2021-2022高中語文人教版選修《先秦諸子選讀》教案：第二單元第3課民為貴Word版含答案2

民為貴[知識·梳理]第1步讀準(zhǔn)字音——千言萬語總關(guān)音社稷(jì)大(dà)夫粢(zī)盛(chénɡ)桀(jié)于傳(zhuàn)有之紂(zhòu)所惡(wù)勿施走壙(kuànɡ)獺(tǎ)為叢驅(qū)爵(què)鹯(zhān)雖欲無王(wànɡ)茍為不畜(xù)載胥(xū)及溺(nì)諄諄(zhūn)然舜相(xiànɡ)堯三年之喪(sānɡ)朝覲(jìn)訟(sònɡ)獄謳(ōu)歌第2步識記通假——奧妙無窮方塊字為叢驅(qū)爵者，鹯也(“爵”，通“雀”)第3步一詞多義——看我七十二變(1)賊eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(賊仁者（損害，動詞）,謂之賊（賊人、歹人，名詞）))(2)得eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(是故得乎丘民而為天子（贏得，認(rèn)可，動詞）,得天下有道（得到，動詞）,雖欲無王，不可得已（能夠，動詞）))(3)置eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(諸侯危社稷，則變置（立，建立，動詞）,置法而不變，使民安其法也（制定，動詞）,沛公則置車騎，脫身獨(dú)騎（放棄，動詞）))(4)道eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(得天下有道（途徑，方法，名詞）,從酈山下，道芷陽間行（取道，動詞）,師者，所以傳道受業(yè)解惑也（道理，名詞）,于是廢先王之道（主張，思想，學(xué)說，名詞）,仲尼之徒無道桓文之事者（說，談?wù)?，動詞）))(5)而eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(是故得乎丘民而為天子（表順承，就）,而居堯之宮（表假設(shè)，如果）))(6)與eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(所欲與之聚之（為、替，介詞）,以行與事示之者（和，連詞）,天與之，人與之（給，動詞）))第4步古今異義——詞語的昨天和今天(1)犧牲既成古義：古代祭祀用的豬、牛、羊等祭品今義：指為了正義的目的舍棄自己的生命(2)夫然后之中國①然后古義：這樣以后今義：連詞，表示接著某種動作或情況之后②中國古義：古人稱中原地區(qū)為中國，這里指國都今義：指中華人民共和國第5步詞類活用——詞性變異含義迥(1)雖欲無王，不可得已(名詞用作動詞，成就王業(yè))(2)其何能淑(形容詞用作名詞，好結(jié)果)第6步文言句式——特殊句式多留意(1)故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也。(判斷句)譯文：給深水趕魚來的是獺，給叢林趕鳥雀來的是鹯。(2)舜避堯之子于南河之南。(狀語后置)譯文：舜到南河以南去躲避堯的兒子。(3)此之謂也。(賓語前置)譯文：說的就是這個(gè)道理啊。[整體·感知]本課所錄五則選文均是圍繞“民為貴”的思想來展開論述的。第一則提出了民貴君輕的觀點(diǎn)；第二則提出了誅暴君不是臣弒君的觀點(diǎn)；第三則分析了得民心者得天下，失民心者失天下的原因；第四則以堯舜為例闡明了得民心者得天下的思想；第五則強(qiáng)調(diào)了“善教”的重要性。這五則從不同方面反映了孟子的民本思想。[文脈·梳理]eq\a\vs4\al(民為貴)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(（1）孟子曰\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(提出觀點(diǎn)——民為貴，社稷次之，,君為輕,正反論證\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(得乎丘民→得乎天,子→得乎諸侯,變置諸侯→變置,社稷)))),（2）齊宣王問曰\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(臣弒其君，可乎（提出問題）,從仁義入手作答——未聞,弒君也)),（3）桀、紂之失天下\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(失天下的原因,得天下的方法,采用比喻論證說理)),（4）萬章曰\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(提出舜得天下的兩個(gè)條件——天,與之，人與之,提出民本觀點(diǎn)——天視自我民,視，天聽自我民聽)),（5）仁言不如仁聲\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(提出觀點(diǎn)（總述）,\a\vs4\al(分析,論證)\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(仁言——仁聲,善政——善教))))\a\vs4\al(總分,結(jié)構(gòu)),))[文本·層析]1.以“桀、紂之失天下”這則選文為例，認(rèn)識比喻在論證中的作用。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】這則選文中比喻采用較多，如“民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也”，把民心歸附的情形巧妙地比作“水之就下”“獸之走壙”，形象貼切，易于明白；用“為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也”來形象地比喻“為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也”，把抽象的道理用生活中的常見現(xiàn)象比擬，形象生動。而“今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也”則結(jié)合現(xiàn)實(shí)，說天下諸侯即使有成就王業(yè)的愿望，也不過是如同患了病疾卻無良藥救治的病人，把大事化小，用日常生活現(xiàn)象比喻治國的大道理，簡潔明確，讓人易于接受。2.孟子的議論鋒利痛快，試舉例說明。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】孟子的議論鋒利痛快，他一擺出“民為貴”的道理，頓時(shí)使君王黯然失色。他回答齊宣王“臣弒其君，可乎”的問題，只拈出“仁”“義”二字，就剝除了天下國君所持的特權(quán)，使不仁不義的君王陷入可以被人民堂堂正正地誅殺的境地。他評論夏桀、商紂兩大暴君因?yàn)槭ッ裥亩ヌ煜拢蝗婚g卻直指現(xiàn)實(shí)，橫掃天下諸侯，把他們視為只能給“好仁”之君驅(qū)民的桀、紂一流的人物，說他們即便有成就王業(yè)的愿望，也不過是患了病疾卻得不到治病良藥的病人。3.孟子是如何處處體現(xiàn)他的民本思想的？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】孟子在“民為貴”一則中鮮明地亮出了自己的觀點(diǎn)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！比绻麌：?，人民就可以推翻他?！褒R宣王問曰”中孟子認(rèn)為：天子賊害仁義，不過是獨(dú)夫民賊而已，理應(yīng)被誅滅?！拌?、紂之失天下”一則中更明確地評論夏桀、商紂失去天下是因?yàn)槭チ嗣裥?。在孟子看來，得天下與否取決于民心的向背，要想贏得民心，就要：民之所欲聚之，民之所惡勿施。這樣，百姓歸附有仁德的國君，就像水往低處流一樣不可阻擋?！叭f章曰”一則中，孟子歸結(jié)了舜得天下的兩個(gè)條件，最終仍然認(rèn)為“民之所欲，天必從之”，仍然體現(xiàn)他的民本思想?！叭恃圆蝗缛事暋币粍t中直接點(diǎn)明了對百姓實(shí)施教化的重要性——得民心。所選五段文字緊緊圍繞民本思想闡述，值得細(xì)細(xì)體味。1.eq\f(孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為,孟子說：“庶民最重要，土神和谷神居第二位，國君)eq\f(輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，,不重要。因此贏得了庶民就做天子，贏得了天子就做諸侯，)eq\f(得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，,贏得了諸侯就做大夫。諸侯國的國君如果危害國家，)eq\f(則變置。犧牲,就重新立一個(gè)賢君。用來祭祀社稷的牲畜（如牛羊等）)eq\f(既成，粢盛既潔，,已經(jīng)是又肥又壯的合格的祭品了，稻粱已經(jīng)很潔凈了，)eq\f(祭祀以時(shí)，然而,并且按時(shí)祭祀從來沒有錯(cuò)過或漏掉，可是國家還是遭受)eq\f(旱干水溢，則變置社稷。”,旱災(zāi)或者水災(zāi)，那么就毀掉原來的社稷，重立新的社稷。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(社稷：土神和谷神。由于古代君主都祭祀社、稷二神，后來,就用社稷代指國家。丘民：猶言“邑民”“鄉(xiāng)民”“國民”，指))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(眾民、庶民。犧牲：祭祀用的牛、羊、豬等祭品。粢（zī）：谷,物。以：介詞，按照。然而：然，這樣；而，轉(zhuǎn)折連詞，卻。))2.eq\f(齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”,齊宣王問道：“商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂，有這事嗎？”)eq\f(孟子對曰：“于傳有之。”,孟子回答：“在記載中有這些事?！?eq\f(曰：“臣弒其君，可乎？”,齊宣王說：“臣子殺害國君，可以嗎？”)eq\f(曰：“賊①仁者謂之賊②，賊義者謂之殘。殘賊之,孟子說：“賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義)eq\f(人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，,的人（即賊和殘）叫作獨(dú)夫。我聽說周武王誅滅了獨(dú)夫紂（商)eq\f(未聞弒君也?！?湯誅滅了獨(dú)夫桀），沒有聽說他們以臣?xì)⒕??！?eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(傳（zhuàn）：,傳記。弒：))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(臣?xì)⑺谰骰蜃优畾⑺栏改浮Ｙ\仁者：①賊，賊害、損害。,②賊，賊人、歹人。一夫：即獨(dú)夫，指殘暴無道、眾叛親離))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(的統(tǒng),治者。))3.eq\f(孟子曰：“桀、紂之失天下也，失其民也；,孟子說：“夏桀、殷紂喪失天下，是由于失去了百姓；)eq\f(失其民者，失其心也。得天下有道：,他們失去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有辦法：)eq\f(得其民，斯得天下矣；得其民有道：,得到天下的百姓，就得到天下了；得到天下的百姓有辦法：)eq\f(得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲,得到百姓的心，就得到百姓了；得到百姓的心有辦法：百姓)eq\f(與之聚之，所惡勿,想要的東西就設(shè)法為他們積聚，百姓厭惡的東西就不要加)eq\f(施，爾也。民之歸仁也，猶水之就,在他們身上，如此而已。百姓歸附有仁德的國君，就像水流)eq\f(下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，,向低處、獸跑向曠野一樣（是很自然的）。所以給深水趕魚)eq\f(獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯、武驅(qū)民,來的是獺；給叢林趕鳥雀來的是鹯；給商湯、周武王趕百姓來)eq\f(者，桀與紂也。今天下之君,的，是暴虐無道的夏桀和殷紂。（現(xiàn)在天下諸侯暴虐無道）如)eq\f(有好仁者，則諸侯皆為之,果有一位國君喜歡施行仁政的話，那么百姓就會在這些暴)eq\f(驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已。,君的‘驅(qū)使’下歸附他。即便不想成就王業(yè)，也是做不到的。)eq\f(今之欲王者，,現(xiàn)今的國君以前沒做過贏得民心的事情，而想成就王業(yè)，)eq\f(猶七年之病求三年之艾也。,就像人病了七年之久，猝然間去找干了三年的艾草一樣（肯)eq\f(茍為不畜，,定不會有什么結(jié)果的）。久病者如果不事先積攢下一些治)eq\f(終身,病的艾草（而總是猝然間去找三年的陳艾），那么一輩子都)eq\f(不得。茍不志于仁，終身,不會得到。國君如果平時(shí)不施行仁政，那么終身都有喪失)eq\f(憂辱，以陷于死亡。《詩》,天下人民的隱憂，以致陷于被誅殺或者逃亡的境地?！对?eq\f(云：‘其何能淑？載胥,經(jīng)·大雅·桑柔》說：‘這樣怎么可能有好結(jié)果呢？只會相)eq\f(及溺?！酥^也?！?繼都掉進(jìn)水中被淹?！f的就是這個(gè)道理啊?！?eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(所欲：名詞,性短語，所))想要的東西。勿施：不要施加。爾也：如此而已。壙(kuànɡ)：原野。爵：通“雀”。鹯(zhān)：一種似鷂鷹的猛禽。仁：名詞用作動詞，施行仁政。無王(wànɡ)：不成就王業(yè)。畜：積聚。淑：善。胥：皆。此之謂也：倒裝句，謂eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(之此也，說的就,是這個(gè)道理。))4.eq\f(萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”,萬章說：“堯把天下給了舜，有這件事嗎？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(萬章：孟,子的弟))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(子。諸：用在句末，,“之乎”的合音。))eq\f(孟子曰：“否。天子不能以天下與人?！?孟子說：“沒有。天子不能拿天下給別人?！?eq\f(“然則舜有天下也，孰與之？”,萬章說：“這樣的話，那么舜擁有天下，是誰授予他的呢？”)eq\f(曰：“天與之?！?孟子說：“是天授予他的?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(然則：既然,這樣，那么。))eq\f(“天與之者，諄諄,萬章問道：“天把天下給舜這件事，是說天耐心懇切地任)eq\f(然命之乎？”,命他、叮囑他嗎？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(諄諄然：懇切教誨,的樣子。命：任命。))eq\f(曰：“否。天不言，以行與事示之,孟子回答：“不是的。天不說話，拿行動和事件顯示把)eq\f(而已矣?！?天下給了他罷了?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(示：顯示。而已矣：虛詞連,用，加強(qiáng)語氣，意為“罷了”。))eq\f(曰：“以行與事示之者，如,萬章又問：“天拿行動和事件顯示把天下給了舜，是怎)eq\f(之何？”,么樣一回事兒??？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(以行與事示之者：省略句，省略主語,“天”。如之何：怎么樣，怎么一回事。))eq\f(曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下；,孟子說：“天子能把人舉薦給天，但不能使天把天下給)eq\f(諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯；,這個(gè)人；諸侯能把人舉薦給天子，但不能使天子把諸侯的)eq\f(大夫能薦人于諸侯，,封國和人民給這個(gè)人；大夫能把人舉薦給諸侯，但不能使)eq\f(不能使諸侯與之大夫。昔者，堯薦舜于天,諸侯把大夫的封地和人民給這個(gè)人。從前，堯向天舉薦舜)eq\f(而天受之，暴之于民而民受之。故曰，,而天接受了他，把他顯露給百姓而百姓接受了他。所以說，)eq\f(天不言，以行與事示之而已矣?！?天不說話，拿行動和事件顯示把天下給了他罷了。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(昔者：,者，助))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(詞，用在時(shí)間名詞后，襯足音節(jié)，無實(shí)義。堯薦舜于天而天受,之：介詞結(jié)構(gòu)后置句，應(yīng)為“堯于天薦舜而天受之”。于，向。))eq\f(曰：“敢問：‘薦之于天而天受之，暴之于,萬章說：“請問：‘堯向天舉薦舜而天接受了他，把他顯)eq\f(民而民受之’，如何？”,露給百姓而百姓接受了他’，是怎么樣的呢？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(敢：敬辭，,冒昧地。))eq\f(曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；,孟子說：“讓他主持祭祀而百神享用了祭祀，這是天接受)eq\f(使之主事而事治，百姓安之，,了他；讓他主持事情，事情處理得很好，而百姓安于他)eq\f(是民受之也。天與之，人,的治理，這是百姓接受了他。天親附他幫助他，百姓)eq\f(與之，故曰，天子不能以天下與人。,親附他幫助他，所以說，天子不能拿天下給別人。)eq\f(舜相堯二十有八載，,舜幫堯處理國政長達(dá)二十八年，（堯駕崩以后才即天子之位，）)eq\f(非人之所能為也，天也。堯崩，三年之,不是靠人力能做的，是天幫助他的結(jié)果。堯駕崩，三年)eq\f(喪畢，舜避堯之子于南河之南。,喪期完畢以后，舜到南河以南躲避堯的兒子（為著使他能)eq\f(天下諸侯朝覲者不之堯之子而之,夠繼承天下）。但是天下諸侯朝見的不到堯的兒子那里去)eq\f(舜，訟獄者不之堯之子而之,而到舜那里去，打官司的不到堯的兒子那里去而到)eq\f(舜，謳歌者不謳歌堯之子而謳歌舜，,舜那里去，用歌唱或言辭等贊美歌頌人的不歌頌堯)eq\f(故曰天也。夫然后之中國，踐,的兒子而歌頌舜，所以說這是天意啊。這樣以后舜回到國都，登)eq\f(天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，,上了天子的位子。如果舜強(qiáng)行住進(jìn)堯的宮室，逼走堯的兒子，)eq\f(是篡也，非天與也?！短┦摹吩唬?這樣的話就是篡位，而不是天把天下給了舜?！短┦摹氛f：)eq\f(‘天視自我民視，天聽自我民聽?！酥^也?！?‘天視由我百姓視，天聽由我百姓聽。’說的就是這個(gè)道理啊。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(主祭：主持祭祀。治：治理得好。天與之：上天親近他。,不之堯之子而之舜：第一、三個(gè)“之”，動詞，到。第二個(gè)))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(“之”，結(jié)構(gòu)助詞，“的”。,朝覲（jìn）：朝拜。))5.eq\f(孟子曰：“仁言不如仁聲之入人,孟子說：“宣揚(yáng)仁的言論不如具備仁德而產(chǎn)生的聲)eq\f(深也，善政不如善教之得民也。,望更能夠深入人心，好的政治不如好的教化更能夠贏得民心。)eq\f(善政民畏之，善,好的政治（比如實(shí)施好的法度禁令等）百姓怕他，好的)eq\f(教民愛之。善政得,教化（比如用仁義禮智信教化百姓等）百姓愛他。好的政)eq\f(民財(cái)，善教得民心?！?治贏得了百姓的財(cái)，好的教化贏得了百姓的心。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(仁言：,宣揚(yáng)))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(仁的言論。仁聲：具備仁德而產(chǎn)生的聲,望。入人深：對人的影響深、深入人心。))一、基礎(chǔ)鞏固1.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．犧牲既成，粢盛既潔犧牲：古代祭祀用的豬、牛、羊等祭品。B．殘賊之人謂之一夫一夫：即獨(dú)夫，指殘暴無道、眾叛親離的統(tǒng)治者。C．堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南崩：指帝王死。D．仁言不如仁聲之入人深也仁言：好聽的話。【解析】D項(xiàng)，仁言：宣揚(yáng)仁的言論?！敬鸢浮緿2．下列句子中，加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是()A．夫然后之中國B．然而旱干水溢，則變置社稷C．茍為不畜，終身不得D．夫然后之中國，踐天子位焉【解析】C項(xiàng)，終身：一輩子。A項(xiàng)，然后：這樣以后/連詞，接著某種動作之后。B項(xiàng)，然而：兩個(gè)詞，這樣，卻/連詞，表轉(zhuǎn)折，可是。D項(xiàng)，中國：中原地區(qū)，文中指國都/中華人民共和國的簡稱?！敬鸢浮緾3．下列句子含通假字的一項(xiàng)是()A．諸侯危社稷，則變置B．賊義者謂之殘C．為叢驅(qū)爵者，鹯也D．使之主祭而百神享之【解析】C項(xiàng)，“爵”通“雀”?！敬鸢浮緾4．下列加點(diǎn)的詞，意義和用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A．非人之所能為也B．桀、紂之失天下也，失其民也C．夫然后之中國，踐天子位焉D．仁言不如仁聲之入人深也【解析】C項(xiàng)，“之”，此處為動詞，“到”。其他三項(xiàng)都是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。【答案】C5．下列與“天下諸侯朝覲者”句式相同的一項(xiàng)是()A．以勇氣聞于諸侯B．縛者何為者也C．比及三年，可使有勇D．石之鏗然有聲者【解析】D項(xiàng)與例句相同，均為定語后置句；A項(xiàng)，介賓短語后置句；B項(xiàng)，判斷句；C項(xiàng)，省略句?！敬鸢浮緿二、閱讀鑒賞閱讀下面的語段，完成6～9題。鄒與魯哄①。穆公②問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救。如之何則可也？”孟子對曰：“兇年饑歲，君之民，老弱轉(zhuǎn)③乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實(shí)，府庫充，有司莫以告，是上慢④而殘⑤下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也?！蛎窠穸蟮梅粗病＞裏o尤⑥焉！君行仁政，斯民親其上，死其長矣?！?《孟子·梁惠王下》)【注】①哄：交戰(zhàn)。②穆公：即鄒穆公。③轉(zhuǎn)：棄尸的意思。④慢：輕慢。⑤殘：殘害。⑥尤：責(zé)備、歸罪。6．下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．誅之，則不可勝誅勝：盡B．則疾視其長上之死而不救疾：痛恨C．兇年饑歲兇：年歲不好D．夫民今而后得反之也反：造反【解析】D項(xiàng)，反：反過來(對待)?！敬鸢浮緿7．對下列兩組句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法的解釋，正確的一項(xiàng)是()eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①而民莫之死也,②則疾視其長上之死而不救))eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(③誅之，則不可勝誅,④如之何則可也))A．①②相同，③④相同。B．①②相同，③④不同。C．①②不同，③④相同。D．①②不同，③④不同。【解析】①②中“而”為轉(zhuǎn)折連詞；③中“之”為代詞，代指“百姓”；④中“之”為代詞，代指“這件事”?！敬鸢浮緽8．下列各項(xiàng)中，對選段的理解不正確的一項(xiàng)是()A．穆公感到不解的是，有一批死命報(bào)效國家的忠臣，為什么百姓不愿意為國家赴死盡節(jié)。孟子認(rèn)為這根本上還是君與民、官與民的關(guān)系問題。B．在古代，下情想要上達(dá)，必須以官員為橋梁，因而問題的癥結(jié)，就在于官員與百姓這層關(guān)系。君主要施行仁政，讓官員勤政，善待人民，百姓才愿意為他赴難。C．孟子指出當(dāng)老百姓災(zāi)荒年歲餓死或逃荒時(shí)，國家明明是倉廩充實(shí)，而官吏卻乘機(jī)巧取豪奪。這種毫不體恤百姓的貪官污吏，是不可能得到百姓的信任的。D．孟子引述曾子的話“出乎爾者，反乎爾者也”，就是要讓穆公知道事出必有因，若真要追究的話，那么棄百姓于不顧的官員，才是造成惡果的主要原因?！窘馕觥緾項(xiàng)，原文沒有“乘機(jī)巧取豪奪”的意思，而是強(qiáng)調(diào)官吏在災(zāi)年毫不體恤百姓，見死不救?！敬鸢浮緾9．翻譯文中畫線的句子。(1)不誅，則疾視其長上之死而不救。譯文：__________________________________________________________________(2)君行仁政，斯民親其上，死其長矣。譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】(1)不殺吧，又痛恨他們看著自己的長官死難而不去解救。(2)(如果)您能施行仁政，百姓自然就會親近他們的長官，愿為長官效死了。【參考譯文】鄒國與魯國交戰(zhàn)。鄒穆公問孟子：“我的官員死了三十三人，而百姓沒有一個(gè)肯為長官效死的。殺了他們吧，無法殺盡；不殺吧，又痛恨他們看著自己的長官死難而不去解救。怎么辦才好呢？”孟子回答道：“饑荒年頭，您的百姓，年邁體弱的輾轉(zhuǎn)餓死在荒山溝里，壯年人逃往四方，都快上千人了；然而您的糧倉里糧食滿滿的，庫房里財(cái)物足足的，官員們沒有一個(gè)向您報(bào)告(這些情況)，這就是對上怠慢國君，對下殘害百姓啊。曾子說過：‘警惕啊，警惕??！你做出的事，后果會反加到你身上?！傩諒慕褚院罂梢苑催^來這樣對待他們的長官了。您不要責(zé)怪他們了！(如果)您能施行仁政，百姓自然就會親近他們的長官，愿為長官效死了?！比?、語言表達(dá)10．仔細(xì)觀察漫畫《新孟母三遷》，請描述畫面內(nèi)容，并寫出它的寓意。畫面：____________________________________________________________________寓意：___________________________________________________________________【解析】解答此題，要仔細(xì)觀察，辨清畫面上的背景與人物，包括孟母和孟子的動作、表情，標(biāo)題以及其他文字信息等。描述時(shí)要客觀，對漫畫內(nèi)容本身加以說明，不可超越漫畫所給圖文信息而進(jìn)行添枝加葉，不可用主觀想象代替畫面中并不存在的東西。還要注意說明的順序等。揭示寓意可以從人的角度(道德、品質(zhì)、環(huán)保等)進(jìn)行思考，可選用“反映”“諷刺”“揭露”“批評”等詞語作為概括寓意的謂語中心詞。【答案】畫面：漫畫由三幅組成。畫