保定市2024年高三一模（第一次模擬考試）語文試卷

保定市2024年高三第一次模擬考試 語文試題 2024.04本試卷共23小題,滿分150分.考試用時(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡鋼筆或簽字筆將自己的姓名、班級、考號填寫在答題卡上。將條形碼橫貼在答題卡右上角“貼條形碼區(qū)”。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑：如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上：如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。4.考生必須保持答題卡的整潔。考試結(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：玉，石之美者。石器時(shí)代后期，原始先民在勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了這些精美的石頭。距今9000多年的小南山遺址出土的環(huán)、玦、壁、斧等玉器，是然今愛規(guī)中國最早的玉器；距今6500年至5000年的紅山文化，以C形玉龍、玉豬龍為代表性玉器；距今5300至4000年的良渚文化，玉蹤是其代表。先民認(rèn)為它們是人神互通的媒介。這一時(shí)期被稱為神玉時(shí)代或巫玉石代，玉器除了裝飾與祈求平安外，主要用作圖騰崇拜與祭祀天地，祈求風(fēng)調(diào)雨順，天下太平等。玉料基本都是地方玉，反映了當(dāng)時(shí)氏族文化的流傳范圍。商代中期開始，隨著大一統(tǒng)王權(quán)的出現(xiàn)，玉文化逐漸走向了代表王權(quán)的“王玉文化”。這個(gè)階段玉石都為統(tǒng)治階層所持有。如玉戈、玉斧等題材，體現(xiàn)著統(tǒng)治者的地位、軍權(quán)或國威。雖然地方特色依然存在，但玉器創(chuàng)作集南北技藝大成，開始一統(tǒng)天下。從秦朝開始，皇帝以玉為璽，制定了嚴(yán)格的官員用玉制度，如玉帶、官帽用玉規(guī)制等。漢代開始新疆玉大量輸入內(nèi)地，品種、數(shù)量以及工藝水平達(dá)到歷史的最高峰。日用品、裝飾品、喪葬用玉(如滿城漢墓的金縷玉衣)顯著增加。儒家認(rèn)為玉有“仁、義、智、勇、廉”五德。于是“君子無故，玉不去身”“玉不琢，不成器”“寧為玉碎，不為瓦全”等說法就產(chǎn)生了?！豆磐嬷改稀分袑懙溃骸啊w古人視玉極重，佩之宛同載祖播遷。”古人甚至還有食玉延年的習(xí)俗，早到《山海經(jīng)》就有古人食玉的記載。食玉習(xí)俗到明清才消失，但玉石的福壽延年觀念依然留存于世，轉(zhuǎn)而以佩玉的社會(huì)風(fēng)俗繼續(xù)發(fā)揮作用。唐宋時(shí)期開始，玉的階級屬性被打破，逐漸進(jìn)入民玉時(shí)代。玉器空前發(fā)展，雕琢樣式不斷豐富，如玉璧形制紋樣隨時(shí)代演變不斷豐富，各種形制的玉器在民間幾乎均有仿造。《格致鏡高三語文試卷第1頁(共8頁)原》載：“婦人佩針縷亦佩玉也。”玉器雕琢“玉必有工，工必有意，意必吉祥”的傳統(tǒng)與佩玉吉祥寓意深入人心。遼金元時(shí)期是文化融合的時(shí)代，表現(xiàn)游牧民族的狩獵、游幸活動(dòng)的“春水秋山“是這一時(shí)期獨(dú)特的玉器類型。清朝開始翡翠也成為皇家用玉。玉文化是中華文明的重要組成部分。玉文化內(nèi)涵已經(jīng)內(nèi)化為民族的文化記憶、審美意象與情感交流的媒介，具有重要的文化認(rèn)同與社會(huì)團(tuán)結(jié)功能。玉器走進(jìn)中華民族的精神世界和現(xiàn)實(shí)生活，逐步塑造起中華民族的氣質(zhì)涵養(yǎng)與精神品格。(摘編自央視紀(jì)錄片《中國古代玉文化》解說詞)材料二：漢武帝兩次派張賽出使西域，經(jīng)甘肅、新疆到達(dá)中、西亞并聯(lián)結(jié)歐洲地區(qū)。由于中國通過這條路運(yùn)到歐洲的商品主要是絲綢，十九世紀(jì)末德國地質(zhì)學(xué)家李?；舴覍⑵渥u(yù)為“絲綢之路”、西方人自古就艷羨來自中國的絲綢，在他們眼中，這條運(yùn)來精美絲綢的大通道，當(dāng)然就是“絲綢之路”。而在中原人眼中，稱之為“美玉之路”或許更為準(zhǔn)確。這種差異源于外來文化和本土文化視角的差異。西學(xué)東漸以來，我們接受了太多太多的外來觀念?！敖z綢之路說”就這樣日漸興旺和流行起來，最終淹沒了更加悠久的“玉石之路”真相。在本土文化重新獲得文化自覺意識的今天，若要用批判性的眼光來對這些外來的文化價(jià)值給予重估，或許應(yīng)該替代或修正“絲綢之路”說，代之以“玉石之路”或“玉石——絲綢之路”。考古證實(shí)，至少在三千多年前新疆一帶就有采玉、琢玉的部落，且開始有和田玉流入內(nèi)地。河南殷墟商代始好墓就出土了三百件新疆和田材質(zhì)的玉器。一千七百多年前的西晉時(shí)期，在河南汲縣戰(zhàn)國墓中出生了古簡《竹書紀(jì)年》，其中“穆天子傳”篇記載了周穆王從中原出發(fā)，途經(jīng)甘肅、內(nèi)蒙古和新疆，最終抵達(dá)昆侖山西麓，當(dāng)時(shí)仍是母系社會(huì)的部落首領(lǐng)西王母，贈(zèng)送他八車寶石的佳話。這大概是和由主由新疆進(jìn)入中原最早的史籍。古代先民從昆侖山和田一帶，由近及遠(yuǎn)地向東西兩翼延伸，與外界勾連。向東經(jīng)河西走麻.從甘肅、寧夏、山西，入河南；向西經(jīng)烏茲別克斯坦，到地中海沿岸的歐亞各國。此即最早的“玉石之路”。周穆王西巡路線，就是這條古道的東線?！稘h書》載：玉門關(guān)，始置于漢武帝開通西域道路、設(shè)置河西四郡之時(shí)，因西域輸入玉石時(shí)取道于此而得名，玉石到此便是進(jìn)入國門了。以后歷代這條古道上經(jīng)濟(jì)文化往來益加繁榮，有詩為證：“歸隨漢使千堆寶，少答朝王萬匹羅”(唐·杜甫)；“采玉河邊青石子，收來東國易桑麻”(元·維吾爾族詩人馬祖常)。(摘編自北方網(wǎng)《玉石之路》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.國人貴玉，玉石精美，除被人們賦予神性外，還延伸出顯示權(quán)利地位、延年益壽、保佑平安、寄托家族精神等寓意。B.中國人用玉歷史至少九千多年，商代中期以前，溝通中西的玉石之路還沒有打通，中原地區(qū)所用基本都是地方玉料。C.從杜甫與馬祖常的詩歌中可知，中原與西域?qū)z綢與玉石的交換均有意愿，從中可以推想當(dāng)年絲路沿途商旅溝通中西的境況。D.針對西方人對“絲綢之路”的命名，材料說“我們接受了太多太多的外來觀念”，可見作者對西學(xué)東漸風(fēng)氣持反對態(tài)度。高三語文試卷第2頁(共8頁)2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)A.玉文化包括玉器及相關(guān)文化藝術(shù)內(nèi)涵，它內(nèi)容豐富，源遠(yuǎn)流長，與中華文化融合貫通，密不可分，是中國文化的核心內(nèi)涵。B.玉器有時(shí)代特征。如玉豬龍、玉琮等器型，是原始社會(huì)所獨(dú)有，漢代典型葬器“金縷玉衣”，秦代典型器玉璽也是如此。C.河西走廊是絲綢之路的要道，但河西走廊沒有“絲門”而有“玉門”，也可佐證玉石交易在這條貿(mào)易大動(dòng)脈上的重要性。D.“玉石之路”和“絲綢之路”的線路基本相同，但“玉石之路”歷史更加悠久，是一條貿(mào)易之路，也是一條文化交流溝通的道路。3.下列選項(xiàng)，不適合作為例證來支撐“玉必有工，工必有意，意必吉祥”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.女媧煉五色玉石補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，……蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，貧州平，顓民生。B.姜太公渭水垂釣，得玉璜一，刻有“姬受命，呂佐旌”字樣，遂輔姬昌推翻商紂，實(shí)現(xiàn)太平。C.漢代谷紋玉璧象征著豐饒、完美、圓滿、生生不息和循環(huán)往復(fù)，也是貴族身份和權(quán)力的象征。D.乾隆為從新疆運(yùn)輸5噸重“大禹治水玉山子”石料，組建了一支軍隊(duì)，用時(shí)三年才運(yùn)到內(nèi)地。4.“國”在長期演變中曾有過40余種寫法，如“國(內(nèi)為口、戈組合)”“囯”等，《漢字簡化方案》經(jīng)爭論篩選，才確定簡化為“國”。請參考材料內(nèi)容，分析“國”“國”改為“國”字的理由。(4分)5.南京博物院籌劃“玉潤中華——中國玉器萬年史詩圖卷”特展，計(jì)劃調(diào)集40多家博物館或其他文博單位的鎮(zhèn)館級玉器珍品參展。若請你參與籌備及運(yùn)作，請從展覽的主題、開展前后的工作安排、布展思路三個(gè)緯度，結(jié)合材料內(nèi)容，簡述你籌劃的思路概要。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。材料一：人到長沙前后，自然從一般記載和傳說，對湘西有如下幾種片斷印象或想象：湘西是個(gè)苗區(qū)，同時(shí)又是個(gè)匪區(qū)。男子特別歡喜殺人。公路極壞，地極險(xiǎn)，人極蠻，因此旅行者通過，實(shí)在冒兩重危險(xiǎn)。經(jīng)過辰州，那地方有人會(huì)“趕尸”。若眼福好，必有機(jī)會(huì)見到一群死尸在公路上行走！地方文化水準(zhǔn)極低，土地極貧瘠，人民蠻悍而又十分愚蠢。作者是本地人，可談的問題當(dāng)然極多，譬如礦產(chǎn)、農(nóng)村、教育、軍事一切大問題，然而這些問題，這時(shí)節(jié)不是談它的時(shí)節(jié)?，F(xiàn)在僅就一個(gè)旅行者沿湘黔公路所見，分別寫點(diǎn)出來，如能對于旅行者和寄居者減少一點(diǎn)不必有的憂慮，補(bǔ)充一點(diǎn)不可免的好奇心，對這個(gè)邊鄙之地值得給予的同情，就可說是已經(jīng)達(dá)到拿筆的目的了。(節(jié)選自沈從文《湘西·引子》，有刪減)材料二：從常德到沅陵，一個(gè)旅行者在車上的感觸，可以想像得到，第一是公路上并沒有苗高三語文試卷第3頁(共8頁)

人，第二是公路上很少聽說發(fā)現(xiàn)土匪。公路在山上與山谷中盤旋轉(zhuǎn)折雖多，路面卻修理得異常良好，不問晴雨都無妨車行。旅行的很容易忘了行車的危險(xiǎn)，樂于贊嘆自然風(fēng)物的秀美。溪流縈回，水清而淺。山腳下一帶樹林，一灣溪水，一道長橋，一片煙。①香草山花，隨時(shí)可以報(bào)拾。上官莊的長山頭，一個(gè)山接一個(gè)山，轉(zhuǎn)折頻繁處，便必然對于自然的雄偉表示贊嘆，對于數(shù)年前裹糧負(fù)水來這高山峻嶺修路的壯丁，更表示敬仰和感謝。他們有的從百里以外小鄉(xiāng)村趕來，沉沉默默的在派定地方擔(dān)土、打石頭，淋雨、挨餓，完成了分配到頭上的工作。把路修好了，知道事情業(yè)已辦完，笑笑的，各自又回轉(zhuǎn)到那個(gè)想像不到的小鄉(xiāng)村里過日子去了。車到了官莊交車處，一列等候過山的車輛，靜靜地停在那路旁空悶處。雖在軍事狀態(tài)中.②軍用車依然受公路規(guī)程轄制，不能占先通過，此來彼往，秩序井然。車到了沅陵，車站邊挑的、抬的、負(fù)荷的、推挽的，全是女子。女權(quán)運(yùn)動(dòng)者在中國二十年來的運(yùn)動(dòng)，到如今在社會(huì)上露面時(shí)，還是得用“夫人”名義來號召。而且大家都集中在大都市.過著一種腐敗生活。比較起這種女勞動(dòng)者把流汗和吃飯打成一片的情形，不由得我們不對這種人充滿尊敬與同情。這種婦女日常工作雖不輕松，衣衫卻簽齊清潔。③有的年紀(jì)已過了四十歲，還與同伴競爭兜攬生意。兩角錢就為客人把行李背到河邊渡船上，跟隨過渡，到達(dá)彼岸，再為背到落腳處。及州地方的傳說奇跡中又以趕尸著聞。凡受了點(diǎn)新教育，血里骨里還沒透原人迷信的新紳士.想滿足自己的荒唐幻想，到這個(gè)地方來時(shí)，總有機(jī)會(huì)溫習(xí)一下這種傳說。紳士、學(xué)生、旅館中人，儼然困為生活在當(dāng)?shù)?，便?fù)了一種不可避免的義務(wù)，總要把它的神奇處重述一番。或說朋友親戚曾親眼見過這種事情，或說曾有誰被趕回來。其實(shí)他依然和客人一樣，也不相信。就中有個(gè)“有道之士”，姓闕，當(dāng)?shù)厝送ǚQ為闕五老，年紀(jì)將近六十歲。據(jù)說十五歲時(shí)就遠(yuǎn)去云貴，跟名師學(xué)習(xí)過這門法術(shù)。作法時(shí)口訣并不稀奇，不過是念文天祥的《正氣歌》罷了?？腿艘侠蠈?shí)實(shí)發(fā)問：“五老，那你看過這種事了?”他必裝作很認(rèn)真神氣說：“當(dāng)然的。我還親自趕過！那是我一個(gè)親戚，在云南做官，死在任上，趕回湖南，每天為死者換新草鞋一雙。只是功夫不練就不靈，早丟下了?！雹苤劣跒槭裁窗阉鼇G下，可不說明。客人目的在表演，主人用意在故神其說，末后自然不免使客人失望。不過知道了這玩藝兒是讀《正氣歌》作口訣，同儒家居然有關(guān)系時(shí)，也不無所得。每年三四月春水發(fā)后，洪江油船顏色鮮明，在搖櫓歌呼中連翩下駛。同一渡船，則大多數(shù)都是婦人，有些賣柴賣炭的，來回跑五六十里路，上城賣一擔(dān)柴，換兩斤鹽，或帶回一點(diǎn)紅綠紙張同竹筬做成的簡陋船只。問她時(shí)，就會(huì)笑笑的回答：“拿回家去做土地會(huì)?！边@些女子一看都那么和善，那么樸素，年紀(jì)四十以下的，無一不在胸前土藍(lán)布或蔥綠布圍裙上繡上一片花。天時(shí)常常是那么把山和水和人都籠罩在一種似雨似霧使人微感凄涼的情調(diào)里，然而卻無處不可以見出“生命”在這個(gè)地方有光輝的那一頁。男子大部分都當(dāng)兵去了。因兵役法的缺憾，和中間層保甲制度人選不完善，逃避兵役的也多，這些壯丁拋下他的耕牛，向山中走，就去當(dāng)匪。匪多的原因，外來官吏苛索實(shí)為主因。土匪多時(shí)，當(dāng)局另外派大部隊(duì)來“維持治安”，守在幾個(gè)城區(qū)，別的不再過問。土匪得了相當(dāng)武器后，在報(bào)復(fù)情緒下就是對公務(wù)員特別不客氣，凡搜刮過多的外來人，一落到他們的手里時(shí)，必然是先將所有的得到，再來取那個(gè)“命”。許多人對于湘西民或匪都高三語文試卷第4頁(共8頁)留下一個(gè)特別蠻悍嗜殺的印象，就由這種教訓(xùn)而來。許多人說湘西有匪，許多人在湘西雖遇匪，卻從不曾遭遇過一次搶劫，就是這個(gè)原因。景物如此美好，三十年來牧民者雜來去去，新陳代謝，不知多少，除認(rèn)為“蠻悍”外，競別無發(fā)現(xiàn)。外來為官作宦的，回籍時(shí)至多也只有把當(dāng)?shù)鼐靡严麥鐭o余的畫符捉鬼荒唐不經(jīng)的傳說，在茶余酒后向陌生人一談。(節(jié)選自沈從文《湘西·沅陵的人》，有刪減)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.沈從文將大都市里的女權(quán)運(yùn)動(dòng)者與沅陵眾多婦女勞動(dòng)者的生活狀態(tài)放在一起比較，表達(dá)出對湘西婦女的尊敬與同情。B.針對“趕尸”傳說的眾說紛紜現(xiàn)象，作者談到趕尸需要讀《正氣歌》作口訣時(shí)，用調(diào)侃的口氣對儒家文化進(jìn)行了批判。C.材料二倒數(shù)第二段對“土匪”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因及相關(guān)情況進(jìn)行了簡單的介紹，與材科一開頭旅人初進(jìn)湘西所見形成呼應(yīng)。D.《湘西·引子》為《沅陵的人》的寫作預(yù)先設(shè)定了大致思路，從沈從文的這些敘述中，可見作者對湘西社會(huì)的了解與熱愛。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.句子①中，“掇拾”有欣賞的意思，寫出了湘西環(huán)境之美和筆者對家鄉(xiāng)的喜愛。B.句子②寫軍車遵守秩序，按規(guī)則通行，可看出小說淡化沉重的戰(zhàn)亂氛圍的特征。C.句子③寫四十條歲婦女與同伴爭生意，其主要目的是反映底層百姓所受的壓迫。D.句子④寫不說明丟下功夫的原因，表現(xiàn)五老的故作神秘，語氣中帶有戲謔意味。8.根據(jù)沈從文針對外地人對湘西的誤解所做的糾正，完善下表四處空缺部分。(4分)誤解糾正理解湘西土匪多。①②路面修理得異常良好，不問晴雨都無妨車行。③只是一種流傳多年的傳說。當(dāng)?shù)厝诵U悍愚遙。④9.汪曾祺說：“《邊城》是一個(gè)溫暖的作品，但是后面隱伏著作者很深的悲劇感。”如果用畫波浪線句子中的兩個(gè)詞概括沈從文筆下的這種類似的“味道”，你選哪兩個(gè)詞,為什么?(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：圣王域民，筑城郭以居之，制廬井以均之，開市肆以通之，設(shè)庠序以教之；士農(nóng)工商，四民有業(yè)。學(xué)以居位曰士，辟土殖谷曰農(nóng)，作巧成器曰工，通財(cái)鬻貨曰商。圣王量能授事，四民陳力受職，故朝亡廢官，邑亡敖民，地亡曠土。種谷必雜五種以備災(zāi)害田中不得有樹用妨五谷。力耕數(shù)耘，收獲如寇盜之至。還廬樹桑，菜茹有畦，瓜果殖于疆易。雞、豚、狗、彘毋失其時(shí)，女修蠶織，則五十可以衣帛，七十可以食肉。理民之道，地著為本。高三語文試卷第5頁(共8頁)故必建步立畝，正其(井田)經(jīng)界。八家共之，各受私田百畝，公田十畝。出入相友，守望相助，痰病相救，民是以和睦，而教化齊同，力役生產(chǎn)可得而平也。孟春之月，群居者將散，行人圾木鐸①徇于路，采詩以聞?dòng)谔熳?。故曰，王者不窺牖戶而知天下。此先王制土處民，富而救之之大略也。故孔子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”故民皆勸功樂業(yè)，先公而后私。(節(jié)選自《漢書·食貨志》)材料二：今為國者多無要。其君惛于說，其官亂于言，其民惰而不農(nóng)。故其境內(nèi)之民，皆化而好辯，樂學(xué)事商賈，為技藝，避農(nóng)戰(zhàn)。如此，則不遠(yuǎn)矣。夫農(nóng)者寡而游食者眾，故其國貧危。今夫螟、媵、蚼蠋貉生秋死，一出而民數(shù)年不食。今一人耕而百人食之，此其為螟、滕、蚼蠋亦大矣。故曰，百人農(nóng)，一人居者王；十人農(nóng)，一人居者強(qiáng)；半農(nóng)半居者危。故治國者欲民者之農(nóng)也。國不農(nóng)，則與諸侯爭權(quán)不能自持也，則眾力不足也。故諸侯撓其弱，乘其衰，土地侵削而不振。圣人知治國之要，故令民歸心于農(nóng)。壹則少詐而重居，壺則可以賞罰進(jìn)也，查則可以外用也。夫民之見言談?dòng)问靠梢宰鹕硪?，商賈之可以富家也，技藝之足以口也，則必避農(nóng)。避農(nóng)則輕其居，則必不為上守戰(zhàn)也。(節(jié)選自《商君書·農(nóng)戰(zhàn)第三》)【注】①木鐸：木制的鈴。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)種谷A必雜五種B以備C恢害D田中E不得F有樹G用H妨五谷。11.對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)解說，正確的二項(xiàng)是(3分)A.平，平定的意思，與《禮記》“修身齊家治國平天下”中的“平”意思相同。B.說，說法的意思，與《五石之》“客得之，以說吳王”中的“說”意思不同。C.之，到……去的意思，與《逍遙游》“之二蟲，又何知”中的“之”字意思相同。D.進(jìn)，指激勵(lì)上進(jìn)，與《鄒忌諷齊王納諫》“時(shí)時(shí)而間進(jìn)”中的“進(jìn)”意思相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一首先描述了圣明的君王治理天下的盛況：他們能根據(jù)百姓的特點(diǎn)，讓他們從事不同的職業(yè)，士農(nóng)工商各司其職，在朝在野都能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。B.材料一介紹了農(nóng)家種田、樹桑、養(yǎng)殖等諸事的相關(guān)要領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)勤奮耕耘，鼓勵(lì)百姓們在田間投入心力，對井田制的模式及意義進(jìn)行了概述。C.材料一提出“使民以時(shí)”的觀點(diǎn)，督促百姓收獲時(shí)要抓緊時(shí)間，也暗示統(tǒng)治者不要妨害農(nóng)時(shí)，與《種樹郭聚駝傳》中讓百姓休養(yǎng)生息的立意相似。D.材料二開頭部分對一些沒有掌握治國要領(lǐng)的統(tǒng)治者進(jìn)行批判，認(rèn)為他們沒有抓住管理國家的關(guān)鍵，并指出了民間存在的種種問題，對百姓提出警示。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)行人振木鐸徇于路，采詩以聞?dòng)谔熳印?2)避農(nóng)則輕其居，則必不為上守戰(zhàn)也。14.兩則材料都提到使百姓安心耕作問題，其側(cè)重點(diǎn)又有不同，請就此簡要概述。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。高三語文試卷第6頁(共8頁)

倦尋芳餞周糾定夫①吳文英慕帆掛雨，冰岸飛梅，春思零亂。送客將歸，偏是故宮離苑。醉酒曾同涼月舞，尋芳還隔紅塵面。去難留，悵笑蓉路窄，綠楊天遠(yuǎn)。便系馬、篤邊清曉，煙草晴花，沙潤香軟。爛錦年華，誰念故人游倦。寒食相思堤上路，行云應(yīng)在孤山①畔。寄新吟，莫空回、五湖春雁?！咀ⅰ竣僦芗m，字定夫，作者友人。②孤山，在杭州西湖一側(cè)。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.這是一首作者餞別友人的詞，友人將遠(yuǎn)去杭州，作者不免思緒紛繁，感慨良多。B.開頭用“飛”字寫早春時(shí)節(jié)梅花飛舞，勾引出作者離別之時(shí)零亂的傷昚之思。C.作者想象友人途中雖有美景相伴，但也會(huì)感到疲倦，傳達(dá)了對友人的牽掛之情。D.離別時(shí)，作者憶昔日，想行程，勸憩息，盼來信，將復(fù)雜心境刻畫得細(xì)致周到。16.后人評價(jià)此詞“把別情化濃為淡，把別景化淡為濃”，請結(jié)合全詞談?wù)勀銓@句話的理解。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)辛棄疾在造口抒寫對山河失地?zé)o法收復(fù)的忠憤，暗含希望國家統(tǒng)一、金甌無缺的愛國情懷的詩句是：“，。”(2)2024年《政府工作報(bào)告》提出今年國內(nèi)生產(chǎn)總值增長預(yù)期目標(biāo)為5%左右，稍低于去年實(shí)際增長率，不貪多求快，不好高騖遠(yuǎn)；做事一步一個(gè)腳印。《老子》四章中“，”兩句，也表達(dá)了類似的道理。(3)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ中提到“玉器走進(jìn)中華民族的精神世界和現(xiàn)實(shí)生活，逐步塑造起中華民族的氣質(zhì)涵養(yǎng)與精神品格”，這在古詩詞中有諸多表現(xiàn)，很多古詩詞或直接描寫玉、玉器，或以玉來形容事物、表情達(dá)意，如“，”。三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題，8分)閱讀下面的文字，完成18~19題。來源：高三答案公眾號當(dāng)今年輕人對玩梗的喜愛更上一層樓。玩梗就像在迷宮中尋找樂趣，①是一種巧妙的語言藝術(shù)——用解構(gòu)、顛覆或附和的方式，藝術(shù)性表達(dá)自己的態(tài)度和見解。由此也產(chǎn)生了很多“新詞”，大到家國社稷，小到(A)，都可涉及。這些被賦予嶄新意義的“新詞”，大都出自年輕人的手筆，也大都是隨著時(shí)代發(fā)展而產(chǎn)生、變化的。出自華為發(fā)布會(huì)上的“遙遙領(lǐng)先”，原本多用來夸大、贊賞某些事物或場景，有種“(B)”的意味，但伴隨著mate60驚艷亮相，華為用這臺“爭氣機(jī)”再次證明了中國科技創(chuàng)新的硬實(shí)力，②“遙遙領(lǐng)先”開始代表了更多的情緒——夾雜著三分驕傲三分認(rèn)真四分熱血，寓意了DDDD(懂的都懂)。“顯眼包”指從人群中(C)、獲得關(guān)注的人。討厭的“顯眼包”是愛出風(fēng)頭的跳梁小丑，喜歡的“顯眼包”是活潑外向、自帶C位氣場的人。這些梗大多幽默風(fēng)趣，因此也存在缺乏文化內(nèi)涵的問題，進(jìn)而讓人們走向模糊底線、高三語文試卷第7頁(共8頁)缺乏原則的群體認(rèn)同。所以，要用辯證的思維看待網(wǎng)絡(luò)玩梗，努力引導(dǎo)營造良好的公共討論氛圍。18.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z或俗語。(3分)19.材料最后一段有兩處隱藏的邏輯謬誤，請指出并簡要分析。(5分)(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成20~22題。聰明的牲口