：沈家本十分重視法理學(xué)的研究和宣傳，并專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了《法學(xué)盛衰說(shuō)》，剖析了中國(guó)

法理學(xué)不發(fā)達(dá)的原因，他痛切地指出清代不重視法律的現(xiàn)象，嚴(yán)厲地批判紀(jì)曉嵐編纂《四

庫(kù)全書(shū)》時(shí)輕視法律和法學(xué)的錯(cuò)誤思想。他說(shuō)：“紀(jì)文達(dá)（紀(jì)曉嵐卒后謚號(hào)文達(dá)）編纂

《四庫(kù)全書(shū)》，政書(shū)類(lèi)法令之屬，僅收二部，存目?jī)H收五部。其按語(yǔ)謂：‘刑為盛世所不

能廢，而亦盛世所不尚，所錄略存梗概，不求備也?！痹谶@種法律虛無(wú)主義影響下，人

們輕視法律和法學(xué)，從而導(dǎo)致法學(xué)日衰，每況愈下。故本題選A。

29、【單選題】《歷代刑法考》的作者是

楊度

勞乃宣

A:

沈家本

B:

張之洞

C:

答D:案：C

解析：沈家本的著述十分豐富，有《沈寄簃先生遺書(shū)》、《枕碧樓叢書(shū)》、《歷代刑法

考》等，故本題選C。

30、【單選題】舊三民主義的核心在于

民本主義

民權(quán)主義

A:

民族主義

B:

民生主義

C:

答D:案：B

解析：民族主義是三民主義中的首要問(wèn)題，其基本任務(wù)是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，即推

翻清朝政府，光復(fù)以漢族為主體的“民族國(guó)家”。民權(quán)主義是三民主義的核心，其中心內(nèi)

容是“反對(duì)帝制，建立民國(guó)”，實(shí)質(zhì)是要推翻封建君主專(zhuān)制，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。民生

主義是孫中山三民主義中最富有特色的部分，是三民主義政綱中的社會(huì)革命綱領(lǐng)，孫中山

把民生主義歸納為解決“土地”和“資本”兩大問(wèn)題。故本題選B。

31、【多選題】下列屬于孔子法律思想的內(nèi)容有

寬刑慎殺

赦小過(guò)

A:

反對(duì)冤獄

B:

無(wú)訟

C:

為政在人

D:

答E:案：ABCDE

解析：“仁”是孔子思想體系的核心，也是他的政治法律思想的核心和出發(fā)點(diǎn)，他的法律

思想主要有：（一）“仁者，愛(ài)人”。（二）“為國(guó)以禮”的禮治論。這一思想包括：1.

剝削階級(jí)享受特權(quán)是“天下之通義”；2.“君君、臣臣、父父、子子”說(shuō)；3.禮樂(lè)興，刑

罰“中”；4.“禮之用，和為貴”。（三）德治論與重義輕利的價(jià)值觀。這一思想包括：

1.“為政以德”，德主刑輔。2.重義輕利的價(jià)值觀。（四）寬刑慎殺，反對(duì)冤獄。這一思

想包括：1.寬刑慎殺；2.“赦小過(guò)”；3.反對(duì)冤獄；4.無(wú)訟思想。（五）“為政在人”的

人治論。故本題選ABCDE。

32、【多選題】下列人物中，曾給晉朝《泰始律》作注的有

張斐

杜周

A:

杜預(yù)

B:

鮑敬言

C:

嵇康

D:

答E:案：AC

解析：晉代，律學(xué)鼎盛。早在司法氏代魏之前，晉王司馬昭便組織了修律班子，花費(fèi)三

年，于晉武帝司馬炎泰始三年修訂新律，史稱(chēng)《泰始律》?！短┦悸伞烦珊?，晉武帝親自

臨講，張斐、杜鈺又相繼加以注解。張、杜的律注經(jīng)晉武帝批準(zhǔn)，詔頒天下，與晉律視為

一體，具有法律效力，后世稱(chēng)之為“張杜律”。故本題選AC。

33、【多選題】下列屬于韓愈法律思想的內(nèi)容有

道統(tǒng)論

圣人"制刑"

A:

天刑說(shuō)

B:

性三品

C:

君權(quán)至上

D:

答E:案：ABCDE

解析：韓愈的法律思想主要有：1.君權(quán)至上與“道統(tǒng)論”。2。圣人“制刑”與天刑說(shuō)。

在韓愈看來(lái)，創(chuàng)造歷史的圣人等統(tǒng)治者生來(lái)具有上品的“善性”，勞動(dòng)人民具有下品的

“惡性”，中間階層的性則是中品。他繼承了董仲舒的性三品說(shuō)，但又有所發(fā)展，他著重

指出，人不僅有性，而且有情，性是人生來(lái)就具有的，情是后天才有的，情與性相應(yīng)地也

分上中下三級(jí)。韓愈這種性三品說(shuō)，為統(tǒng)治階級(jí)的嚴(yán)刑峻法提供了理論依據(jù)，也為后來(lái)宋

儒提出氣質(zhì)之性，天理人欲之說(shuō)開(kāi)辟了道路。3.“德禮為先，輔以政刑”。故本題選

ABCDE。

34、【多選題】范仲淹主張改革宮制，革故鼎新，其理由在于當(dāng)時(shí)

綱紀(jì)寖隳，制度日削

恩賞不節(jié)，賦斂無(wú)度

A:

B:

政通人和，百?gòu)U俱興

人情慘怨，天禍暴起

C:

主圣臣賢，天下太平

D:

答E:案：ABD

解析：范仲淹尖銳地指出當(dāng)時(shí)“綱紀(jì)寖隳、制度日削、恩賞不節(jié)、賦斂無(wú)度、人情慘怨、

天禍暴起”的局面，呼吁“不可不更張以救之”。故本題選ABD。

35、【多選題】集中體現(xiàn)洪仁玕法律思想的著作有

《原道救世歌》

《資政新篇》

A:

《原道醒世訓(xùn)》

B:

《立法制喧諭》

C:

《仁學(xué)》

D:

答E:案：BD

解析：洪仁玕的主要著作有《資政新篇》、《立法制喧諭》，此外還有《英杰歸真》、

《討妖檄文》等，這些著作所包含的法律思想，是洪仁玕向西方資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)的結(jié)

晶，其顯著特點(diǎn)就是打上了資本主義的烙印，帶有民主與科學(xué)的因素，體現(xiàn)了歷史的新趨

勢(shì)。故本題選BD。

36、【問(wèn)答題】鑄刑書(shū)

答案：公元前536年，鄭國(guó)改革家子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”是一項(xiàng)有重大意義的法律改革?！拌T刑

書(shū)”就是將刑法鑄造在金屬器物上，予以公布。雖然古代的刑書(shū)制定并非從子產(chǎn)開(kāi)始，但

他首次將刑書(shū)鑄在鼎器之上，在中國(guó)法律思想史上有重要意義。

37、【問(wèn)答題】理學(xué)

答案：理學(xué)是宋代形成并在我國(guó)封建社會(huì)后期占據(jù)統(tǒng)治地位的一種學(xué)術(shù)思想，他以程朱理

學(xué)和陸王心學(xué)為主流，其最高范疇是“理”，即宇宙的最高本體和產(chǎn)生萬(wàn)物的本原，它在

社會(huì)歷史領(lǐng)域的體現(xiàn)就是封建政治經(jīng)濟(jì)制度和與其相適應(yīng)的封建道德倫理觀念。

38、【問(wèn)答題】三不足

答案：宋代王安石在變法期間，為掃清思想障礙，在輿論準(zhǔn)備上提出了與保守派針?shù)h相對(duì)

的口號(hào)，即三不足理論，其具體內(nèi)容包括：天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，該變

法理論是對(duì)中國(guó)古代變法改革思想的總結(jié)和升華，顯得相當(dāng)徹底和完整，是王安石法律思

想中的閃光之處。

39、【問(wèn)答題】賞罰不濫，即是寬政

答案：這是金世宗慎刑思想的重要內(nèi)容，他十分重視刑罰的作用，并認(rèn)為應(yīng)當(dāng)寬猛相濟(jì)，

尤其強(qiáng)調(diào)“刑罰不濫”，具體內(nèi)容有：一、根據(jù)犯罪具體情節(jié)，區(qū)別對(duì)待，斷罪當(dāng)“以情

求之”，不以刑訊為然；二、提高審判效率，“勿使滯留”。

40、【問(wèn)答題】禮法之爭(zhēng)

答案：1907年圍繞《大清新刑律草案》引發(fā)“禮教派”與“法理派”的激烈爭(zhēng)論。前者以

張之洞、勞乃宣為代表，后者以沈家本為代表。兩派立法宗旨不同，其爭(zhēng)論焦點(diǎn)在于要不

要用資產(chǎn)階級(jí)的法理原則來(lái)改良中國(guó)法律，要不要用國(guó)家主義取代家族主義等問(wèn)題。

41、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述神權(quán)法思想在商代的發(fā)展。

答案：神權(quán)法思想在商代有很大的發(fā)展，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者以迷信鬼神著稱(chēng)，他們將商王的祖先

說(shuō)成是“帝”或“上帝”，來(lái)到人間，統(tǒng)治一切。商王在血緣上成為上帝的代理人，并由

“卜筮”者代為傳達(dá)上帝旨意，從而壟斷神權(quán)，進(jìn)行統(tǒng)治，在此思想籠罩下，商王秉承

“天命”，代行“天罰”，實(shí)行其野蠻刑罰和殘酷統(tǒng)治。

解析：考點(diǎn)：神權(quán)法思想在商代的發(fā)展。

42、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述墨家的"天志"說(shuō)。

答案：墨家特別強(qiáng)調(diào)“以天為法”的自然法思想，把“兼相愛(ài)，交相利”說(shuō)成是“天

志”，具體表現(xiàn)為：“天”愛(ài)人利人，為了百姓而造就萬(wàn)物，慈祥善良，“愛(ài)民甚厚”。

“天”兼有萬(wàn)物，公正無(wú)私，一視同仁，不分貴賤等級(jí)，皆受“天”之保護(hù)，“天”有賞

善罰惡的能力，具有主宰人間賞罰的最高權(quán)威，連天子也要服從他。

解析：考點(diǎn)：墨家的"天志"說(shuō)。

43、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述張居正的法律思想要點(diǎn)。

答案：張居正擔(dān)任首輔后，不僅改革賦稅制度，更針對(duì)當(dāng)時(shí)的政治弊病，厲行改革，整飭

吏治，汰除冗員，加強(qiáng)內(nèi)閣和六部權(quán)力，使朝政為之一新。其法律思想要點(diǎn)包括：一，主

張高度集權(quán)，以法律政令規(guī)范天下；二，強(qiáng)調(diào)變法的必要性，以宜時(shí)便民為原則；三，整

飭吏治，慎用刑罰；四，“法在必行，奸無(wú)所赦”。張居正能洞察和正視社會(huì)積弊，大膽

改革，并取得一定成效，他的法律和政治思想在明代歷史上自應(yīng)占有一定地位。

解析：考點(diǎn)：張居正的法律思想要點(diǎn)。

44、【問(wèn)答題】試論述中國(guó)封建正統(tǒng)思想的形成過(guò)程和主要內(nèi)容。

答案：一、形成過(guò)程封建正統(tǒng)思想的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)過(guò)程。春秋末期，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔

子主張以禮治國(guó)，注重倫理綱常，倡導(dǎo)德主刑輔，先教后刑。戰(zhàn)國(guó)中期，孟子繼承和發(fā)展

了孔子的思想，認(rèn)為人君只有實(shí)行“王道”才能統(tǒng)一天下，重視道德的感化作用，否定專(zhuān)

恃刑罰。戰(zhàn)國(guó)后期，在百家爭(zhēng)鳴的過(guò)程中，荀子吸收各家學(xué)說(shuō)精華，強(qiáng)調(diào)“隆禮重法”，

提倡禮法融合，對(duì)后世產(chǎn)生重大影響。秦國(guó)在法家理論的指導(dǎo)下，統(tǒng)一中國(guó)，但是因?yàn)檫^(guò)

于強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法，造成王朝覆亡，繼起的漢朝統(tǒng)治者有鑒于此，采用黃老、與民休息、兼

采儒、法、陰陽(yáng)五行等家學(xué)說(shuō)，最終由董仲舒形成新儒學(xué)，標(biāo)志著封建正統(tǒng)思想的初步形

成。二、主要內(nèi)容（一）皇權(quán)至上，法自君出秦始皇建立起以君主專(zhuān)制為核心的中央集權(quán)

制度，皇帝大權(quán)獨(dú)攬，秦始皇的詔令具有至高無(wú)上的權(quán)威，它可以取消法律，更改法律，

補(bǔ)充法律，代替法律，這種法自君出的思想為歷代封建統(tǒng)治者所繼承，一直成為各封建王

朝立法的一項(xiàng)基本原則。為了神化皇權(quán)，特別是董仲舒，進(jìn)一步對(duì)法自君出作了神學(xué)的論

證，他認(rèn)為君主是代表上天來(lái)統(tǒng)治人世的。為了維護(hù)皇權(quán)，確保君主的權(quán)力及其人身的絕

對(duì)安全，歷代封建王朝都從立法方面做了嚴(yán)格規(guī)定，從漢代起就出現(xiàn)了所謂謀反、謀大

逆、大不敬等罪名，并規(guī)定了嚴(yán)厲的刑罰。（二）應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合儒家思想主要源于

西周的禮制，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家主張禮治，法家主張法治；戰(zhàn)國(guó)末期，禮法融合的先行者

荀子開(kāi)始把禮法融合起來(lái)；在由秦“專(zhuān)任刑罰”轉(zhuǎn)變到黃老“無(wú)為”的這一過(guò)渡階段中，

賈誼是一位力主禮法融合的重要人物，他是試圖把儒家禮治理論具體化、制度化、法律

化，并力求付諸實(shí)踐的第一人；董仲舒的新儒學(xué)，具有以儒為主，儒（禮）法合流的特

點(diǎn)，他還是將儒家經(jīng)義應(yīng)用于法律實(shí)踐的第一人，由于董仲舒以經(jīng)義決獄，以經(jīng)代律，使

儒家思想在法律領(lǐng)域也占據(jù)重要地位，從而奠定了禮法融合的基礎(chǔ)。（三）以三綱為立法

根本原則我國(guó)歷史上，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”是維護(hù)封建君主專(zhuān)制制度