《大學之道》課件++2023-2024學年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊+

大學之道《禮記》香港大學廈門大學河南大學東南大學

《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學家戴圣所編?！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共20卷49篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學思想、教育思想、政治思想、美學思想，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》中記載的古代文化史知識及思想學說，對儒家文學傳承、當代文化教育和德行教養(yǎng)，及社會主義和諧社會建設有著重要的影響。作品簡介

“大學之道”是儒學經(jīng)典《大學》開篇的第一句。《大學》原本是《禮記》中的一篇，宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》（也是《禮記》抽出的一篇）相配合，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了“四書”之一。作品簡介·鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。·共食不飽，共飯不澤手。毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋咤食，毋嚙骨，毋反魚肉，毋投與狗骨。毋固獲，毋揚飯。飯黍毋以箸。毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢?？托醺魅宿o不能亨?？蜌f醢，主人辭以窶。濡肉齒決，干肉不齒決。毋嘬炙。卒食，客自前跪，徹飯齊以授相者，主人興辭于客，然后客坐。作品簡介

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也。小學研究文字訓詁、音韻方面的學問。釋題大學1.博學2.大人之學。講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。大學之道，指窮理、正心、修己、治人的根本原則。釋題

古人八歲入小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎知識和禮節(jié)；十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心、修己治人”的學問。

朱子說：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道，此又學校之教、大小之節(jié)所以分也?！贝髮W之道，指窮理、正心、修己、治人的根本原則。

錢理群先生曾提出，我們的一些大學正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，即經(jīng)過精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”。他們的目標只有一個——謀取個人利益。針對此類社會現(xiàn)象，有人認為這是傳統(tǒng)知識分子道德修養(yǎng)缺失所致，對此，你是否認同？請帶著這個問題學習本課。本意是提網(wǎng)的總繩，比喻事物的主干部分?！洞髮W之道》三綱八目本意是網(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分。譯文：大學的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使自己達到善的最高境界。初讀文本·大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。

明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事也，但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則未嘗有當息者。故學者當因其所發(fā)而遂明之，以復其初也。——朱熹《四書章句集注》研讀文本

明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事也，但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則未嘗有當息者。故學者當因其所發(fā)而遂明之，以復其初也?！祆洹端臅戮浼ⅰ?/p>

詩云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣?！睹献印费凶x文本

為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。研讀文本

為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。

在各種人倫關系中，都有其當行之道，這便是至善所在。研讀文本“三綱”具體指什么？

“明明德”是發(fā)揚自己固有的德行，是激發(fā)求學者完善自己的自覺性，而不是某種外在的、固定的道德準則來束縛自己。研讀文本“三綱”具體指什么？

“明明德”是發(fā)揚自己固有的德行，是激發(fā)求學者完善自己的自覺性，而不是某種外在的、固定的道德準則來束縛自己。

“親民”即“新民”，就是明曉自身本性的善德之后，幫助自己及他人去除去污染心靈的東西，使他們同樣能夠達到與自己一樣心靈純潔的境界，即不僅自覺地進行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)。研讀文本“三綱”具體指什么？

“明明德”是發(fā)揚自己固有的德行，是激發(fā)求學者完善自己的自覺性，而不是某種外在的、固定的道德準則來束縛自己。

“親民”即“新民”，就是明曉自身本性的善德之后，幫助自己及他人去除去污染心靈的東西，使他們同樣能夠達到與自己一樣心靈純潔的境界，即不僅自覺地進行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)。

“止于至善”就是要將自己的道德品質(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達到最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。研讀文本如何看待“三綱”之間的關系？研讀文本如何看待“三綱”之間的關系？

明確：“三綱”中，“明明德”側(cè)重于“內(nèi)圣”，“親民”側(cè)重于“外王”，“止于至善”是最終追求。這三個綱領構(gòu)成一個由低級到高級、由個體到群體的完整社會體系，它表達了儒家一貫倡導的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。研讀文本如何看待“三綱”之間的關系？研讀文本

明確：“三綱”是三個境界，這三個境界是逐漸遞進的過程，每一重境界都比上一重更進一步，更符合教育的規(guī)律。沒有一個循序漸進的過程，目標就變成了口號，流于形式，達不到教育的效果，甚至適得其反，從時代出發(fā)研讀文本從時代出發(fā)

明確：如果一個人沒有堅固的道德作為支撐，即便僥幸博得名利于一世，也難以長久。長此以往，終究將會因為德不配位，而降下災殃。這些年來，我們看到有多少高官、明星和官二代、富二代們，因為德不配位而身敗名裂，甚至身陷囹圄，身死道消。研讀文本初讀文本·知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！ぶ攸c字詞1.知止而后有定：知道要達到的“至善”境界，則志向堅定不移。2.靜：心不妄動。3.安：性情安和。4.慮：思慮精詳。5.得：處事合宜。初讀文本·知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。譯文：……萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學的宗旨了。研讀文本

明確：止：提出目標定：下定決心靜：“卒然臨之而不驚”面對欲望不再迷茫安：多次靜下蠢動之心，便會心性安和慮：心性安和，真正鎮(zhèn)定才能周全思考事情得：周全思考，做事就會合宜·重點字詞1.齊其家：使家族中的各種關系整齊有序。人與人之間的關系和諧，家業(yè)繁榮。2.修其身：修養(yǎng)自己的德行。3.致其知：獲得知識。一說，把自己對事物的認識推到極致。4.格物：推究事物的原理。初讀文本·古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。初讀文本·古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。譯文：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關系整齊有序。要使家族長的各種關系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念真誠，就要先獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。研讀文本格物：全面透徹地研究世界上的萬事萬物致知：獲得對世界上萬事萬物的認識誠意：在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺正心：防止個人情感的偏向修身：使個人修養(yǎng)達到完善的程度，是《大學》中對人的培養(yǎng)的最高要求，處于“八目”的中樞地位。齊家：善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關系治國、平天下：齊家的擴大和延伸“八目”研讀文本這“八目”如何分類？格物：全面透徹地研究世界上的萬事萬物致知：獲得對世界上萬事萬物的認識誠意：在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺正心：防止個人情感的偏向修身：使個人修養(yǎng)達到完善的程度，是《大學》中對人的培養(yǎng)的最高要求，處于“八目”的中樞地位。齊家：善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關系治國、平天下：齊家的擴大和延伸·重點字詞1.知至：對外物之理認識充分。2.庶人：普通百姓。3.壹是：一律，一概。4.本：本源，根本。初讀文本·物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。初讀文本·物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。譯文：推究了事物的原理而后才能對外物之理認識充分，對外物之理認識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關系整齊有序，家族中的各種關系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。研讀文本格物致知誠意正心修身齊家治國平天下自天子以至于庶人“明明德