近代中國反纏足的努力與成效述略

近代中國反纏足的努力與成效述略一、本文概述本文旨在探討近代中國反纏足運動的努力與成效。纏足，這一歷史悠久的陋習(xí)，長期束縛著中國女性的身心自由，成為近代中國婦女解放運動的重要議題。本文首先將對纏足的歷史背景和社會影響進(jìn)行概述，進(jìn)而分析近代中國反纏足運動的興起原因和主要推動力量。在此基礎(chǔ)上，文章將詳細(xì)梳理反纏足運動的發(fā)展脈絡(luò)，包括重要事件、代表人物及其思想主張等。通過對反纏足運動成效的評估，總結(jié)其對近代中國社會變革和婦女地位提升的重要意義。通過對這一歷史進(jìn)程的回顧與反思，我們可以更深入地理解近代中國婦女解放運動的艱辛與成就，以及纏足廢除對中國社會進(jìn)步的重要影響。二、近代反纏足運動的興起近代中國反纏足運動的興起，既是西方文明沖擊下中國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的必然產(chǎn)物，又是本土知識分子與宗教力量基于人道主義關(guān)懷和社會進(jìn)步理念的自覺行動。這一運動的萌芽與發(fā)展，可追溯至19世紀(jì)中葉，當(dāng)時中國面臨前所未有的內(nèi)外壓力，傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)與價值觀念遭受強烈挑戰(zhàn)，纏足作為根深蒂固的封建陋習(xí)，自然成為變革的焦點之一。隨著鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)與一系列不平等條約的簽訂，中國被迫打開國門，西方的思想文化隨之涌入。基督教傳教士在華活動的擴大，對推動反纏足運動起到了關(guān)鍵作用。他們不僅通過布道傳播人人生而平等、尊重個體尊嚴(yán)的基督教教義，更直接將纏足視為對女性身體的殘害，與基督教精神相悖。1874年，廈門天足會的成立標(biāo)志著近代中國首個反纏足組織的誕生，其倡導(dǎo)的“天足”理念迅速傳播開來，為后續(xù)的反纏足運動樹立了典范。同時，西方的女權(quán)思想、人道主義觀念以及對健康、教育、平等權(quán)利的關(guān)注，通過翻譯的書籍、報刊等媒介傳入中國，啟迪了本土知識分子對纏足問題的新認(rèn)識，催生了反對纏足的啟蒙思潮。面對國家的積貧積弱與“東亞病夫”的恥辱標(biāo)簽，一批先進(jìn)的中國知識分子開始深刻反思傳統(tǒng)文化中的落后因素，纏足被視為阻礙民族體質(zhì)改善和社會進(jìn)步的一大障礙?？涤袨?、梁啟超等維新派人士在倡導(dǎo)變法圖強的同時，公開抨擊纏足陋習(xí)，將其與國家富強、民族振興緊密關(guān)聯(lián)，主張廢除纏足以提升國民整體素質(zhì)。女性知識分子如秋瑾、呂碧城等人也積極參與反纏足運動，她們通過創(chuàng)辦女報、發(fā)表文章、演講等方式，從女性主體角度控訴纏足帶來的痛苦，呼吁女性解放與性別平等。這些知識分子的倡導(dǎo)與實踐，極大地提升了反纏足運動的社會影響力。在民間反纏足呼聲日益高漲的背景下，清政府的態(tài)度也逐步發(fā)生轉(zhuǎn)變。晚清時期，面對內(nèi)外交困的局面，統(tǒng)治階層意識到革除陋習(xí)、改良社會風(fēng)俗對于穩(wěn)定政權(quán)、提升國際形象的重要性。官方開始從勸誡轉(zhuǎn)向立法禁止，如設(shè)立放足局、頒布勸禁纏足的詔令等。地方官員與士紳階層的部分人士也開始積極響應(yīng)，推動地方性的反纏足措施。雖然初期成效有限，但在一定程度上為后來全面禁止纏足奠定了基礎(chǔ)。近代中國反纏足運動的興起是多方面因素交織的結(jié)果：西方文明的沖擊提供了新的價值參照系與行動動力，本土知識分子的覺醒與積極倡導(dǎo)賦予了運動深厚的理論基礎(chǔ)與社會動員力，而官方態(tài)度的微妙變化則為反纏足運動提供了政策層面的支持。這些合力共同推動了中國社會對纏足陋習(xí)的深刻反思與初步反抗，開啟了邁向性別平等與社會文明進(jìn)步的重要篇章。三、反纏足運動的推動力量反纏足運動的推動力量多種多樣，既有政府層面的倡導(dǎo)和立法，也有社會各界人士，特別是婦女解放運動的積極參與和推動。新文化運動和西方思想的傳入，也為反纏足運動提供了思想基礎(chǔ)和理論武器。政府層面，清朝末期和民國政府都先后頒布了禁止纏足的法律法規(guī)，明確規(guī)定了纏足的危害和反纏足的重要性。政府通過行政手段，強制推行反纏足政策，對于違反者將進(jìn)行嚴(yán)厲處罰。政府還設(shè)立了專門的反纏足機構(gòu)，負(fù)責(zé)宣傳反纏足知識，監(jiān)督反纏足政策的執(zhí)行。社會各界人士的參與和推動也是反纏足運動的重要力量。許多知識分子、婦女解放運動的領(lǐng)袖和熱心公益的人士，都積極投入到反纏足運動中，通過發(fā)表文章、演講、組織宣傳活動等方式，呼吁廣大婦女?dāng)[脫纏足的束縛，爭取自身的解放和權(quán)利。他們的努力不僅提高了公眾對反纏足的認(rèn)識，也激發(fā)了廣大婦女參與反纏足運動的熱情。新文化運動和西方思想的傳入，為反纏足運動提供了思想基礎(chǔ)和理論武器。新文化運動提倡科學(xué)、民主、自由等現(xiàn)代思想，批判了封建社會的陳規(guī)陋習(xí)，包括纏足在內(nèi)的各種束縛婦女的陋習(xí)。西方思想的傳入，特別是女性主義思想的傳播，使越來越多的女性開始認(rèn)識到自己的權(quán)利和地位，積極參與到反纏足運動中，爭取自身的解放和平等。反纏足運動的推動力量是多方面的，既有政府層面的倡導(dǎo)和立法，也有社會各界人士的積極參與和推動，還有新文化運動和西方思想的傳入提供的思想基礎(chǔ)和理論武器。這些力量的共同作用，推動了反纏足運動的深入開展，為中國婦女的解放和社會的進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。四、反纏足運動的實踐成果近代中國反纏足運動經(jīng)過長期不懈的努力，逐漸取得了顯著的社會實踐成果。隨著歷次政府公告與法令的出臺，如晚清時期的朝廷勸諭、中華民國初期孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)下的政府命令，以及新中國成立后人民政府的強制性措施，反纏足運動從道德呼吁逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂蟹尚ЯΦ膰艺?，有效地抑制了纏足陋習(xí)的延續(xù)和發(fā)展。在民間層面，各類反纏足組織如天足會的建立，以及教育普及和社會輿論的引導(dǎo)，使得越來越多的家庭認(rèn)識到纏足對于女性身心健康的嚴(yán)重危害，并積極響應(yīng)放足號召。通過廣泛的宣傳和教育活動，特別是借助于學(xué)校教育體系的建立和完善，新一代女性從小就被培養(yǎng)起了健康自然的審美觀和自我保護意識，從而從根本上改變了纏足的傳統(tǒng)觀念。在實際生活中，反纏足運動的推進(jìn)導(dǎo)致大量已纏足女性得到解纏治療，并確保了年輕一代女孩不再受此習(xí)俗折磨。女性的身體得到了解放，不僅提高了個體的生活質(zhì)量，更促進(jìn)了人口總體健康水平的提升。特別是在抗日戰(zhàn)爭時期，放足運動與民族救亡相結(jié)合，放足成為了增強民族體質(zhì)、提高勞動效率的重要舉措，大批農(nóng)村婦女得以參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會建設(shè)，為國家的經(jīng)濟建設(shè)和抗戰(zhàn)勝利貢獻(xiàn)了力量。隨著時間的推移，反纏足運動的成功不僅體現(xiàn)在纏足現(xiàn)象的大幅度減少直至基本消失，更在于它對中國社會性別觀念的深刻變革，推動了女性地位的提高和性別平等的進(jìn)步，為現(xiàn)代中國社會的健康發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。五、反纏足運動面臨的挑戰(zhàn)與困境盡管反纏足運動在近代中國得到了廣泛的關(guān)注和支持，但在其推進(jìn)過程中，也遭遇了許多挑戰(zhàn)和困境。傳統(tǒng)觀念根深蒂固。纏足作為一種文化符號，承載著深厚的傳統(tǒng)價值觀和審美觀念。在許多家庭中，纏足被視為女性美的象征，甚至與婚姻和社會地位直接掛鉤。這種觀念深入人心，使得反纏足運動在推廣過程中面臨巨大的阻力。社會階層差異明顯。在近代中國，不同社會階層對纏足的看法和態(tài)度存在明顯差異。上層社會往往視纏足為優(yōu)雅和美麗的象征，而底層社會則更多關(guān)注纏足帶來的實際困難和不便。這種社會階層的差異導(dǎo)致反纏足運動難以形成統(tǒng)一的輿論氛圍。再次，法律法規(guī)不完善。在近代中國，雖然一些地方政府出臺了禁止纏足的法律法規(guī)，但由于執(zhí)法力度不夠、監(jiān)管缺失等原因，這些法律往往形同虛設(shè)。法律的不完善也給了反對者以可乘之機，他們利用法律漏洞繼續(xù)推行纏足習(xí)俗。教育資源匱乏。反纏足運動需要廣泛的教育宣傳來推動，但在近代中國，教育資源十分匱乏。許多地區(qū)缺乏足夠的學(xué)校和教育機構(gòu)，使得反纏足運動的宣傳和教育難以普及。同時，由于教育水平有限，許多人對纏足的危害和后果缺乏足夠的認(rèn)識和理解。近代中國的反纏足運動面臨著傳統(tǒng)觀念、社會階層差異、法律法規(guī)不完善以及教育資源匱乏等多重挑戰(zhàn)和困境。這些問題的存在使得反纏足運動的推進(jìn)異常艱難，需要全社會的共同努力來逐步解決。六、近代反纏足運動的啟示與反思近代中國反纏足運動的歷程，為我們提供了深刻的歷史啟示與反思。這一運動不僅是一次社會改革的嘗試，更是對傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的深刻反思和批判。反纏足運動彰顯了社會變革的必要性。纏足作為一種封建社會的陋習(xí)，其廢除不僅解放了婦女的身體，更解放了她們的思想。這一變革表明，社會的進(jìn)步和發(fā)展需要不斷地對舊有的習(xí)俗和觀念進(jìn)行挑戰(zhàn)和更新。反纏足運動凸顯了教育和宣傳的重要性。通過廣泛的教育和宣傳，人們逐漸認(rèn)識到纏足的危害，從而形成了廢除纏足的社會共識。這告訴我們，教育和宣傳是推動社會變革的重要工具，也是塑造社會價值觀的關(guān)鍵。近代反纏足運動也暴露出一些問題。一方面，運動在推進(jìn)過程中，遭遇了來自傳統(tǒng)勢力和保守思想的阻礙，這表明社會變革并非一帆風(fēng)順，需要付出巨大的努力和代價。另一方面，盡管纏足被廢除，但封建思想殘余仍然存在，這提醒我們，在推動社會變革的同時，也需要注重思想的更新和進(jìn)步。七、結(jié)論回顧近代中國反纏足的歷史進(jìn)程，可以看到這是一段充滿曲折與斗爭的歷程。從最初的零星抗?fàn)?，到后來的有組織、有目標(biāo)的社會運動，再到最終在法律層面上的明文禁止，反纏足運動逐步走向深入和廣泛。這一過程中，無數(shù)仁人志士付出了巨大的努力和犧牲，他們的勇氣和堅持，為我們今天的生活奠定了更加平等、健康的基石。反纏足運動的成功，不僅體現(xiàn)了中國社會對于女性地位和權(quán)益的日益關(guān)注，更展示了中國人民對于科學(xué)、文明和進(jìn)步的追求。通過這場運動，人們逐漸認(rèn)識到纏足對于女性的身心傷害，以及它對于整個社會的消極影響。這一認(rèn)識的轉(zhuǎn)變，無疑是中國社會文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。盡管反纏足運動取得了顯著的成效，我們也不能忽視其中存在的問題和挑戰(zhàn)。例如，在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，纏足現(xiàn)象仍然存在同時，一些深層次的社會問題，如性別歧視、教育落后等，仍然需要我們?nèi)ッ鎸徒鉀Q。反纏足運動的成功，并不是終點，而是新起點。我們需要繼續(xù)努力，推動社會的全面進(jìn)步和發(fā)展，確保每一個中國人都能夠享受到平等、自由、健康的生活。近代中國反纏足的努力與成效，是一部充滿艱辛與輝煌的歷史。它不僅改變了無數(shù)女性的命運，也推動了整個社會的進(jìn)步和發(fā)展。我們應(yīng)該銘記這段歷史，珍惜來之不易的成果，繼續(xù)為構(gòu)建更加文明、和諧的社會而努力。參考資料：本文旨在探討近代中國史學(xué)的歷史思維、史學(xué)思想及歷史研究方法。通過對這些方面的深入分析，文章揭示了近代中國史學(xué)的重要性和獨特性，并提出了未來發(fā)展的趨勢和挑戰(zhàn)。近代中國史學(xué)的發(fā)展是中國學(xué)術(shù)史上一個重要的階段。這一時期，隨著西學(xué)東漸和馬克思主義的傳播，中國史學(xué)在理論、方法和內(nèi)容上發(fā)生了重大變革。本文旨在通過對近代中國史學(xué)的歷史思維、史學(xué)思想及歷史研究方法的分析，揭示其重要性和獨特性，以期對未來中國史學(xué)的發(fā)展提供借鑒。近代中國史學(xué)特別重視歷史思維。在認(rèn)識和了解歷史的過程中，歷史思維扮演著至關(guān)重要的角色。近代史學(xué)家們認(rèn)為，歷史思維有助于人們深刻理解歷史的本質(zhì)和規(guī)律，進(jìn)而探究歷史現(xiàn)象背后的原因。例如，李大釗在《史學(xué)要論》中提出，要通過歷史的變遷來理解歷史現(xiàn)象，并強調(diào)歷史思維在把握歷史發(fā)展脈絡(luò)中的重要性。近代中國史學(xué)在史學(xué)思想方面取得了重大突破。歷史唯物主義、歷史認(rèn)識論和文化史觀等思想在近代史學(xué)中得到了充分體現(xiàn)。歷史唯物主義認(rèn)為，歷史是由經(jīng)濟基礎(chǔ)和階級斗爭決定的，這為中國近代史的研究提供了重要的理論指導(dǎo)。歷史認(rèn)識論的是如何認(rèn)識和理解歷史，它強調(diào)歷史的客觀性和主觀性的辯證統(tǒng)一。文化史觀則著重于歷史文化的研究，提倡“文化自覺”，這些都極大地豐富了中國史學(xué)的內(nèi)涵。近代中國史學(xué)的研究方法也發(fā)生了重大變革。傳統(tǒng)的考據(jù)學(xué)和實證主義研究方法逐漸被新的研究方法所取代。近代史學(xué)家們注重史料搜集和文獻(xiàn)研究，提倡實證主義和跨學(xué)科研究。例如，胡適的《紅樓夢》研究運用了社會學(xué)、心理學(xué)和文學(xué)等多種學(xué)科的研究方法，使紅學(xué)研究成為近代中國史學(xué)的典范之一。王國維的“二重證據(jù)法”將出土文物與傳世文獻(xiàn)相結(jié)合，對中國古代史研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文通過對近代中國史學(xué)的歷史思維、史學(xué)思想及歷史研究方法的分析，揭示了其重要性和獨特性。近代中國史學(xué)在認(rèn)識和了解歷史的過程中，注重歷史思維的培養(yǎng)以及跨學(xué)科研究方法的運用，為中國歷史研究提供了新的視角和方法。同時，近代中國史學(xué)也面臨著諸多挑戰(zhàn)，如如何處理西方理論和中國實際的關(guān)系、如何在保持學(xué)術(shù)獨立性的基礎(chǔ)上與國際接軌以及如何應(yīng)對數(shù)字化技術(shù)和人工智能對傳統(tǒng)史學(xué)研究的沖擊等。面對未來，我們應(yīng)當(dāng)深入挖掘和總結(jié)近代中國史學(xué)的寶貴經(jīng)驗，不斷提高中國史學(xué)的研究水平，以更好地服務(wù)于中國特色社會主義事業(yè)。纏足是中國古代的一種陋習(xí)，有著悠久的歷史和文化內(nèi)涵。到了近代，隨著西方文化的傳入和社會變革的推進(jìn)，越來越多的人開始認(rèn)識到纏足對女性身體和心理健康的危害，發(fā)起了一場反纏足的運動。本文將詳細(xì)介紹近代中國反纏足運動的發(fā)展過程、取得的成效以及評價與反思。纏足起源于南北朝時期，興起于唐朝，盛行于明清。在古代中國，纏足被認(rèn)為是一種美貌和賢德的象征，是女子家庭教育和社會地位的體現(xiàn)。隨著時代的推移，人們逐漸認(rèn)識到纏足對女性身體和心理健康的危害。近代中國反纏足運動的發(fā)起可以追溯到19世紀(jì)末20世紀(jì)初。當(dāng)時，西方文化的傳入和社會變革的推進(jìn)，使得人們開始重新審視中國傳統(tǒng)文化中的陋習(xí)。一些開明人士開始發(fā)表文章、演講和編纂書籍，呼吁廢除纏足。同時，一些進(jìn)步團體和婦女組織也紛紛加入到反纏足運動中來。在反纏足運動的發(fā)展過程中，法律政策的變化起著至關(guān)重要的作用。1912年，中華民國政府頒布法令，禁止女子纏足。這一政策的實施，為反纏足運動提供了法律支持。隨著反纏足運動的不斷推進(jìn)，社會影響也不斷深化。越來越多的人加入到反纏足運動中，包括學(xué)者、政治家、社會活動家等。他們通過發(fā)表文章、演講和編纂書籍等方式，宣傳纏足對女性身體和心理健康的危害，呼吁廢除纏足。反纏足運動的發(fā)展過程也是中國社會思想意識轉(zhuǎn)變的過程。越來越多的人開始認(rèn)識到女性的身體和心理健康的重要性，以及廢除纏足對社會進(jìn)步和發(fā)展的意義。這種思想意識的轉(zhuǎn)變?yōu)榉蠢p足運動的推進(jìn)提供了有力的支持。經(jīng)過反纏足運動的推動，中國逐漸形成了完善的法律政策體系，明確禁止女子纏足的行為。這為保護女性權(quán)益和促進(jìn)社會進(jìn)步提供了堅實的法律保障。反纏足運動推動了社會思潮的變革，使人們從傳統(tǒng)的封建思想束縛中解放出來，認(rèn)識到尊重女性和保護女性權(quán)益的重要性。這種社會思潮的變革為中國的社會進(jìn)步和發(fā)展注入了新的動力。反纏足運動的開展，有力地保障了婦女的權(quán)益。越來越多的女性認(rèn)識到自己的價值和能力，開始走出家庭，參與到社會各個領(lǐng)域中。女性的社會地位得到了顯著提高，也為后來的婦女解放運動奠定了基礎(chǔ)。近代中國反纏足運動是中國社會進(jìn)步和發(fā)展的重要里程碑。通過這場運動，人們重新審視了傳統(tǒng)文化中的陋習(xí)，認(rèn)識到尊重女性和保護女性權(quán)益的重要性。反纏足運動也存在著一些問題和不足之處。例如，如何徹底消除社會中對女性的歧視和偏見仍是一個長期而艱巨的任務(wù)；一些地區(qū)和群體對反纏足運動的參與度和認(rèn)識程度還有待提高。為了進(jìn)一步推動社會的進(jìn)步和發(fā)展，我們需要繼續(xù)深化對女性權(quán)益的保護和對女性地位的認(rèn)識。這既需要法律政策的支持和引導(dǎo)，也需要全社會共同努力，摒棄陳腐觀念，樹立平等、尊重、多元的價值觀念。應(yīng)加強對女性權(quán)益保障和教育方面的投入，提高女性的社會參與度和話語權(quán)，為構(gòu)建一個更加公正、和諧的社會奠定堅實基礎(chǔ)。近代中國郵政的發(fā)展歷程是中國社會發(fā)展和世界郵政發(fā)展的重要組成部分。從清末郵驛制度到中華人民共和國成立后的幾十年間，中國郵政在時代變遷中經(jīng)歷了巨大的變革和發(fā)展。在清末以前，中國的郵驛制度已經(jīng)存在了很長時間。隨著時代的變遷，這個古老的驛傳制度已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代社會的需要。清政府在內(nèi)外壓力下，開始了一系列改革，其中就包括現(xiàn)代郵政的興起。1896年，清政府正式成立了大清郵政局，并開始推行郵政業(yè)務(wù)。這一新事物的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國郵政史進(jìn)入了新的篇章。隨后，大清郵政局逐漸發(fā)展壯大，不僅在各地設(shè)立了分支機構(gòu)，還與世界各國建立了通郵關(guān)系。1912年中華民國成立后，中國的郵政事業(yè)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。中華郵政在保持國內(nèi)業(yè)務(wù)的同時，積極拓展國際業(yè)務(wù)，成為了當(dāng)時中國與世界溝通的重要橋梁。在戰(zhàn)亂時期，郵政事業(yè)也遭受了巨大的沖擊。特別是在1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，大半個中國陷入了戰(zhàn)火之中，郵政通信遭受了極大的破壞。盡管如此，郵政工作人員依然堅守崗位，盡力保障著通信的暢通。1949年中華人民共和國成立后，中國的郵政事業(yè)進(jìn)入了一個新的歷史階段。作為國家重要的基礎(chǔ)設(shè)施之一，郵政承擔(dān)著保障國家通信安全、維護人民通信權(quán)利的重要職責(zé)。隨著時代的發(fā)展，中國郵政的業(yè)務(wù)范圍也在不斷擴大。除了傳統(tǒng)的信函、包裹、匯款等業(yè)務(wù)外，還增加了電信、快遞、物流等新興業(yè)務(wù)。這些新業(yè)務(wù)的推出，不僅滿足了人民日益增長的通信需求，也推動了中國郵政事業(yè)的不斷向前發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)后，中國郵政在國際快遞業(yè)務(wù)領(lǐng)域的表現(xiàn)尤為突出。其推出的EMS（ExpressMlService）服務(wù)，憑借其覆蓋范圍廣泛、價格相對較低的優(yōu)勢，迅速崛起為國際快遞市場的一匹黑馬。無論是在寄送文件、商品還是樣品等不同類型的貨物方面，中國郵政EMS都以其高效、可靠的服務(wù)贏得了客戶的贊譽。近代中國郵政的發(fā)展歷程是一部充滿曲折和艱辛的歷史。在這個過程中，中國郵政人始終堅守崗位，努力保障通信的暢通，為社會發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。在未來的發(fā)展中，中國郵政將繼續(xù)積極拓展新興業(yè)務(wù)市場，努力提升服務(wù)水平，為建設(shè)更美好的社會發(fā)揮更大的作用。楊錫宗，嶺南近代著名建筑師，他的一生設(shè)計歷程充滿了富有傳奇色彩的故事。1889年12月2日，楊錫宗在廣東省香山縣南蓢鎮(zhèn)翠亨村出生，他從小就對建筑藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣。在廣州嶺南中學(xué)和清華學(xué)堂（今清華大學(xué)）讀書期間，他受到西方建筑的啟發(fā)，開始對建筑學(xué)產(chǎn)生熱愛。1913年，楊錫宗途徑日本到美國留學(xué)，被當(dāng)?shù)卣ㄖ鞠牍プx經(jīng)濟類科目，然而到了康奈爾大學(xué)后，他改變了主意，選擇了建筑系。這一選擇，徹底改變了他的人生軌跡。在美國留學(xué)期間，他與呂彥直成為了同學(xué)，并在1918年學(xué)成回國。在楊錫宗回國后，他立即投入