馬克思主義文論中國化視閾下西馬意識形態(tài)批評研究

馬克思主義文論中國化視閾下西馬意識形態(tài)批評研究一、本文概述《馬克思主義文論中國化視閾下西馬意識形態(tài)批評研究》一文，旨在探討馬克思主義文論在中國語境下的獨特發(fā)展，以及其在面對西方馬克思主義（西馬）意識形態(tài)批評時的理論與實踐價值。文章首先梳理了馬克思主義文論的發(fā)展歷程，特別是在中國的本土化實踐，以此為基礎(chǔ)，進一步分析西馬意識形態(tài)批評的理論內(nèi)核及其在當(dāng)代社會的應(yīng)用。通過對兩者的比較研究，本文旨在揭示馬克思主義文論中國化在應(yīng)對西馬意識形態(tài)批評時所展現(xiàn)出的獨特優(yōu)勢與挑戰(zhàn)，從而深化對馬克思主義文論在當(dāng)代中國的理解與運用。在具體的研究過程中，文章將采用文獻分析法、比較研究法等多種研究方法，結(jié)合歷史與邏輯的統(tǒng)一，對馬克思主義文論中國化的理論與實踐進行深入的剖析。文章將不僅關(guān)注馬克思主義文論在中國的理論創(chuàng)新與發(fā)展，還將關(guān)注其在實踐中的具體應(yīng)用與影響，以期全面展示馬克思主義文論中國化的豐富內(nèi)涵與實踐價值。通過本文的研究，我們期望能夠為馬克思主義文論的中國化進程提供新的理論視角，為深化對西馬意識形態(tài)批評的理解提供有益的參考，同時也為推動馬克思主義文論在當(dāng)代中國的創(chuàng)新與發(fā)展貢獻一份力量。二、馬克思主義文論中國化的歷史與理論背景馬克思主義文論中國化是一個復(fù)雜而深遠的歷史進程，其理論背景與實踐環(huán)境都極為豐富。從歷史的視角來看，馬克思主義文論中國化可以追溯到20世紀(jì)初的中國社會變革時期。當(dāng)時，中國正面臨著內(nèi)憂外患的嚴(yán)重局面，尋求國家獨立和民族復(fù)興成為社會的迫切需求。正是在這樣的背景下，馬克思主義理論被引入中國，為中國社會的變革提供了強大的思想武器。馬克思主義文論作為馬克思主義理論的重要組成部分，也隨之在中國落地生根。中國共產(chǎn)黨在長期的革命實踐中，不僅將馬克思主義文論與中國實際相結(jié)合，而且在馬克思主義文論的指導(dǎo)下，推動了新文化運動、文學(xué)革命等一系列文化運動，形成了具有中國特色的馬克思主義文論體系。從理論背景來看，馬克思主義文論中國化的過程是一個不斷深化的過程。馬克思主義文論強調(diào)文學(xué)藝術(shù)與社會實踐、經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的緊密聯(lián)系，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是反映社會存在的重要形式，同時也是推動社會變革的重要力量。這一理論在中國的傳播和實踐過程中，與中國傳統(tǒng)文化、文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合，形成了獨特的理論形態(tài)。在這個過程中，中國馬克思主義文論家們對馬克思主義文論進行了深入的研究和探討，提出了許多具有創(chuàng)新性的理論觀點。他們不僅將馬克思主義文論的基本原理與中國實際相結(jié)合，而且結(jié)合中國傳統(tǒng)文化、文學(xué)藝術(shù)的特點，形成了具有中國特色的馬克思主義文論體系。這一體系既保留了馬克思主義文論的基本原則，又充分考慮了中國文化、文學(xué)藝術(shù)的獨特性，為中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了強大的理論支撐。馬克思主義文論中國化的歷史與理論背景極為豐富和復(fù)雜。它不僅是中國社會變革的產(chǎn)物，也是馬克思主義理論與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物。在馬克思主義文論中國化的過程中，中國馬克思主義文論家們不斷探索和創(chuàng)新，形成了具有中國特色的馬克思主義文論體系，為中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了強大的思想武器和理論支撐。三、西馬意識形態(tài)批評的基本概念與理論框架在西方馬克思主義（簡稱“西馬”）的理論體系中，意識形態(tài)批評占據(jù)著至關(guān)重要的地位。它不僅是理解社會現(xiàn)象和文化實踐的關(guān)鍵工具，也是揭示資本主義社會本質(zhì)和推動社會變革的重要武器。在馬克思主義文論中國化的視閾下，對西馬意識形態(tài)批評的基本概念與理論框架進行深入探討，對于推動中國馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展和實踐具有重要意義。意識形態(tài)批評的基本概念主要圍繞“意識形態(tài)”這一核心概念展開。意識形態(tài)被理解為一種反映特定階級或社會集團利益和愿望的觀念體系，它通過各種文化形式和社會實踐活動得以傳播和維持。在西馬的理論中，意識形態(tài)不僅是統(tǒng)治階級維護其統(tǒng)治的工具，也是個體認(rèn)知世界和塑造自我認(rèn)同的中介。意識形態(tài)批評的任務(wù)就是要揭示意識形態(tài)的虛假性和欺騙性，揭示其背后的階級利益和權(quán)力關(guān)系。西馬意識形態(tài)批評的理論框架主要包括以下幾個方面：首先是對意識形態(tài)與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系進行分析，指出意識形態(tài)是社會結(jié)構(gòu)的重要組成部分，它反映了特定歷史階段的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系其次是對意識形態(tài)與文化實踐的關(guān)系進行探討，揭示意識形態(tài)是如何通過各種文化形式如文學(xué)、藝術(shù)、傳媒等得以傳播和維持的再次是對意識形態(tài)與個體認(rèn)知的關(guān)系進行研究，分析意識形態(tài)是如何影響個體的思維方式和行為選擇的最后是對意識形態(tài)變革的可能性和條件進行探討，指出只有在深刻的社會變革中才能實現(xiàn)意識形態(tài)的根本轉(zhuǎn)變。在馬克思主義文論中國化的視閾下，對西馬意識形態(tài)批評的基本概念與理論框架進行深入研究，不僅可以豐富和發(fā)展中國馬克思主義文藝?yán)碚?，還可以為中國的文化建設(shè)和意識形態(tài)工作提供有益的理論支持和實踐指導(dǎo)。我們應(yīng)該加強對西馬意識形態(tài)批評的研究和學(xué)習(xí)，不斷推動中國馬克思主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新和發(fā)展。四、馬克思主義文論中國化視閾下西馬意識形態(tài)批評的形成與發(fā)展馬克思主義文論中國化是一項旨在將馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國的具體實踐相結(jié)合，使之適應(yīng)并指導(dǎo)中國社會主義文藝發(fā)展的重大理論工程。在這一宏大背景下，西方馬克思主義（簡稱“西馬”）意識形態(tài)批評的引入、吸收與創(chuàng)新，構(gòu)成了中國化進程中不可或缺的一環(huán)。本部分將梳理西馬意識形態(tài)批評在中國語境中的形成軌跡及其發(fā)展特點，探討其如何在與中國文化、社會現(xiàn)實及本土文藝?yán)碚摰幕又袑崿F(xiàn)有效的轉(zhuǎn)化與融合。西馬意識形態(tài)批評的引入始于20世紀(jì)80年代改革開放后中國學(xué)術(shù)界對西方現(xiàn)代哲學(xué)思潮的廣泛接觸與深入研究。這一時期，以盧卡奇、阿多諾、霍克海默、馬爾庫塞等為代表的西馬思想家的著作被大量譯介，其中關(guān)于意識形態(tài)批判的理論觀點引起了中國學(xué)者的高度關(guān)注。他們對資本主義社會文化現(xiàn)象的深刻剖析，尤其是對文化產(chǎn)業(yè)、審美意識形態(tài)、文化霸權(quán)等議題的獨特見解，為國內(nèi)學(xué)界提供了嶄新的理論視角和批判武器。學(xué)者們開始嘗試運用西馬的意識形態(tài)批評方法，對中國社會轉(zhuǎn)型期的文藝現(xiàn)象進行深度解讀，初步揭示了隱藏在表層文化現(xiàn)象背后的權(quán)力關(guān)系與意識形態(tài)運作機制。隨著對西馬理論的深入研讀與應(yīng)用，中國學(xué)者逐漸意識到，單純移植西馬意識形態(tài)批評并不能完全解決中國文藝實踐中面臨的復(fù)雜問題。90年代以來，學(xué)界開始致力于西馬理論的本土化改造，力圖使其與中國文論傳統(tǒng)和現(xiàn)實語境緊密結(jié)合。這一過程中，學(xué)者們一方面通過對西馬核心概念如“異化”、“物化”、“虛假意識”等進行漢語學(xué)理的闡釋與重構(gòu)，使之更符合中國語境下的理解和應(yīng)用另一方面，積極借鑒中國傳統(tǒng)文論資源，如儒家的人文精神、道家的自然觀、法家的社會批判意識等，尋求與西馬意識形態(tài)批評理論的有效對接與互補。這種雙向互動促進了西馬意識形態(tài)批評在中國的深層扎根，也推動了中國文論體系的創(chuàng)新與豐富。進入21世紀(jì)，隨著全球化進程加速以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，中國社會文化環(huán)境發(fā)生了深刻變革，這對西馬意識形態(tài)批評的應(yīng)用提出了新的挑戰(zhàn)與機遇。學(xué)者們一方面關(guān)注西馬理論如何回應(yīng)全球資本流動、消費主義盛行、新媒體藝術(shù)崛起等新現(xiàn)象，另一方面也在文藝批評、文化政策研究、教育改革等領(lǐng)域積極探索西馬意識形態(tài)批評的實際應(yīng)用路徑。例如，運用西馬批判理論分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、影視作品中的意識形態(tài)表現(xiàn)，揭示其背后的社會結(jié)構(gòu)矛盾與價值沖突借助西馬視野審視文化產(chǎn)業(yè)政策，倡導(dǎo)公正合理的文化生產(chǎn)和消費模式并將西馬意識形態(tài)批判融入文藝教育，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維與人文關(guān)懷。面對新時代中國文藝發(fā)展的新任務(wù)與新要求，西馬意識形態(tài)批評的中國化進程呈現(xiàn)出以下趨向：一是理論整合與創(chuàng)新，即在堅持馬克思主義基本原理的前提下，進一步提煉西馬意識形態(tài)批評的精粹，結(jié)合中國國情與時代特征，構(gòu)建具有中國特色的馬克思主義文論體系二是跨學(xué)科交融，鼓勵西馬意識形態(tài)批評與其他社會科學(xué)領(lǐng)域，如社會學(xué)、歷史學(xué)、傳播學(xué)等的交叉研究，以拓寬理論視野，提升批判效力三是國際對話與交流，積極參與全球馬克思主義文論的學(xué)術(shù)對話，既向世界展示中國化的理論成果，又借鑒國際前沿理論，推動西馬意識形態(tài)批評在全球化語境下的持續(xù)發(fā)展。馬克思主義文論中國化視閾下西馬意識形態(tài)批評的形成與發(fā)展，是一個從引進、消化到創(chuàng)新、應(yīng)用的動態(tài)過程。在這個過程中，西馬意識形態(tài)批評不僅豐富了中國文論的理論內(nèi)涵，提升了文藝批評的深度與銳度，也為構(gòu)建適應(yīng)新時代需求的中國特色馬克思主義文論體系奠定了堅實基礎(chǔ)。未來，隨著理論與實踐的不斷深化，西馬意識形態(tài)批評將繼續(xù)在中國文藝?yán)碚撆c批評領(lǐng)域發(fā)揮重要作用，助力中國社會主義文藝事業(yè)的繁榮發(fā)展。五、西馬意識形態(tài)批評在中國文學(xué)批評實踐中的應(yīng)用與影響自改革開放以來，中國的文學(xué)批評實踐逐漸吸納并運用了西方馬克思主義（西馬）意識形態(tài)批評的理論和方法，這不僅豐富和發(fā)展了中國的文學(xué)批評體系，也推動了馬克思主義文學(xué)理論的中國化進程。西馬意識形態(tài)批評在中國文學(xué)批評實踐中的應(yīng)用，首先體現(xiàn)在對文學(xué)作品的深度解讀上。借助西馬的理論工具，批評家們能夠更深入地剖析文學(xué)作品中所蘊含的意識形態(tài)元素，揭示出作者在創(chuàng)作過程中的思想傾向和價值取向。這種深度解讀不僅有助于理解作品的深層含義，也為文學(xué)批評提供了新的視角和方法。西馬意識形態(tài)批評在中國的文學(xué)批評實踐中，也促進了對文學(xué)與社會關(guān)系的重新認(rèn)識。在西馬的理論框架下，文學(xué)不再僅僅被視為一種審美表達，而是被視為一種社會意識形態(tài)的反映和建構(gòu)。這種觀念轉(zhuǎn)變使得文學(xué)批評家們在分析作品時，更加注重作品與社會、歷史、文化等背景的聯(lián)系，從而更全面地理解作品的價值和意義。西馬意識形態(tài)批評在中國的文學(xué)批評實踐中，還產(chǎn)生了一定的社會影響。一方面，通過對文學(xué)作品中意識形態(tài)元素的批判和分析，有助于揭示社會現(xiàn)實中的矛盾和問題，為社會的改革和發(fā)展提供了一定的思想資源和理論支持。另一方面，西馬意識形態(tài)批評也促進了中國文學(xué)批評的國際化進程，使得中國的文學(xué)批評能夠更好地與世界接軌，參與到全球性的文學(xué)對話和交流中。西馬意識形態(tài)批評在中國的應(yīng)用和影響也面臨著一些挑戰(zhàn)和限制。一方面，由于中西方社會歷史背景的差異，西馬意識形態(tài)批評的理論和方法在中國文學(xué)批評實踐中可能存在一定的適應(yīng)性問題。如何將這些理論和方法與中國文學(xué)批評的實際相結(jié)合，成為了一個亟待解決的問題。另一方面，由于意識形態(tài)批評本身的復(fù)雜性和敏感性，如何在保持批評的獨立性和客觀性的同時，避免過度政治化或意識形態(tài)化的傾向，也是一個需要謹(jǐn)慎處理的問題。西馬意識形態(tài)批評在中國文學(xué)批評實踐中的應(yīng)用與影響是多方面的。它不僅為中國文學(xué)批評提供了新的理論工具和方法，也促進了中國文學(xué)批評的深度發(fā)展和國際化進程。如何更好地將這些理論和方法與中國文學(xué)批評的實際相結(jié)合，以及如何保持批評的獨立性和客觀性，仍然是需要進一步探討和研究的問題。六、馬克思主義文論中國化視閾下西馬意識形態(tài)批評的反思與展望在馬克思主義文論中國化的背景下，對西方馬克思主義（西馬）意識形態(tài)批評進行深入研究，不僅有助于我們深化對馬克思主義文藝?yán)碚摰睦斫?，也為我們提供了觀察和批判現(xiàn)實社會的新視角。這一過程中也暴露出了一些問題和挑戰(zhàn)，需要我們進行深刻的反思和展望。反思之一是對西馬意識形態(tài)批評的本土化適應(yīng)問題。盡管西馬意識形態(tài)批評為我們提供了豐富的理論資源和批判工具，但如何將這些理論與中國具體實際相結(jié)合，使之在本土語境中發(fā)揮作用，仍是一個需要不斷探索的問題。我們需要警惕簡單套用西方理論而忽視中國實際的傾向，堅持馬克思主義文論中國化的正確方向。反思之二是如何正確處理馬克思主義文論與中國傳統(tǒng)文論的關(guān)系。在推進馬克思主義文論中國化的過程中，我們不能忽視中國傳統(tǒng)文論的價值和貢獻。如何在繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文論的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)馬克思主義文論與中國傳統(tǒng)文論的有機結(jié)合，是擺在我們面前的一個重要課題。展望未來，馬克思主義文論中國化視閾下的西馬意識形態(tài)批評將在以下幾個方面取得進一步的發(fā)展：一是深化對馬克思主義文論和中國實際相結(jié)合的研究，推動理論創(chuàng)新和實踐發(fā)展二是加強中國傳統(tǒng)文論與馬克思主義文論的對話和交流，促進兩者的相互融合和共同發(fā)展三是拓展西馬意識形態(tài)批評的應(yīng)用領(lǐng)域，使之在批判現(xiàn)實社會、推動社會進步中發(fā)揮更大的作用。馬克思主義文論中國化視閾下的西馬意識形態(tài)批評是一項長期而艱巨的任務(wù)。我們需要不斷反思和總結(jié)過去的經(jīng)驗教訓(xùn)，以更加開放和包容的心態(tài)面對未來，推動馬克思主義文論中國化事業(yè)不斷向前發(fā)展。七、結(jié)論在《馬克思主義文論中國化視閾下西馬意識形態(tài)批評研究》一文的結(jié)論部分，我們將總結(jié)全文的主要觀點，強調(diào)西馬意識形態(tài)批評在馬克思主義文論中國化進程中的重要性和意義，同時指出研究中存在的限制和未來的研究方向。通過對西馬意識形態(tài)批評在馬克思主義文論中國化視閾下的深入研究，我們可以得出以下結(jié)論。西馬意識形態(tài)批評作為馬克思主義文論的重要組成部分，為中國特色社會主義文化建設(shè)提供了有力的理論支撐。在全球化背景下，面對多元文化交流和意識形態(tài)沖突，堅持和發(fā)展馬克思主義文論中國化，對于維護國家文化安全、推動社會主義文化繁榮興盛具有重要意義。西馬意識形態(tài)批評在馬克思主義文論中國化過程中，不僅豐富了中國特色社會主義理論體系，也為中國文學(xué)批評實踐提供了獨特的視角和方法。通過深入挖掘西馬意識形態(tài)批評的理論內(nèi)涵和實踐價值，我們可以更好地理解和把握中國文學(xué)的發(fā)展規(guī)律和特點，為文學(xué)批評提供更為科學(xué)、全面的指導(dǎo)。本研究還存在一定的限制。一方面，由于西馬意識形態(tài)批評涉及眾多領(lǐng)域和學(xué)科，本研究難以涵蓋所有方面另一方面，由于研究視角和方法的不同，對于某些問題的理解可能存在一定差異。未來的研究可以在此基礎(chǔ)上進一步拓展和深化，以期更全面、深入地揭示西馬意識形態(tài)批評在馬克思主義文論中國化進程中的重要作用。西馬意識形態(tài)批評作為馬克思主義文論中國化的重要組成部分，對于推動中國特色社會主義文化建設(shè)和文學(xué)批評實踐具有重要意義。未來，我們應(yīng)繼續(xù)深化對西馬意識形態(tài)批評的研究，為馬克思主義文論中國化貢獻更多的智慧和力量。參考資料：意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是馬克思主義中國化的重要保障。中國始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，不斷推進馬克思主義中國化，取得了中國特色社會主義事業(yè)的偉大成就。在推進馬克思主義中國化的過程中，中國始終堅持意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不斷加強對廣大人民群眾的思想引導(dǎo)，使人民群眾在思想上始終保持對馬克思主義的信仰和認(rèn)同。文化認(rèn)同是馬克思主義中國化的重要基礎(chǔ)。中國文化是中華民族的瑰寶，是中國特色社會主義事業(yè)的重要基礎(chǔ)。在推進馬克思主義中國化的過程中，中國始終堅持文化認(rèn)同，不斷加強對中國傳統(tǒng)文化的挖掘和傳承，使人民群眾在文化上始終保持對中國文化的認(rèn)同和歸屬感。意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化認(rèn)同對于馬克思主義中國化具有重要意義。只有堅持意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化認(rèn)同，才能不斷推進馬克思主義中國化，不斷豐富和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻力量。隨著經(jīng)濟全球化和信息技術(shù)的快速發(fā)展，各種思想文化相互交織、相互影響，人們的思想觀念和價值取向也變得越來越多元化。在這樣的背景下，如何堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，成為了我們必須面對的重要問題。而社會主義核心價值體系則是中國特色社會主義的重要組成部分，也是推動我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐。本文將從馬克思主義意識形態(tài)理論的角度出發(fā)，探討社會主義核心價值體系存在的問題及其原因，并提出相應(yīng)的對策和建議。社會主義核心價值體系是社會主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，是中國特色社會主義的重要組成部分。它包括四個方面的基本內(nèi)容：即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這些內(nèi)容不僅體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)屬性，也是我們進行社會主義建設(shè)的精神支柱和行動指南。在實踐中，我們也面臨著一些問題和挑戰(zhàn)，需要我們從馬克思主義意識形態(tài)理論的高度進行分析和解決。從已有的研究成果來看，學(xué)者們對社會主義核心價值體系的研究主要集中在以下幾個方面：一是探討社會主義核心價值體系的內(nèi)涵、特征和實踐意義；二是分析當(dāng)前我國社會主義核心價值體系建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)和問題；三是提出加強社會主義核心價值體系建設(shè)的對策和建議。例如，有學(xué)者指出，要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，加強社會主義核心價值觀教育，提高全社會的道德素質(zhì)和文化水平；還有學(xué)者提出了構(gòu)建以馬克思主義為核心的價值體系的設(shè)想和建議等。已有的研究成果為我們進一步深入研究提供了重要的參考和借鑒。本文采用了文獻資料調(diào)查、實地考察、問卷調(diào)查等多種研究方法。通過對相關(guān)文獻資料的梳理和分析，了解國內(nèi)外關(guān)于社會主義核心價值體系問題的研究現(xiàn)狀和進展；通過實地考察和訪談，深入了解當(dāng)?shù)貙嶋H情況和存在問題；通過問卷調(diào)查等方式獲取第一手?jǐn)?shù)據(jù)資料，為分析和解決問題提供有力的支持。根據(jù)前人的研究和我們的調(diào)研情況來看，我們認(rèn)為當(dāng)前社會主義核心價值體系建設(shè)存在以下幾個問題：一是部分民眾對社會主義核心價值體系的認(rèn)識不夠深刻，存在一定的誤解和偏見；二是市場經(jīng)濟的沖擊和社會轉(zhuǎn)型的影響導(dǎo)致人們的價值觀趨于多元化；三是網(wǎng)絡(luò)輿論的復(fù)雜性和開放性給社會主義核心價值體系建設(shè)帶來了一定的挑戰(zhàn)。針對這些問題，我們需要采取以下措施加以應(yīng)對：一是加強對社會主義核心價值體系的宣傳和教育力度；二是加強對市場經(jīng)濟的監(jiān)管和管理；三是加強對網(wǎng)絡(luò)輿論的引導(dǎo)和管理。馬克思主義作為一種西方的哲學(xué)、西方的思想、西方的文化、西方的理論，如何成為了中國人的指導(dǎo)思想和意識形態(tài)？這里必須有一個中間環(huán)節(jié)，這個中間環(huán)節(jié)就是馬克思主義中國化。馬克思主義從德國的形態(tài)變?yōu)橹袊男螒B(tài)，歐洲的形態(tài)變?yōu)閬喼薜男螒B(tài)，西方的形態(tài)變?yōu)闁|方的形態(tài)。這就是我們中國人最偉大的一個理論創(chuàng)造，也是馬克思主義到了中國以后最大的一個話語范式的轉(zhuǎn)換，具有了中國特點、中國作風(fēng)、中國氣派，與中國社會、中國實踐、中國文化融為一體，成為了中國化的馬克思主義。馬克思主義中國化這個概念是在1938年10月黨的六屆六中全會上提出來的。中國人創(chuàng)造性地提出馬克思主義中國化這一重大概念，同時不斷地推進馬克思主義的中國化，發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義。新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新成果，是當(dāng)