高考文言文閱讀真題匯編

文言文閱讀匯編一、文言文閱讀（2021·北京·高考真題）閱讀下面文言文，完成下面小題。夫儒生，禮義也；耕戰(zhàn)，飲食也。貴耕戰(zhàn)而賤儒生，是棄禮義求飲食也。使禮義廢，綱紀(jì)敗，上下亂而陰陽(yáng)謬，水旱失時(shí)，五谷不登，萬(wàn)民饑死，農(nóng)不得耕，士不得戰(zhàn)也。故以舊防為無(wú)益而去之，必有水災(zāi)；以舊禮為無(wú)補(bǔ)而去之，必有亂患。儒者之在世，禮義之舊防也，有之無(wú)益，無(wú)之有損。夫禮義，無(wú)成效于人，然成效者須[1]禮義而成。猶足蹈路而行，所路之路須不蹈者；身須手足而動(dòng)，動(dòng)者待不動(dòng)者。故事或無(wú)益，而益者須之；或無(wú)效，而效者待之。儒生，耕戰(zhàn)所須待也，棄而不存，如何？韓子非儒，謂之無(wú)益有損，蓋謂俗儒無(wú)行操，舉措不重禮，以儒名而俗行，以實(shí)學(xué)而偽說(shuō)，貪官尊榮，故不足貴。夫志潔行顯，不徇爵祿，去卿相之位若脫躧者，居位治職，功雖不立，此禮義為業(yè)者也。國(guó)之所以存者，禮義也。民無(wú)禮義，傾國(guó)危主。今儒者之操，重禮愛(ài)義，率無(wú)禮義士，激無(wú)義之人。人民為善，愛(ài)其主上，此亦有益也。聞伯夷風(fēng)者，貪夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)?。此上化也，非人所?jiàn)。段干木（2）闔門不出，魏文（3）敬之，表式其閭，秦軍聞之，卒不攻魏。使魏無(wú)干木，秦兵入境，境土危亡。秦，強(qiáng)國(guó)也，兵無(wú)不勝，兵加于魏，魏國(guó)必破，三軍兵頓，流血千里。今魏文式闔門之士，卻強(qiáng)秦之兵，全魏國(guó)之境，濟(jì)三軍之眾，功莫大焉，賞莫先焉。齊有高節(jié)之士，曰狂譎、華士，二人昆弟也，義不降志，不仕非其主。太公封于齊，以此二子解沮（4）齊眾，開(kāi)不為上用之路，同時(shí)誅之。韓子善之，以為二子無(wú)益而有損也。夫狂譎、華士，段干木之類也，太公誅之，無(wú)所卻到；魏文侯式之，卻強(qiáng)秦而全魏，功孰大者？狂譎、華士之操，干木之節(jié)也，使韓子善干木闔門之節(jié)、高魏文之式是也，則善太公之誅非也。使韓子非干木之行，下魏文之式，則干木以此行而有益，魏文用式之道為有功；是韓子不賞功、尊有益也。（取材于王充《論衡·非韓》）注釋：（1）須：等待，這里是依靠的意思。（2）段干木：戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)隱士。（3）魏文：魏文候，戰(zhàn)國(guó)初魏國(guó)君主。（4）解沮：瓦解、渙散。1．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．貴耕戰(zhàn)而賤儒生

賤：輕視B．使禮義廢，綱紀(jì)敗

使：假如C．故以舊防為無(wú)益而去之

防：防備D．薄夫敦，鄙夫?qū)?/p>

敦：敦厚2．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．上下亂而陰陽(yáng)謬

故事或無(wú)益，而益者須之B．以舊禮為無(wú)補(bǔ)而去之

以此二子解沮齊眾C．此禮義為業(yè)者也

國(guó)之所以存者D．人民為善

開(kāi)不為上用之路3．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．以儒名而俗行

名義上是儒生，行動(dòng)卻跟一般人一樣B．不徇爵祿

不為了爵位和俸祿而犧牲自己的生命C．此上化也，非人所見(jiàn)

這是最高的教化，不是常人能看到的D．非干木之行、下魏文之式

指責(zé)干木的操行、貶低魏文扶軾致敬4．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．韓非認(rèn)為儒生沒(méi)有用處只有害處，本文認(rèn)為儒生很有用處，不應(yīng)拋棄。B．本文贊賞魏文侯向段干木扶軾致敬的做法，認(rèn)為功勞很大，無(wú)法超越。C．韓非認(rèn)為留著狂譎、華士沒(méi)有好處只有壞處，因而贊賞太公殺了他們。D．本文認(rèn)為狂譎、華士與段干木是同一類人，對(duì)保全國(guó)家沒(méi)有什么用處。5．本文第一段體現(xiàn)了相反相成的思想，即相互對(duì)立的事物之間也有相互依賴、相互促成的一面。請(qǐng)結(jié)合本段相關(guān)語(yǔ)句，用自己的話談?wù)勛髡呤侨绾侮U明這一思想的。

（2020·北京·高考真題）閱讀下面文言文，完成下面小題。晉出公十七年，智伯與趙、韓、魏共分范、中行地以為邑。出公怒，告齊、魯，欲以伐四卿。四卿恐，遂反攻出公。出公奔齊，道死。故智伯乃立昭公曾孫驕為晉君，是為哀公。當(dāng)是時(shí)，晉國(guó)政皆決智伯。智伯益驕，請(qǐng)地韓、魏，韓、魏與之。請(qǐng)地趙，趙不與。智伯怒，遂率韓、魏攻趙。趙襄子（1）懼，乃奔保晉陽(yáng)。三家以國(guó)人圍晉陽(yáng)，歲余，引汾水灌其城，城不浸者三版（2）；城中懸釜而炊，易子而食，民無(wú)叛意。智伯行水，魏桓子御，韓康子參乘。智伯曰：“吾乃今知水可以亡人國(guó)也?！被缸又饪底?，康子履桓子之跗，以汾水可以灌魏之安邑，絳水可以灌韓之平陽(yáng)也。絺疵謂智伯曰：“韓、魏必反矣?！敝遣唬骸白雍我灾?？”絺疵曰：“以人事知之。夫從韓、魏之兵以攻趙，趙亡，難必及韓、魏矣。今約勝趙而三分其地，城不沒(méi)者三版，城降有日，而二子無(wú)喜志，有憂色，是非反而何？”明日，智伯以絺疵之言告二子，二子曰：“此夫讒人，欲為趙氏游說(shuō)，使主疑于二家而懈于攻趙氏也。不然，夫二家豈不利朝夕分趙氏之田，而欲為危難不可成之事乎！”二子出，絺疵入曰：“主何以臣之言告二子也？”智伯曰：“子何以知之？”對(duì)曰：“臣見(jiàn)其視臣而趨疾，知臣得其情故也?！敝遣汇＝偞谜?qǐng)使于齊。趙襄子使張孟談潛出見(jiàn)二子，曰：“臣聞唇亡則齒寒。今智伯率韓、魏以攻趙，趙亡則韓、魏為之次矣?！倍釉唬骸拔倚闹淙灰玻质挛此於\泄，則禍立至矣。”張孟談曰：“謀出二主之口，入臣之耳，何傷也！”二子乃潛與張孟談約，為之期日而遣之。襄子夜使人殺守堤之吏，而決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯之眾，遂殺智伯，盡滅智氏之族。三家分智氏之田。晉烈公十九年，周威烈王賜趙、韓、魏，皆命為諸侯。晉靜公二年，魏武侯、韓哀侯、趙敬侯滅晉后而三分其地。靜公遷為家人，晉絕不祀。（取材于《史記》《資治通鑒》）注釋：[1]趙襄子：晉國(guó)臣子，趙地之主。后文的魏桓子、韓康子分別為魏地之主和韓地之主。[2]城不浸者三版：版，筑土墻用的夾板。城墻未被水浸泡的部分只剩下三塊夾板的高度。6．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．難必及韓、魏矣

難：難免B．而二子無(wú)喜志志：心思C．智伯不悛悛：悔改D．晉絕不祀

絕：滅亡7．下列對(duì)句中“以”字的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．欲以伐四卿

以：憑借B．以汾水可以灌魏之安邑

以：用C．主何以臣之言告二子也

以：把、將D．子何以知之

以：依據(jù)8．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．是非反而何這種情況不是要造反又是什么呢B．臣見(jiàn)其視臣而趨疾我看到他們一見(jiàn)到我就快步走開(kāi)了C．為之期日而遣之為此確定了具體日子后送走了他D．襄子將卒犯其前趙襄子將最后攻擊智伯軍的正面9．根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是().A．春秋時(shí)晉國(guó)的臣子智伯，一度掌控了晉國(guó)的大權(quán)，并不斷擴(kuò)張自己的勢(shì)力范圍。B．臣子絺疵見(jiàn)微知著，預(yù)見(jiàn)韓、魏必反，向智伯進(jìn)言反被懷疑，只好求救于齊國(guó)。C．張孟談?dòng)么酵鰟t齒寒的道理說(shuō)服韓、魏二子，瓦解了智伯陣營(yíng)，致使智氏滅族。D．韓、趙、魏分別得到了諸侯封號(hào)，瓜分了晉國(guó)的國(guó)土，歷史的格局發(fā)生了改變。10．將下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。二家豈不利朝夕分趙氏之田11．第五段中韓、魏二子對(duì)張孟談?wù)f“我心知其然也”，請(qǐng)從文中找出可以佐證此話的動(dòng)作描寫語(yǔ)句。

（2019·北京·高考真題）閱讀下面兩則文言文，完成各題。左氏《國(guó)語(yǔ)》，其文深閎杰異，固世之所耽嗜而不已也。而其說(shuō)多誣淫，不概于圣。余懼世之學(xué)者溺其文采而淪于是非，是不得由中庸以入堯、舜之道。本諸理，作《非國(guó)語(yǔ)》。幽王二年，西周三川皆震。伯陽(yáng)父（1）曰：“周將亡矣!夫天地之氣，不失其序，若過(guò)其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽(yáng)失其所而鎮(zhèn)陰也。陽(yáng)失而在陰，川源必塞。源塞，國(guó)必亡。人乏財(cái)用，不亡何待?若國(guó)亡，不過(guò)十年。十年，數(shù)之紀(jì)也。夫天之所棄，不過(guò)其紀(jì)?！笔菤q也，三川，岐山崩。幽王乃滅，周乃東遷。非曰：山川者，特天地之物也。陰與陽(yáng)者，氣而游乎其間者也。自動(dòng)自休，自峙自流，是惡乎與我謀?自斗自竭，自崩自缺，是惡乎為我設(shè)?彼固有所逼引，而認(rèn)之者不塞則惑。夫釜鬲而爨者，必涌溢蒸都以糜百物;畦而灌者，必沖蕩濆激以敗土石。是特老婦老圃者之為也，猶足動(dòng)乎物，又況天地之無(wú)倪，陰陽(yáng)之無(wú)窮，以澒洞轇轕（2）乎其中，或會(huì)或離，或吸或吹，如輪如機(jī)，其孰能知之?且曰：“源塞，國(guó)必亡。人乏財(cái)用，不亡何待?”則又吾所不識(shí)也。且所謂者天事手?抑人事乎?若曰天者，則吾既陳于前矣;人也，則乏財(cái)用而取亡者，不有他術(shù)乎?而曰是川之為尤!又曰：“天之所棄，不過(guò)其紀(jì)?！庇跏衷?吾無(wú)取乎爾也。（取材于柳宗元《非國(guó)語(yǔ)》）注釋：（1）伯陽(yáng)父：周朝大夫。（2）澒洞轇轕：彌漫無(wú)際廣闊深遠(yuǎn)。12．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是①不概于圣概：大略②不得由中庸以入堯、舜之道由：沿著③特天地之物也特：只是④是惡乎與我謀惡乎：于何、怎么會(huì)⑤必涌溢蒸郁以糜百物糜：使……熟爛⑥抑人事乎抑：還是⑦吾既陳于前矣既：既然⑧不有他術(shù)乎術(shù)：途徑、原因A．①⑦B．②⑧C．③⑥D(zhuǎn)．④⑤13．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是A．其文深閎杰異《國(guó)語(yǔ)》文章深刻宏闊杰出特異B．其說(shuō)多誣淫其中所言多是誣陷和混亂的C．彼固有所逼引以上事物本來(lái)自有其相互作用的條件D．又況天地之無(wú)倪又何況天地廣闊無(wú)邊14．根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．柳宗元認(rèn)為世人因喜好《國(guó)語(yǔ)》的文采而沉溺其中，模糊了是非，作此文撥亂反正。B．伯陽(yáng)父將三川震、源塞和國(guó)亡聯(lián)系在一起，是以“天人感應(yīng)”的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的。C．柳宗元以老婦烹調(diào)、老圃灌園類比，說(shuō)明自然界自動(dòng)自休的機(jī)理是可以被認(rèn)識(shí)的。D．此文表達(dá)了柳宗元“天人相分”、反對(duì)迷信的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想。15．將下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。①認(rèn)之者不塞則惑②吾無(wú)取乎爾也16．文章第三段對(duì)伯陽(yáng)父的說(shuō)法進(jìn)行了批駁，請(qǐng)具體說(shuō)明該段是如何逐層展開(kāi)批駁的。

（2018·北京·高考真題）閱讀下面兩則文言文，完成下面5題。（1）積微，月不勝（1）日，時(shí)不勝月，歲不勝時(shí)。凡人好傲慢小事，大事至然后興之務(wù)之，如是則常不勝夫敦比（2）于小事者矣。是何也？則小事之至也數(shù)，其懸（3）日也博，其為積也大。大事之至也稀，其懸日也淺，其為積也小。故善日者王，善時(shí)者霸，補(bǔ)漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬時(shí)，僅存之國(guó)危而后戚之，亡國(guó)至亡而后知亡，至死而后知死，亡國(guó)之禍敗不可勝悔也。霸者之善著焉，可以時(shí)記也，王者之功名，不可勝日志也。財(cái)物資寶以大為重，政教功名反是，能積微者速成?！对?shī)》曰：“德輶（4）如毛，民鮮克舉之?！贝酥^也。

（取材于《荀子》）注釋：（1）勝，超過(guò)。本句意思是，月不如日重要。（2）敦比：注重從事。本句意思是，像這樣，那么只顧處理大事的就不如注重從事小事的。（3）懸：懸掛，此處意思是存在。（4）輶：分量輕。（2）使治亂存亡若高山之與深谿，若白堊之與黑漆，則無(wú)所用智，雖愚猶可矣。且（1）治亂存亡則不然。如可知，如可不知；如可見(jiàn)、如可不見(jiàn)。故智士賢者相與積心愁慮以求之，猶尚有管叔、蔡叔之事（2）與東夷八國(guó)不聽(tīng)之謀。故治亂存亡，其始若秋毫。察其秋毫，則大物不過(guò)矣。魯國(guó)之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來(lái)而讓，不取其金。孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣?！比∑浣?，則無(wú)損于行；不取其金，則不復(fù)贖人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“魯人必拯溺者矣?！笨鬃右?jiàn)之以細(xì)，觀化遠(yuǎn)也。（取材于《呂氏春秋》）

注釋：（1）且：連詞，表示轉(zhuǎn)折。（2）管叔、蔡叔之事：指叛逆之事。17．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．時(shí)不勝月

時(shí)間：季節(jié)B．僅存之國(guó)危而后戚之

戚：為……悲傷C．智士賢者相與積心愁慮以求之

相與：一同、都D．取其金，則無(wú)損于行

行：行為18．下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，不同的一項(xiàng)是A．故善日者王

王者敬日B．亡國(guó)之禍敗不可勝悔也

不可勝日志也C．此之謂也

若白堊之與黑漆D．察其秋毫

其人拜之以牛19．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是A．小事之至也數(shù)小事出現(xiàn)得很頻繁B．大荒者亡政事很荒疏的國(guó)家就會(huì)滅亡C．霸者之善著焉霸主的功業(yè)很顯赫D．賜失之矣20．將下面句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。①德輶如毛，民鮮克舉之②不取其金，則不復(fù)贖人矣21．以上兩則短文都講到要重視微小的事物。請(qǐng)根據(jù)要求作答。①分別寫出兩則短文中能作為中心論點(diǎn)的一個(gè)句子。②分別為兩則短文擬定標(biāo)題，并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（標(biāo)題字?jǐn)?shù)限定2—5字）

（2017年高考北京卷）閱讀下面的文言文，完成后面各題。秦廢封建秦初并天下，丞相綰等言：“燕、齊、荊地遠(yuǎn)，不置王無(wú)以鎮(zhèn)之，請(qǐng)立諸子。”始皇下其議，群臣皆以為便。廷尉斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，天子不能禁止。今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣。諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚易制。天下無(wú)異意，則安寧之術(shù)也。置諸侯不便?！笔蓟试唬骸疤煜鹿部鄳?zhàn)斗不休，以有侯王。賴宗廟天下初定，又復(fù)立國(guó)，是樹(shù)兵也，求其寧息，豈不難哉！廷尉議是?！狈痔煜聻槿ぃぶ檬?、尉、監(jiān)。蘇子曰：圣人不能為時(shí)，亦不失時(shí)。時(shí)非圣人之所能為也，能不失時(shí)而已。三代之興，諸侯無(wú)罪不可奪削，因而君之雖欲罷侯置守，可得乎？此所謂不能為時(shí)者也。周衰，諸侯相并，齊、晉、秦、楚皆千馀里，其勢(shì)足以建侯樹(shù)屏。至于七國(guó)皆稱王，行天子之事，然終不封諸侯。久矣，世之畏諸侯之禍也，非獨(dú)李斯、始皇知之。始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固當(dāng)然，如冬裘夏葛，時(shí)之所宜，非人之私智獨(dú)見(jiàn)也，所謂不失時(shí)者，而學(xué)士大夫多非之。漢高帝欲立六國(guó)后，張子房以為不可，李斯之論與子房無(wú)異。高帝聞子房之言，知諸侯之不可復(fù)，明矣。然卒王韓信、彭越、英布、盧綰，豈獨(dú)高帝所為，子房亦與焉。故柳宗元曰：“封建非圣人意也，勢(shì)也?！?/p>

昔之論封建者甚眾，宗元之論出，而諸子之論廢矣，雖圣人復(fù)起，不能易也。故吾取其說(shuō)而附益之，曰：凡有血?dú)獗貭?zhēng)，爭(zhēng)必以利，利莫大于封建。封建者，爭(zhēng)之端而亂之始也。自書契（1）以來(lái)，臣弒其君，子弒其父，父子兄弟相賊殺，有不出于襲封而爭(zhēng)位者乎？自三代圣人以禮樂(lè)教化天下，至刑措不用，然終不能已篡弒之禍。至漢以來(lái)，君臣父子相賊虐者，皆諸侯王子孫，其馀卿大夫不世襲者，蓋未嘗有也。近世無(wú)復(fù)封建，則此禍幾絕。仁人君子，忍復(fù)開(kāi)之歟？故吾以為李斯、始皇之言，柳宗元之論，當(dāng)為萬(wàn)世法也。（取材于宋·蘇軾《東坡志林》）注釋：（1）書契：指有文字記載。22．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．然后屬疏遠(yuǎn)

屬：親屬B．諸侯更相誅伐

更：交替C．子房亦與焉

與：參與D．不能易也

易：交換23．下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法，不同的一項(xiàng)是（

）A．以有侯王

爭(zhēng)必以利B．三代之興

知諸侯之不可復(fù)C．而學(xué)士大夫多非之

而諸子之論廢矣D．襲封而爭(zhēng)位者

君臣父子相賊虐者24．下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．請(qǐng)立諸子請(qǐng)立各位皇子為諸侯王B．諸子功臣以公賦稅重賞賜之諸皇子和功臣們皆封侯并用國(guó)家的賦稅重賞他們C．君之雖欲罷侯置守，可得乎君主即使想要廢除封侯的制度設(shè)置郡守，能行得通嗎D．封建非圣人意也，勢(shì)也25．將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。①時(shí)非圣人之能為也，能不失時(shí)而已。②自三代圣人以禮樂(lè)教化天下，至刑措不用，然終不能已篡弒之禍。26．下列對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文題“秦廢封建”意指秦王朝建立后廢除了三代以來(lái)分封諸侯的國(guó)家制度。B．始皇不急于說(shuō)出己見(jiàn)，而讓群臣議論丞相的諫言，群臣多贊成丞相的意見(jiàn)。C．廷尉李斯深諳時(shí)移世變，以史為鑒，力排眾議，反對(duì)恢復(fù)分封諸侯的制度。D．蘇東坡學(xué)養(yǎng)深厚，縱論古今，鞭辟入里，指出了分封制和郡縣制各有優(yōu)劣。27．第三段末句“故柳宗元曰：‘封建非圣人意也，勢(shì)也’”，這是作者借柳宗元的話做出的判斷。請(qǐng)用自己的話具體說(shuō)明作者做出這個(gè)判斷的直接依據(jù)。

參考答案1．C防：名詞，堤防。2．B（A.連詞，表并列；連詞，表轉(zhuǎn)折。B.兩個(gè)“以”均為動(dòng)詞，認(rèn)為。C.代詞，……的人；助詞，表句中停頓。D.動(dòng)詞，變得；副詞，被。）3．B“不為了爵位和俸祿而犧牲自己的生命”錯(cuò)誤。本句意為：不追求爵位、俸祿。徇：追求。4．D“對(duì)保全國(guó)家沒(méi)有什么用處”錯(cuò)誤，根據(jù)“太公封于齊，以此二子解沮齊眾，開(kāi)不為上用之路，同時(shí)誅之。韓子善之，以為二子無(wú)益而有損也”可見(jiàn)，認(rèn)為他們對(duì)保全國(guó)家沒(méi)用處的是韓非子，而作者認(rèn)為“夫狂譎、華士，段干木之類也，太公誅之，無(wú)所卻到；魏文侯式之，卻強(qiáng)秦而全魏，功孰大者”，魏文侯能夠通過(guò)尊重段干木而保全國(guó)家，顯然他們對(duì)國(guó)家是有功的，而且批評(píng)韓非子“不賞功、尊有益”。5．①本文第一段通過(guò)幾個(gè)例子來(lái)體現(xiàn)相反相成的思想。人走路時(shí)，腳踩著的路要靠沒(méi)有踩著的地方才能成為路。人的身體要靠手足才能活動(dòng)，但能動(dòng)的手足要靠不動(dòng)的身軀才能活動(dòng)。②由此得出結(jié)論，有的事物表面上看起來(lái)沒(méi)有用處，但是有用處的事情卻要依靠它；禮義表面上對(duì)人沒(méi)有成效，但有成效的事情要靠禮義才能完成。參考譯文：儒生講的是禮義，耕戰(zhàn)講的是飲食。重視耕戰(zhàn)而輕視儒生，是拋棄禮義找飯吃。假使禮義被廢掉，維持統(tǒng)治秩序的禮法就會(huì)被破壞，上下關(guān)系一片混亂，陰陽(yáng)二氣也會(huì)錯(cuò)亂，天晴下雨違背時(shí)節(jié)，五谷沒(méi)有收成，于是老百姓餓死，農(nóng)民無(wú)法耕種，士兵也無(wú)法打仗。原以為舊堤防是沒(méi)用的而把它拆掉，肯定要遭水災(zāi)；認(rèn)為原有的禮義沒(méi)幫助而把它取消，肯定要有災(zāi)禍。儒者活在世上，就是維護(hù)禮義的原有堤防，有他們看來(lái)沒(méi)有好處，但要沒(méi)有他們就會(huì)帶來(lái)?yè)p害。禮義對(duì)于人不產(chǎn)生直接的具體效果，但有具體效果的事情都要依靠禮義來(lái)完成。就像腳踩著路行走，踩著的路，要靠沒(méi)有被腳踩的地方才能存在；人的身體要靠手腳才能行動(dòng)，然而行動(dòng)要靠不動(dòng)的身軀才能活動(dòng)。所以一件事或許看來(lái)沒(méi)有好處而好事卻要靠它，一件事或許看來(lái)沒(méi)有直接效果而有直接具體效果的事卻要依靠它。儒生，耕戰(zhàn)必須依靠他們，要是拋棄而使他們不存在，那怎么行呢？韓非指責(zé)儒生，認(rèn)為他們有害無(wú)益。大概是說(shuō)一般儒生操行不好，舉止不重禮義，名義上是儒，行動(dòng)卻和一般人一樣，用真才實(shí)學(xué)作幌子，而提出些有害的主張，一心想做官發(fā)達(dá)，所以值不得尊重。至于志向純潔，行為光明，不追求爵位、俸祿，拋棄卿相官位就像脫鞋一樣的人，才會(huì)居于官位處理政事，即使他們沒(méi)有建立功績(jī)，但卻是以推行禮義為事業(yè)的人。國(guó)家能存在的原因，是有禮義。老百姓不懂禮義，國(guó)家就要滅亡，君主就要遭殃。今天儒者的操行，是重禮愛(ài)義的，他們引導(dǎo)不懂禮的人，激勵(lì)沒(méi)有義的人，使人民變得善良，喜愛(ài)自己的國(guó)君，這也是很有好處的。聽(tīng)說(shuō)伯夷的作風(fēng)，會(huì)使貪婪的人變得廉潔，軟弱的人樹(shù)立志向；聽(tīng)說(shuō)柳下惠的作風(fēng)，會(huì)使輕薄的人變得敦厚，心胸狹隘的人變得寬宏大量。這是最高的教化，不是一般人所能看到的。段干木閉門隱居不肯出來(lái)做官，魏文侯很敬重他，坐車經(jīng)過(guò)他居住的里巷時(shí)也要扶軾俯身表示敬意，秦軍聽(tīng)到這事，終于不敢攻打魏國(guó)。假使魏國(guó)沒(méi)有段干木，秦兵一進(jìn)入國(guó)境，國(guó)家就有被滅亡的危險(xiǎn)。秦是強(qiáng)國(guó)，打仗沒(méi)有不勝的。把戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加給魏國(guó)，魏國(guó)必?cái)?，三軍即使苦?zhàn)，也要血流千里。如今魏文侯向閉門隱居的人表示敬意，就使強(qiáng)大的秦國(guó)軍隊(duì)退卻，保全了魏國(guó)的領(lǐng)土，拯救了三軍士兵的生命，論功沒(méi)有比他更大的，論賞沒(méi)有能超過(guò)他的。齊國(guó)有節(jié)操高尚的人，叫狂譎和華士。二人是兄弟，堅(jiān)持自己的主張不肯屈從別人的意志，不在不符合自己心意的君主那里做官。姜太公呂尚被封在齊，認(rèn)為這兩個(gè)人使齊國(guó)人士氣瓦解人心渙散，開(kāi)了不為君主效勞的先例，就同時(shí)把他倆殺了。韓非贊賞這種做法，認(rèn)為他倆留著沒(méi)有好處只有壞處。其實(shí)，狂譎、華士、段干木這類人，姜太公殺了他們，并沒(méi)有排除和得到什么；魏文侯扶軾俯身向段干木表示敬意，退了強(qiáng)大的秦軍而保全了魏國(guó)，功勞誰(shuí)的大呢？假使韓非贊賞段干木閉門隱居的高尚節(jié)操，那么魏文侯尊敬段干木，就是對(duì)的；狂譎、華士的節(jié)操與段干木的節(jié)操一樣，韓非稱贊姜太公殺了他們，那就錯(cuò)了。即使韓非指責(zé)段干木的操行，貶低魏文侯對(duì)他的尊敬，但段干木正以這樣的操行而使國(guó)家得到好處，魏文侯正以尊敬段干木的辦法而收到了功效，這可見(jiàn)韓非不獎(jiǎng)賞功勞，不尊敬有益的人。

6．A7．B8．D9．B10．參考答案：(我們)兩家難道不以盡快分到趙氏的地盤為利(嗎？)11．參考答案：①桓子肘康子；②康子履桓子之跗。參考譯文：晉出公十七年，智伯與趙鞅、韓不信、魏侈一起把范氏和中行氏瓜分，作為自己的采邑。晉出公非常憤怒，通告齊國(guó)和魯國(guó)，想要討伐智、趙、韓、魏四卿。四卿恐懼，于是反過(guò)頭去攻打晉出公。出公戰(zhàn)敗，逃向齊國(guó)的時(shí)候，死在路上。因此智伯就立晉昭公的曾孫姬驕為晉國(guó)國(guó)君，這就是晉哀公。那時(shí)候，晉國(guó)的政事都由智伯決定。智伯愈加驕橫，向韓國(guó)和魏國(guó)要土地，韓國(guó)和魏國(guó)就劃分了土地給他。又向趙國(guó)要土地，而趙國(guó)沒(méi)給。智伯憤怒，于是就率領(lǐng)韓國(guó)和魏國(guó)攻打趙國(guó)。趙襄子害怕，于是就逃到晉陽(yáng)退守。三國(guó)圍困晉陽(yáng)，一年多之后，后來(lái)引汾河的水灌晉陽(yáng)城，城墻沒(méi)有淹沒(méi)的只剩下三版高了；城中的人只能把鍋掛起來(lái)做飯，呼喚子女吃掉充饑，但百姓都沒(méi)有反叛之心。智伯巡視水勢(shì)，魏桓子為他駕車，韓康子做護(hù)衛(wèi)。智伯說(shuō)：“我今天才知道水可以滅亡別人的國(guó)家呀?！蔽夯缸佑弥獠颗隽伺鲰n康子，韓康子也踩了踩魏桓子的腳背，因?yàn)榉诤涌梢怨辔簢?guó)的安邑，絳河可以灌韓國(guó)的平陽(yáng)。疵對(duì)智伯說(shuō)：“韓國(guó)和魏國(guó)一定會(huì)反叛的?！敝遣f(shuō)：“您怎么知道的？”疵說(shuō)：“我是根據(jù)人之常情判斷的。我們讓韓、魏兩國(guó)的軍隊(duì)跟我們一起攻打趙國(guó)，趙國(guó)滅亡之后，災(zāi)難就要落到韓國(guó)和魏國(guó)頭上。現(xiàn)在約定戰(zhàn)勝趙國(guó)后，三家瓜分趙國(guó)土地，現(xiàn)在，城墻沒(méi)有淹沒(méi)的只剩下三版高了，趙國(guó)投降指日可待，但是這兩人不但沒(méi)有高興地心思，反而有擔(dān)憂的神色，這不是要反叛又是什么呢？”第二天，智伯把疵的話告訴了魏桓子和韓康子，二人說(shuō)：“這是小人想為趙國(guó)游說(shuō)，讓您懷疑我們，從而放松攻打趙國(guó)。不是這樣的話，我們難道不以盡快分到趙氏的地盤為利嗎？而要去做那些危險(xiǎn)苦難不可能成功并的事嗎？”二人走后，疵進(jìn)來(lái)問(wèn)智伯：“主公怎么能把我的話告訴那兩個(gè)人呢？”智伯說(shuō)：“您怎么知道的？”疵答道：“剛才我見(jiàn)他們一見(jiàn)到我就匆匆離開(kāi)了，這是因?yàn)樗麄円呀?jīng)知道我識(shí)破他們的心思了?！敝遣疀](méi)有改變。疵請(qǐng)求出使齊國(guó)。趙襄子派張孟談偷偷去見(jiàn)魏桓子和韓康子，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)唇亡齒寒?，F(xiàn)在智伯率領(lǐng)韓國(guó)和魏國(guó)來(lái)攻打趙國(guó)，趙國(guó)滅亡，那么就該輪到韓國(guó)和魏國(guó)了?！倍苏f(shuō)：“我們也知道會(huì)這樣，只是擔(dān)心事情沒(méi)有完成而計(jì)劃先泄露，那么災(zāi)禍立即就會(huì)到了?！睆埫险?wù)f：“計(jì)劃出自二位之口，只有我聽(tīng)到，又有什么妨害呢？”于是二人秘密與張孟談商議，約定好日期就讓他回城了。趙襄子派人在夜里殺了守堤的官吏，決開(kāi)堤口，用水灌智伯的軍營(yíng)。智伯的軍隊(duì)因?yàn)榫人鴣y作一團(tuán)，，韓國(guó)和魏國(guó)從側(cè)面攻打，趙襄子率兵從正面攻擊，大敗智伯的軍隊(duì)，殺了智伯，又將智伯的家族全部誅殺。趙、韓、魏三國(guó)分割了智伯的土地。晉烈公十九年，周威烈王封趙、韓、魏為諸侯。晉靜公二年，魏武侯、韓哀侯、趙敬侯滅掉晉國(guó)，瓜分其土地。晉靜公被貶為庶人，晉國(guó)滅亡。

12．A13．B14．C15．①認(rèn)同伯陽(yáng)父說(shuō)法的人不是孤陋寡聞的就是糊涂的②我對(duì)于《國(guó)語(yǔ)》的上述說(shuō)法無(wú)所采納16．文章第三段首先批駁川震亡國(guó)說(shuō)，指出自然界自動(dòng)自休，與人世間的禍患沒(méi)有關(guān)系；接著批駁源塞造成財(cái)用匱乏從而導(dǎo)致國(guó)亡說(shuō)，指出財(cái)用匱乏自有其原因，不能歸因于川震；最后批駁“天之所棄，不過(guò)其紀(jì)”說(shuō)，指出此論之荒謬更甚于前者。譯文：（一）左丘明的《國(guó)語(yǔ)》，它里面的文章深刻宏闊接觸特異。本來(lái)就是世人所沉溺愛(ài)好欲罷不能的。并且它的觀點(diǎn)很多都是欺騙人、惑亂人的，不能很好的概括完美。。我害怕當(dāng)世求學(xué)的人沉溺于它的文采卻模糊了是非。這就不能夠從中庸之道來(lái)進(jìn)入堯、舜的學(xué)說(shuō)、主張。依照這些理由，我寫了《非國(guó)語(yǔ)》這本書。（《國(guó)語(yǔ)》記載）周幽王二年，西周的涇水、渭水、洛水一帶發(fā)生了大地震。大夫伯陽(yáng)父說(shuō)：“周朝快要亡了！天地間的陰陽(yáng)二氣，不能錯(cuò)亂了位置。如果錯(cuò)亂了，那是被人攪亂的。陽(yáng)氣隱伏在下面不能冒出來(lái)，被陰氣壓迫得不能上升，于是就會(huì)發(fā)生地震?，F(xiàn)今涇水、渭水、洛水一帶發(fā)生地震，就是陽(yáng)氣失去了它原來(lái)的位置而被陰氣鎮(zhèn)住了。陽(yáng)氣不在自己的位置，跑到了陰氣的位置上，水源就必然會(huì)被堵塞。水源堵塞了，國(guó)家一定要滅亡。如果國(guó)家滅亡，不會(huì)超過(guò)十年。因?yàn)槭菙?shù)的終極。天既然要拋棄這個(gè)國(guó)家，是不會(huì)讓它超過(guò)這個(gè)終極的?！闭沁@一年，涇水、渭水、洛水枯竭，岐山也崩塌了，周幽王被殺，西周滅亡了。周平王不得不把都城從長(zhǎng)安遷到洛陽(yáng)。柳宗元非議說(shuō)：高山和大河，不過(guò)是天地間的自然物體；陰氣和陽(yáng)氣，不過(guò)是天地間的元?dú)?。它們自己運(yùn)行，自己休止，自己屹立，自己流動(dòng)，這哪里是與人商量過(guò)的呢？它們自己沖擊，自己枯竭，自己崩塌，自己缺損，這哪里是人安排的呢？自然界的事物本來(lái)是互相排斥又互相吸引的，而像伯陽(yáng)父那樣認(rèn)識(shí)它的人，不是無(wú)知就是糊涂。用鍋煮飯，湯水翻滾蒸氣升騰必然會(huì)煮爛各種食物；引水灌田，水勢(shì)奔騰波浪激蕩必然會(huì)破壞田里的土石。這些老婦老農(nóng)所做的事，尚且可以改變物體的形態(tài)，何況天地之大無(wú)邊無(wú)際，陰陽(yáng)變化無(wú)窮無(wú)盡。陰陽(yáng)二氣，充滿于茫茫無(wú)際的天地之間，有時(shí)聚集，有時(shí)分散，有時(shí)互相吸引，有時(shí)互相排斥，好像車輪滾動(dòng)，好像紡機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)，它們的變化我們?cè)趺茨軌蛑滥?？伯?yáng)父說(shuō)：“水源堵塞了，國(guó)家必然滅亡?！薄叭藗?nèi)狈ω?cái)物，國(guó)家還不滅亡嗎？”這又是我們不能理解的了。這里所說(shuō)的究竟是天造成的呢？還是人造成的呢？如果說(shuō)是天造成的，那么我在前面已經(jīng)講過(guò)了。如果說(shuō)是人造成的，那么由于缺乏財(cái)物而導(dǎo)致亡國(guó)的，難道沒(méi)有其他原因嗎？何以硬要說(shuō)是那幾條河的過(guò)失，還說(shuō)“天既要拋棄一個(gè)國(guó)家，不會(huì)超過(guò)十年”，這就越發(fā)荒謬了！我不同意他的這些看法。

17．D18．C19．D20．（1）道德的分量輕得像毛發(fā)，民眾（卻）很少能舉動(dòng)它；（2）你不肯拿回贖金，（從今以后）魯國(guó)人就不肯再替（淪為奴隸的）同胞贖身了。21．（1）財(cái)物資寶以大為重，政教功名反是，能積微者速成。故治亂存亡，其始若秋毫。察其秋毫，則大物不過(guò)矣。（2）《積微》短文圍繞重視積累微小事物，月不勝日，時(shí)不勝月，歲不勝時(shí)，最后得出珍惜每一天的君主就能稱王天下的結(jié)論。《察微》短文論證了只有明察秋毫，大事才不會(huì)出現(xiàn)過(guò)失，作為論據(jù)的兩個(gè)故事，通過(guò)“孔子見(jiàn)之以細(xì)”，得出“觀化遠(yuǎn)也”的結(jié)論?！緟⒖甲g文】（1）積少成多之道:一月一記不如一日一記，一季一記不如一月一記，一年一記不如一季一記。人之情往往不在意小事，大事到來(lái)的時(shí)候奮起振作。于是常常干不過(guò)那些專事小事的人們。為什么？因?yàn)樾∈虑榻?jīng)常發(fā)生，其每天發(fā)生的概率大，所以日積月累效果很大；大事情不常發(fā)生，其每天發(fā)生的概率很低，所以累計(jì)的效果并不大。所以善于從每天的日常事務(wù)做起的人可以稱王，善于每季統(tǒng)計(jì)工作成效的人可以稱霸，只會(huì)亡羊補(bǔ)牢的人很危險(xiǎn)，荒淫無(wú)度不務(wù)正業(yè)的人必然滅亡。所以王者注重每天每日的事情，霸者注重每個(gè)季書發(fā)生的事情，勉強(qiáng)維持的邦國(guó)往往是危殆之后才想到難受。而亡國(guó)之君直到滅亡的那一天才知道國(guó)破家亡，死到臨頭才知道自己要掉腦袋。亡國(guó)之禍往往是悔不勝悔。霸者之顯赫可以以時(shí)記載；王者之功名，每天都記也記不完。財(cái)物貨寶以大為重，政教功名與之相反一-能積微者則速成。《詩(shī)經(jīng)大雅蒸民》上說(shuō):“懿德就像鴻毛，人們卻舉不動(dòng)它?！闭f(shuō)的就是這的道理。（2）假使治亂存亡如同高山與深溪，如同白堊與黑漆，則用不著智慧了，雖愚蠢也可以了，而治亂存亡則不然，似乎可知，似乎不可知；似乎可見(jiàn)，似乎不可見(jiàn)。所以智士賢者共同積心處慮來(lái)求得，尚且有管叔、蔡叔之事與東夷八國(guó)不聽(tīng)之謀，所以治亂存亡，其開(kāi)始時(shí)如秋毫,察其秋毫，則大事就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。魯國(guó)有一道法律，如果魯國(guó)人在外國(guó)見(jiàn)到同胞(遭遇不幸)，淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來(lái)(幫助他們恢復(fù)自由)，就可以從國(guó)家獲得金錢(的補(bǔ)償和獎(jiǎng)勵(lì))。(孔子的學(xué)生)子貢，把魯國(guó)人從外國(guó)贖回來(lái)，但不(向國(guó)家)領(lǐng)取金錢?？鬃诱f(shuō)：賜(端木賜，即子貢)，這就是你的不對(duì)了，從此以后，魯國(guó)(就沒(méi)有)人再去贖回自己(遇難)的同胞了。(向國(guó)家)領(lǐng)取補(bǔ)償金，(對(duì)你)沒(méi)有任何損失；但不領(lǐng)取補(bǔ)償金，魯國(guó)(就沒(méi)有)人再去贖回自己的同胞了。子路救起一名落水者，那人感謝他，送了一頭牛，子路收下了?？鬃诱f(shuō)："這下子魯國(guó)人一定會(huì)勇于救落水者了?！笨鬃幽軓募?xì)小的事情上看到結(jié)果，他對(duì)事物的發(fā)展變化看得多遠(yuǎn)啊。

22．D23．C24．B25．①時(shí)勢(shì)不是圣人所能造就的，圣人能把握時(shí)勢(shì)，不違背時(shí)勢(shì)罷了。②自夏商周起圣人用禮樂(lè)教化天下，曾經(jīng)達(dá)到了刑罰可以擱置不用的