浙江省部分地區(qū) 高一下學(xué)期3月語(yǔ)文試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀浙江省精誠(chéng)聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I。(本題共4小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣。既有《論語(yǔ)》，則有《孟子》?？自弧俺扇省保显弧叭×x”，他們的宗旨也始終相配合。但是我們仔細(xì)比較他們，卻也發(fā)現(xiàn)很多不同的地方。最明顯的，《論語(yǔ)》中所敘述的孔子，有一種輕松愉快的感覺(jué)，不如孟子凡事①緊張。所以大成至圣能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格，避免“小人常戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑。孔子令門人言志，只有曾皙最得他的贊許。而曾皙所說(shuō)的，大致等于我們今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。與這種態(tài)度截然相對(duì)的是孟子“生于憂患，死于安樂(lè)”的主張?？鬃舆€說(shuō)飯菜不做好，這樣不吃那樣不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子卻毫不忌諱地提出“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”，而且“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散之四方”等辭句也經(jīng)常出現(xiàn)在他的嘴中。孔子沒(méi)有直接提到人之性善或性惡。《論語(yǔ)》之中，“仁”字出現(xiàn)了66次，沒(méi)有兩個(gè)地方解釋完全相同。但是他既說(shuō)出雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話，可見(jiàn)他認(rèn)為性惡來(lái)自先天。他又說(shuō)“觀過(guò)，斯知仁矣”，好像這糾正錯(cuò)誤，促使自己為善的能力，雖系主動(dòng)的，但仍要由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生。孟子則沒(méi)有這樣猶疑。他曾斬釘截鐵地說(shuō)出：“人性之善也，猶水之就下也；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”孔子自己承認(rèn)，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能隨心所欲不逾矩。孟子的自信，則可以由他自己所說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句話里看出。這種道德力量，經(jīng)他解釋，純系內(nèi)在的由自我產(chǎn)生。所以他說(shuō)“舜何人也，予何人也，有為者亦若是”，也就是宣示人人都能做圣賢?？鬃訉?duì)“禮”非常尊重?？鬃与m然稱贊管仲對(duì)國(guó)事有貢獻(xiàn)，但仍毫不遲疑地攻擊他器用排場(chǎng)超過(guò)人臣的限度。顏淵是孔子的得意門徒，他死時(shí)孔子痛哭流涕，然而孔子卻根據(jù)“禮”的原則反對(duì)顏淵厚葬。孟子就不這樣。齊宣王稱病，他也稱病。他見(jiàn)了梁襄王，出來(lái)就說(shuō)：“望之不似人君?！濒斊焦珱](méi)有來(lái)拜訪他，他也不去見(jiàn)魯平公。這中間的不同，不能說(shuō)與孔孟二人的個(gè)性無(wú)關(guān)?；蛟S《論語(yǔ)》與《孟子》兩部書(shū)的取材記載不同，也有影響。但是至圣和亞圣，相去約兩百年，中國(guó)的局勢(shì)，已起了很大的變化。孟子說(shuō)“此一時(shí)也，彼一時(shí)也”，這八個(gè)字正好可以用來(lái)說(shuō)明他們之間的距離?？鬃由诠?51年，卒于公元前479年，是春秋時(shí)代的末期。孟子的生卒年月，雖不能確定，但是他最活躍的時(shí)間，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的前中段。在春秋的時(shí)候，周朝的封建制度，已不能維持，但是還沒(méi)有完全敗壞。②以前各小國(guó)各自為政，里面主持國(guó)政的卿和大夫以及擔(dān)任下級(jí)軍官的士，全部世襲，一切都按成規(guī)，也就是說(shuō)，一切都接受“禮”的約束之原則已不再適用。但是公侯伯子男的互相征伐，仍以道德的名義出之?？v使叛逆篡位也還要邀請(qǐng)與自己利害相關(guān)的各方支持。但最最重要的是，這時(shí)的戰(zhàn)事還未波及全民，不致使父母兄弟妻子離散。春秋時(shí)代的車戰(zhàn)，是一種貴族式的戰(zhàn)爭(zhēng)，有時(shí)彼此都以競(jìng)技的方式看待，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)也有公認(rèn)的原則，也就是仍不離開(kāi)“禮”的約束?！安粸橐焉酢笔钱?dāng)時(shí)的一般趨勢(shì)。總之，春秋時(shí)代的戰(zhàn)事，顯示了社會(huì)的不穩(wěn)性。但戰(zhàn)事本身，卻不足以造成社會(huì)的全面性動(dòng)蕩。針對(duì)這些條件，孔子對(duì)當(dāng)日情形，還沒(méi)有完全失望。他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)，相對(duì)于戰(zhàn)國(guó)的暴亂而言，還相當(dāng)?shù)膶庫(kù)o。所以他仍提倡“克己復(fù)禮”，顯示著過(guò)去的社會(huì)秩序仍可以恢復(fù)。他有時(shí)也發(fā)牢騷，可是要他表示方針的時(shí)候，他的辦法端在“正名”，也就是恢復(fù)一切事物原有的名分。“如有用我者，吾其為東周乎?”更表現(xiàn)一腔復(fù)古的熱忱。孟子有時(shí)候被人稱為有“革命性”，這是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代的動(dòng)亂，使他知道，只是恢復(fù)故態(tài)而不改弦更張是不能濟(jì)事的。齊人準(zhǔn)備伐燕，他說(shuō)燕可伐。齊宣王問(wèn)他貴戚之卿應(yīng)做的本分，他說(shuō)：“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)則易位。”也就是容許廢君而另立族中賢人。梁襄王問(wèn)他：“天下惡乎定?”他答道：“定于一?！毕逋跤肿分鴨?wèn)：“孰能一之?”孟子就說(shuō)：“不嗜殺人者能一之。”這已經(jīng)不是孔子所說(shuō)“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的嚴(yán)格規(guī)矩了。孟子開(kāi)始游說(shuō)的時(shí)候，也正是商鞅受刑，蘇秦，張儀提倡合縱連橫之季。戰(zhàn)國(guó)七雄，已經(jīng)準(zhǔn)備長(zhǎng)期間的大廝殺。雖然這時(shí)候的戰(zhàn)事還沒(méi)有像戰(zhàn)國(guó)末季的那樣劇烈——凡是年齡十五歲以上的都要向防地報(bào)到，降卒四十萬(wàn)或四十五萬(wàn)一起坑埋，所以這時(shí)已不再是春秋時(shí)代競(jìng)技式的戰(zhàn)爭(zhēng)了。商鞅相秦，第一件事就是“令民為什伍”，即是以一種軍事組織的原則加之全民。在戰(zhàn)場(chǎng)上騎兵既登場(chǎng)，步兵人數(shù)也大量增加?！皵厥琢f(wàn)”“斬首七萬(wàn)”，已經(jīng)開(kāi)始見(jiàn)于各國(guó)的記錄。孟子說(shuō)：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。”這段話可能反映著當(dāng)日各國(guó)備戰(zhàn)的情節(jié)，也可以說(shuō)是他對(duì)當(dāng)日國(guó)君草菅人命的一種控訴。在宋朝以后，《孟子》成為《四書(shū)》之一，實(shí)際上它占《四書(shū)》一半以上的篇幅，既為各朝經(jīng)延講解之用，也為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)中國(guó)思想史有無(wú)可形容的影響。而亞圣以慈悲為懷的心腸，為民請(qǐng)命，他講的話有時(shí)也富有感情性，有時(shí)尤任直覺(jué)，例如“見(jiàn)牛未見(jiàn)羊”，“君子遠(yuǎn)庖廚”。他的性善論必定帶著一種③強(qiáng)迫性的推論。因人既生性為善，那么強(qiáng)迫人們保持這種天性也不算過(guò)分了。他的④低水準(zhǔn)平等思想——例如“樂(lè)歲終身飽，兇年不免于死亡”，以及“省刑罰，薄稅斂”，在一個(gè)簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，被奉作經(jīng)典，同時(shí)也符合事實(shí)的需要。可是今日我們讀《孟子》和《四書(shū)》全部，卻不能一體視之為政治哲學(xué)，一定也要考究他們的歷史背景。為什么孔子和孟子之間會(huì)有這樣一股距離?為什么春秋階段與戰(zhàn)國(guó)階段會(huì)有這樣巨大的差別?為什么中國(guó)會(huì)如此早熟——在紙張都未發(fā)明，文書(shū)尚用竹簡(jiǎn)木片傳抄之際，即出現(xiàn)至圣亞圣，而且與孟子同一世紀(jì)即出現(xiàn)了秦始皇，且對(duì)此后的中國(guó)有決定性的影響?對(duì)于上述諸問(wèn)題的背景，前人已經(jīng)說(shuō)過(guò)：是因?yàn)槿A北黃土地帶，耕耘容易，農(nóng)業(yè)既盛，人口增加，交通又便利，商業(yè)開(kāi)始通有無(wú)，社會(huì)這流動(dòng)性大。加以鑄鐵技術(shù)出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)之間，影響到農(nóng)具和兵器等等。這些解答都有根據(jù)，但是卻沒(méi)有一針見(jiàn)血的指出中國(guó)歷史地理的特點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)間劇烈的變化，百家爭(zhēng)鳴，最后又以暴力完成統(tǒng)一，在世界歷史上是獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象。(黃仁宇《孔孟》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分)()A.本文比較了孔子和孟子思想的差異，并論述了差異的根源，從中可以看出同一學(xué)派也會(huì)隨著時(shí)代的變化而有所變化。B.孔子生活在春秋末期，這時(shí)“禮”對(duì)于各國(guó)之間的征伐還有一定約束力，戰(zhàn)事方式還不足以造成社會(huì)的全面動(dòng)蕩。c.孟子生活在戰(zhàn)國(guó)前中期，這時(shí)戰(zhàn)國(guó)七雄雖已準(zhǔn)備長(zhǎng)期的大廝殺，但參戰(zhàn)人數(shù)有限，社會(huì)動(dòng)亂還沒(méi)有像戰(zhàn)國(guó)末期那樣劇烈。D.把孔孟的差異、春秋與戰(zhàn)國(guó)的差別的原因歸之為人口、交通等，這雖有事實(shí)根據(jù)，但沒(méi)有揭示根本原因。⒉根據(jù)本文觀點(diǎn)，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分)()A.孔子說(shuō)即使是圣賢，也要經(jīng)常警惕才能防范不仁，說(shuō)明孔子認(rèn)為惡是人的本性。B.孔子的閑雅代表了普遍的社會(huì)心態(tài)，當(dāng)時(shí)社會(huì)還相當(dāng)寧?kù)o，整個(gè)社會(huì)心態(tài)都比較閑雅。C.孟子對(duì)“禮”不重視，因?yàn)樵诿献涌磥?lái)，周禮早已不能恢復(fù)，改弦更張才有濟(jì)于社會(huì)。D.我們今日讀《四書(shū)》，如果不考究其歷史背景，一概奉其為經(jīng)典，是要犯錯(cuò)誤的。3.下列理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A.①“緊張”，孟子擔(dān)憂、害怕，不如孔子輕松、坦蕩、悠閑。B.②“以前”，就是指相較于春秋時(shí)期而言的西周時(shí)期。c.③“強(qiáng)迫性”，孟子的性善論帶有強(qiáng)迫性，它強(qiáng)迫人們保持性善的天性。D.④“低水準(zhǔn)”，作為人類早期的平等思想，孟子的平等思想樸素、親民。4.為更好梳理文章脈絡(luò)，小明制作了一份《孔孟》第1—5閱讀表格，請(qǐng)根據(jù)文本信息，幫助其完成該表格。(4分)孔子孟子差異①輕松愉快、悠閑坦蕩凡事緊張對(duì)人性看法②人性本善③重視不重視原因個(gè)性不同《論語(yǔ)》和《孟子》的取材記載不同④5.聯(lián)系教材，說(shuō)說(shuō)課文《齊桓晉文之事》有哪些內(nèi)容印證了本文哪些觀點(diǎn)。(6分)1.C“戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模有限”“社會(huì)動(dòng)亂還沒(méi)有像戰(zhàn)國(guó)末期那樣劇烈”錯(cuò)誤。原文參戰(zhàn)人數(shù)已“大量增加”，原文沒(méi)有像戰(zhàn)國(guó)末季的那樣劇烈的是“戰(zhàn)事”，不是“社會(huì)動(dòng)亂”。2.B“當(dāng)時(shí)社會(huì)還相當(dāng)寧?kù)o”有一個(gè)比較條件：“相對(duì)于戰(zhàn)國(guó)的暴亂而言”。3.BA“孟子擔(dān)憂、害怕”錯(cuò)誤。由“生于憂患，死于安樂(lè)”等語(yǔ)句可知，孟子的緊張是一種憂患意識(shí)，是為尖銳的社會(huì)矛盾等焦慮、憂心、痛心；C是以性善為前提，把保持這種天性視為理所當(dāng)然的結(jié)論，這樣的“推論”強(qiáng)迫性，不是“性善論帶有強(qiáng)迫性”；D“低水準(zhǔn)”，由后文“樂(lè)歲終身飽，兇年不免于死亡”可知是生活水平低。4.①在態(tài)度方面（或處事態(tài)度、風(fēng)格）②性惡自天性（或沒(méi)有直接提到人性善惡）③對(duì)“禮”的態(tài)度④局勢(shì)變化（每處1分）5.①《齊》開(kāi)篇齊宣王就問(wèn)齊桓、晉文之事及后文中用戰(zhàn)爭(zhēng)譬喻，可印證本文戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)備戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)較前頻仍，社會(huì)較前動(dòng)亂。②《齊》中孟子肯定齊宣王有不忍之心，是心而王，印證本文孟子認(rèn)為人人皆能做圣賢。③《齊》中孟子保民而王的觀點(diǎn)及一系列的保民措施，印證本文亞圣以慈悲為心腸，為民請(qǐng)命。④《齊》中以羊易牛、“老吾老”、描繪王道藍(lán)圖等對(duì)話，印證本文孟子講話有時(shí)富有感情性，有時(shí)尤任直覺(jué)。（每點(diǎn)2分，寫出任意三點(diǎn)即可，每一點(diǎn)《齊》文內(nèi)容1分，本文觀點(diǎn)1分。其它言之成理答案也得分。）浙江省四校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月聯(lián)考語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共4小題,15分)閱讀下面的文字，完成1~4題。材料一：我們中華民族的凝聚力來(lái)自什么地方呢?來(lái)自我們傳統(tǒng)的教育。教育有一個(gè)非常重要的作用，就是培養(yǎng)全民族共同的價(jià)值觀。有了這樣共同的價(jià)值觀，這個(gè)民族就能夠凝聚起來(lái)。大家有共同的價(jià)值基礎(chǔ)，我們就能夠共同在一個(gè)國(guó)度里面生活。民族的凝聚力就來(lái)自這些。所以，什么叫民族?民族一定是有共同文化的。有人講過(guò)這樣一句話：國(guó)家強(qiáng)大不是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大，不是技術(shù)強(qiáng)大，不是政府強(qiáng)大，國(guó)家的強(qiáng)大是國(guó)民的強(qiáng)大。國(guó)民的強(qiáng)大就是國(guó)民都是有人格的，國(guó)民都是明是非的，國(guó)民知道什么樣的生活是體面的生活，國(guó)民的內(nèi)心里面都是有良知的。讀先秦諸子，就是讓當(dāng)代人在我們的生活中做個(gè)有良知的人。你在工作中、生活中，一定要帶著你的良知。假如你把良知丟失了，你去讀先秦諸子，孔子、孟子、老子、莊子他們能給你安一顆心。給你安一顆有良知的心，給你安一顆有道義的心，給你安一顆有正義感的心，然后你才能明白，怎樣才能真正地體面地生活著。所以在中國(guó)，我們?yōu)槭裁匆x先秦諸子，我們?yōu)槭裁匆x傳統(tǒng)經(jīng)典，是因?yàn)槲覀儽仨氂幸粋€(gè)體面的生活，我們可以組成一個(gè)體面的民族，才能真正實(shí)現(xiàn)中華的崛起。(摘編自鮑鵬山講演稿《我們?yōu)槭裁匆x諸子》，有刪改)材料二：先秦說(shuō)理散文是我國(guó)散文創(chuàng)作的典范，它以成熟的說(shuō)理文體制，形象化的說(shuō)理方式，豐富多彩的創(chuàng)作風(fēng)格和語(yǔ)言藝術(shù)，影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為，“周衰文弊，六藝道息，而諸子爭(zhēng)鳴。蓋至戰(zhàn)國(guó)而文章之變盡，至戰(zhàn)國(guó)而著述之事專，至戰(zhàn)國(guó)而后世文體備”。(《文史通義·詩(shī)教上》)說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)文章已變盡，未必符合實(shí)際，但后世的所有文體都能在戰(zhàn)國(guó)散文中找到先例或萌芽則是無(wú)疑的。先秦說(shuō)理散文不僅標(biāo)志著說(shuō)理議論文體的成熟，而且也包孕了寓言、小說(shuō)等因素。先秦散文確立了說(shuō)理文的體制。早期的語(yǔ)錄體和對(duì)話體，雖不是我國(guó)說(shuō)理文體制的主流，但后代不乏類似之作。從揚(yáng)雄模擬《論語(yǔ)》而作的《法言》，到后代的佛教語(yǔ)錄和理學(xué)家語(yǔ)錄，都與《論語(yǔ)》一脈相承，主要以問(wèn)答的形式進(jìn)行論辯。在后代說(shuō)理議論文中，也不乏其例。成熟于戰(zhàn)國(guó)后期的專論體說(shuō)理文，更是我國(guó)說(shuō)理文的主要模式，不僅在體制上，而且在說(shuō)理方法上，都對(duì)后代說(shuō)理文有深遠(yuǎn)影響。先秦說(shuō)理文主要是哲理散文和政論散文，但無(wú)論是表述對(duì)自然和人生的理性認(rèn)識(shí)，還是闡發(fā)政治主張和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，都不僅依靠邏輯推理和抽象思辨來(lái)完成，還灌注了濃烈的情感，運(yùn)用了生動(dòng)的感性形象。先秦說(shuō)理散文中，寄寓深刻的寓言、譬喻，常有抒情因素。這種形象性和抒情性，使先秦說(shuō)理散文自身具有了文學(xué)意味，對(duì)后代散文的發(fā)展，具有積極的意義。不僅后代哲理政論文受其影響，以描寫抒情為主的文學(xué)散文也由此而孕生。先秦說(shuō)理散文中大量的寓言，本是為說(shuō)理而存在，但由于其自身深厚的意蘊(yùn)和生動(dòng)形象的藝術(shù)特征，所以能夠脫離說(shuō)理文字而獨(dú)立，由一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，成為一種文學(xué)樣式。其中的優(yōu)秀之作，對(duì)我國(guó)古代小說(shuō)的形成，具有不可忽視的作用。同時(shí)，先秦說(shuō)理散文中，以對(duì)話的方式描寫人物，也為后世小說(shuō)提供了可資借鑒的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。先秦說(shuō)理散文大都分析透徹，議論縱橫，而不同的作品，又各具特色，風(fēng)格各異，直接影響了后世作家的創(chuàng)作風(fēng)格。在后代許多文學(xué)巨匠的作品中，都可以看到不同風(fēng)格的先秦說(shuō)理文的影子?！睹献印分纳畹锰扑喂盼募业耐瞥纾麄兊膭?chuàng)作，亦深受孟子文章的影響?！绊n文出于《孟子》”，“東坡文亦《孟子》”，韓愈、蘇軾等人的文章氣勢(shì)磅礴，顯然與孟子文章有密切關(guān)系。莊子散文獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在不同時(shí)期的中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中都有所體現(xiàn)。魏晉南北朝時(shí)期的游仙詩(shī)、玄言詩(shī)、山水田園詩(shī)都和莊子思想及莊子散文藝術(shù)有淵源關(guān)系。從張衡的《髑髏賦》、阮籍的《大人先生傳》之類的文章中，都可以明顯看出《莊子》的文風(fēng)。唐代詩(shī)人中，李白超拔的想象力，豪放飄逸、意象奇特、大膽夸張的詩(shī)風(fēng)，與《莊子》有一脈相承的關(guān)系。孔、孟、莊、荀、韓非等先秦諸子都是語(yǔ)言大師，先秦說(shuō)理散文在語(yǔ)言藝術(shù)上的高度成功，豐富了漢語(yǔ)的表現(xiàn)力，為我國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。舉凡后世常用的語(yǔ)言修辭手法，如比喻、夸張、排比、對(duì)偶等，在先秦說(shuō)理文中，都已有成熟表現(xiàn)，直接影響了后世的語(yǔ)言修辭。后世文學(xué)中或平實(shí)質(zhì)樸，或華麗雕琢，或婉約雋永，或放縱恣肆的語(yǔ)言風(fēng)格，在先秦說(shuō)理文中都已可見(jiàn)端倪。而先秦說(shuō)理散文，還為后代文學(xué)創(chuàng)作提供了大量的詞匯和豐富的成語(yǔ)，其中有不少至今仍活在現(xiàn)代語(yǔ)言之中。(摘編自《中國(guó)文學(xué)史》，有刪改)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.人們共同生活在一個(gè)國(guó)度里，這個(gè)民族就能夠凝聚起來(lái)，形成共同的價(jià)值觀。B.讀先秦諸子，可以讓我們有良知、有道義、有正義感，讓我們學(xué)會(huì)了體面生活。C.早期的語(yǔ)錄體和對(duì)話體，對(duì)后代的佛教語(yǔ)錄、理學(xué)家語(yǔ)錄和專論體說(shuō)理文都有影響。D.先秦說(shuō)理散文的形象性和抒情性，對(duì)后世文學(xué)散文的發(fā)展具有積極的意義。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.只有有人格，明是非，有良知，知道什么樣的生活是體面的生活，國(guó)民才能強(qiáng)大。B.《文史通義·詩(shī)教上》說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)文章已變盡，章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為這種觀點(diǎn)未必符合實(shí)際。C.在論證莊子散文藝術(shù)對(duì)后世的影響時(shí)，李白的詩(shī)歌可以作為一個(gè)有力的論據(jù)。D.先秦說(shuō)理散文中有許多成語(yǔ)今天還在沿用，可見(jiàn)其對(duì)我國(guó)語(yǔ)言發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.孔子教人說(shuō)話做事謹(jǐn)守規(guī)矩，應(yīng)“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。B.孟子認(rèn)為“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也”。C.老子提倡在事情將要完成的時(shí)候更要小心謹(jǐn)慎，因?yàn)椤吧鹘K如始，則無(wú)敗事”。D.老子認(rèn)為圣人應(yīng)當(dāng)“欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)”。4.請(qǐng)結(jié)合材料二，以下面節(jié)選的莊子的《秋水》為例，談?wù)勄f子對(duì)后世文學(xué)的影響。(6分)秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?！?．DA因果倒置，材料一是說(shuō)“有了這樣共同的價(jià)值觀，這個(gè)民族就能夠凝聚起來(lái)”。B“讓我們學(xué)會(huì)了體面生活”錯(cuò)誤，材料一原文“你才能明白，怎樣才能真正地體面地生活著”是目的而非結(jié)果。C“早期的語(yǔ)錄體和對(duì)話體，對(duì)后代的……專論體說(shuō)理文都有影響”錯(cuò)誤，“專論體說(shuō)理文”成熟于戰(zhàn)國(guó)后期，在本段中與“語(yǔ)錄體和對(duì)話體”并列，并非受其影響。2．B“章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為這種觀點(diǎn)未必符合實(shí)際”錯(cuò)誤，由材料二第二段可知“說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)文章已變盡”的就是章學(xué)誠(chéng)，而認(rèn)為“未必符合實(shí)際”是作者的觀點(diǎn)。3．C材料一的觀點(diǎn)是：民族的凝聚力來(lái)自共同文化；必須要讀先秦諸子；讀先秦諸子，就是讓當(dāng)代人在我們的生活中做個(gè)有良知的人。C.強(qiáng)調(diào)的是做事的態(tài)度，并未涉及良知、道義、正義感。4．①莊子用河神見(jiàn)海神的寓言故事說(shuō)明哲理，超拔的想象力、豪放飄逸的創(chuàng)作風(fēng)格，對(duì)后代文學(xué)的發(fā)展具有積極的意義。②《秋水》中“兩涘渚崖之間，不辯牛馬”運(yùn)用了夸張的修辭，寫出黃河與北海的壯闊。莊子善用修辭，這直接影響了后世的語(yǔ)言修辭。③莊子的文章中有很多成語(yǔ)，如“望洋興嘆”“貽笑大方”，為后代文學(xué)創(chuàng)作提供了大量的詞匯和豐富的成語(yǔ)。（一點(diǎn)2分）浙江省寧波市余姚中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題?！堕L(zhǎng)安三萬(wàn)里不僅是一部電影也不僅是一堂文學(xué)史課更“講好中國(guó)故事的典型例證。近三個(gè)小時(shí)的故事“詩(shī)仙李白年少時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)及年長(zhǎng)后的壯志難酬展現(xiàn)得淋漓盡致杜甫王維王昌齡岑參等一眾文人墨客在亂世里的辛酸無(wú)奈也得以客觀真實(shí)地展現(xiàn)李白的自由不羈灑脫恣意是真但嗜酒如命幼稚糊涂也是真高適的沉穩(wěn)謹(jǐn)慎腳踏實(shí)地是真但嚴(yán)肅冷峻執(zhí)拗固執(zhí)也是真高適雖年少資質(zhì)平庸但他始終未曾放棄直在仕途上展現(xiàn)自己的風(fēng)采正是因?yàn)橛捌茉爝@些中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典人物形象時(shí)，在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上注入新的時(shí)代精神從而打破了傳統(tǒng)英“臉譜化的書(shū)寫方式因此觀眾看到的高適更像是和你我一樣的普通人在時(shí)代變革中從年輕時(shí)的躊躇滿志到中年時(shí)的失落憤懣以及對(duì)于朋友李白時(shí)而尊敬仰望時(shí)而恨其不爭(zhēng)的復(fù)雜情緒十分真實(shí)?；蛟S這“成長(zhǎng)型英雄并不完美但他們身上依然凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沉淀下來(lái)的品質(zhì)與精神，他們將青春與激情融入對(duì)理想的表達(dá)中，構(gòu)筑起人生的意義與價(jià)值。除了人物的塑造之外，《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》值得一看的重要原因還在于其精良的畫(huà)面效果。無(wú)論是李白月下醉酒舞劍的身影還是他寫《將進(jìn)酒時(shí)乘著仙鶴扶搖直上所看到的如這些曾經(jīng)在課本上出現(xiàn)的頗具浪漫色彩的瑰麗想象被直觀地呈現(xiàn)于熒幕之上，激蕩得觀眾內(nèi)心久久不能平靜影片致力于呈現(xiàn)大唐氣象萬(wàn)千的風(fēng)貌讓觀眾們多角度沉浸式地同時(shí)體驗(yàn)到大唐的壯美盛景和鮮活細(xì)節(jié)三維動(dòng)畫(huà)是影片的主要呈現(xiàn)形式將人物和場(chǎng)景刻畫(huà)得更加立體生動(dòng)鮮活在此基礎(chǔ)上電影還別具匠心地將二維水墨場(chǎng)景穿插全片，在恢弘盛景之間，更能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美學(xué)輕柔寫意又不失色彩的韻味。多種形式結(jié)合，將一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)拼合成大唐的全景長(zhǎng)卷，時(shí)代磅礴史詩(shī)感撲面而來(lái)。傳統(tǒng)文化鏈接上新技術(shù)、新創(chuàng)意后爆發(fā)出了驚人的生命力和吸引力使得新國(guó)漫相比《葫蘆兄弟等早期動(dòng)畫(huà)電影而言，在藝術(shù)“意象”的創(chuàng)造上擁有更大空間。一直以來(lái)新國(guó)漫電影在藝“意象上不斷追求新的突破這部歷史細(xì)節(jié)考究《長(zhǎng)安三萬(wàn)里將唐詩(shī)的詩(shī)意與視覺(jué)美學(xué)完美結(jié)合將古詩(shī)詞的浪漫情懷用光影聲畫(huà)的方式展現(xiàn)到了極致從水清若空的江夏到大道連狹斜的長(zhǎng)安從笙歌迭奏的揚(yáng)州到白日黃云的西塞，那些藏在記憶里的歷史文字刻印在歷史里的詩(shī)情畫(huà)意以動(dòng)漫的形式呈現(xiàn)在觀眾面前不僅給人以絕美的視覺(jué)沖擊，而且讓人內(nèi)心漾起層層漣漪，仿佛穿越到大唐年代。新國(guó)漫電影作為一種新的文化藝術(shù)形式近年來(lái)發(fā)展勢(shì)頭猛進(jìn)深受年輕人的喜愛(ài)中國(guó)新國(guó)漫動(dòng)畫(huà)電影正在一步步崛起《西游記之大圣歸來(lái)《哪吒之魔童降世《濟(jì)公之降龍降世《俑之城等影片都受到了觀眾和業(yè)界人員的一致好評(píng)這些影片的成功之處和最動(dòng)人之處究其根本都在于立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“心講好中國(guó)故事的同時(shí)傳遞“真善美的中華美學(xué)精神《哪吒之魔童降世里的哪吒大聲喊“我命由我不由天;《俑之城》里的兵俑蒙遠(yuǎn)“用腳步丈量勇氣的極限”;《濟(jì)公之降龍降世》里的少年濟(jì)公李修緣則“英雄無(wú)相心念所致做則必成《長(zhǎng)安三萬(wàn)里中的唐代文人群像皆是滿懷家國(guó)情懷用詩(shī)句抒寫記錄大唐長(zhǎng)安的興衰這些動(dòng)畫(huà)電影中的人物角色為我們?cè)忈屃酥腥A文化中的智慧仁愛(ài)勇敢愛(ài)國(guó)拼搏等美好品質(zhì)它們共同構(gòu)成內(nèi)涵豐富的中華美學(xué)精神?！堕L(zhǎng)安三萬(wàn)里更為出彩的一點(diǎn)是不僅聚焦人物及其精神品質(zhì)而且用詩(shī)詞歌賦和唐朝盛景將刻在每個(gè)國(guó)人DNA中的中華文化基因徹底喚醒?！叭松靡忭毐M歡，莫使金樽空對(duì)月?！薄翱址旯世嵇L花笑，且向長(zhǎng)安度一春?！薄肮路h(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！薄灿?jì)四十八首唐詩(shī)穿插在電影中結(jié)合情節(jié)觀眾更能直觀體會(huì)到這些詩(shī)詞文化的感染力，配以畫(huà)面的呈現(xiàn)，讓人忍不住淚流滿面。一部好的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影就是一堂生動(dòng)的美育大課一定兼具藝術(shù)性與思想性通過(guò)鮮明的人物形象生動(dòng)的故事情節(jié)內(nèi)涵豐富的審美意象傳遞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華與時(shí)代精神帶給觀眾深刻審美體驗(yàn)的同時(shí)能“化人養(yǎng)心使青年一代情感得以凈化心靈得到升華。從這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》是用“心”傳遞中華美學(xué)精神的佳作。著名劇作家導(dǎo)演賴聲川在自己的著《賴聲川的創(chuàng)意學(xué)中談過(guò)藝術(shù)作品是分為三個(gè)層次的“生活-藝術(shù)-哲學(xué)一個(gè)打動(dòng)人的作品除了反映生活給人以美的享受之外還要給人一種心靈的啟迪學(xué)者劉文慧也認(rèn)為藝術(shù)作品的層次分為藝術(shù)語(yǔ)言藝術(shù)形象以及藝術(shù)意蘊(yùn)其中藝術(shù)意蘊(yùn)是藝術(shù)層次的最高境界是一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品所獨(dú)有的特作為一種全新的藝術(shù)形式同樣也要追求作品的最高藝術(shù)層次除了講述故事、娛樂(lè)大眾承擔(dān)教化等基本功能之外還應(yīng)該致力于主題意蘊(yùn)藝術(shù)內(nèi)涵的營(yíng)造和升華才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品，釋放出長(zhǎng)久的生命力?！俺鋈κ莻鹘y(tǒng)文化擁抱大眾的一個(gè)縮影“中國(guó)式浪漫風(fēng)行背后，可以說(shuō)是文藝領(lǐng)域踐行將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的成功探索一批深具東方美學(xué)的爆款文藝作品已經(jīng)給我們啟發(fā)比如《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話在嚴(yán)肅中玩梗拉近千年文物與年輕觀眾的心理距離《上新了故宮將建筑藝術(shù)與沉睡數(shù)百年的傳奇文物帶到大家面前西安大唐不夜城互動(dòng)游“盛唐密盒有梗有趣寓教于樂(lè)《唐宮夜宴《洛神水賦》等節(jié)目技驚全網(wǎng)……中華文化底蘊(yùn)深厚余韻悠長(zhǎng)傳統(tǒng)文化并非曲高和寡只要找到時(shí)代化的表達(dá)讓觀眾與中華文明共情，它們同樣可以飛入尋常百姓家，為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。（節(jié)選自《〈長(zhǎng)安三萬(wàn)里〉出圈：講好中國(guó)故事最佳案例》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．作為影片的主要呈現(xiàn)方式，三維動(dòng)畫(huà)將一個(gè)個(gè)鮮活細(xì)節(jié)拼合成大唐全景長(zhǎng)卷直觀呈現(xiàn)在熒屏上，其壯美盛景激蕩人心。考究《長(zhǎng)安三萬(wàn)里以光影聲畫(huà)的動(dòng)漫方式將詩(shī)意與視覺(jué)美學(xué)完美結(jié)合，帶給人視覺(jué)的沖擊與心靈的震撼。C．作者引用著名劇作家、導(dǎo)演賴聲川與學(xué)者劉文慧的觀點(diǎn)，意在闡釋藝術(shù)作品應(yīng)表現(xiàn)多層次內(nèi)容，追求多層次的藝術(shù)境界。D．基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打造群體“英雄”形象，不僅讓《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》成功“出圈”，而且使“中國(guó)式浪漫”風(fēng)行文藝領(lǐng)域。2．根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．與早期動(dòng)畫(huà)電影相比，新國(guó)漫電影在藝術(shù)“意象”創(chuàng)造上擁有更大空間，得益于傳統(tǒng)文化鏈接上新技術(shù)、新創(chuàng)意。B．好的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影，一定是兼具藝術(shù)性與思想性的生動(dòng)美育大課，在帶給觀眾深刻審美體驗(yàn)的同時(shí)，化人養(yǎng)心。C．動(dòng)畫(huà)電影作為一種全新的藝術(shù)形式，同樣也要追求作品的最高藝術(shù)層次，方能創(chuàng)造出優(yōu)秀作品，釋放出長(zhǎng)久的生命力。D．《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》的時(shí)代化表達(dá)，啟發(fā)了《上新了·故宮》《唐宮夜宴》等一批文藝作品擁抱大眾，飛入尋常百姓家。3．下列選項(xiàng)，最符合材料第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．電影中高適這一人物角色，為我們?cè)忈屃酥腥A文化中的智慧、仁愛(ài)、勇敢、愛(ài)國(guó)、拼搏等美好品質(zhì)。B．在李白身上，觀眾既能感受到崇尚理想、勇于拼搏的精神，又能看到普通人的性格缺點(diǎn)與情感訴求。C．《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》導(dǎo)演謝君偉和鄒靖認(rèn)為，大唐詩(shī)人和他們的詩(shī)詞所能達(dá)到的精神和藝術(shù)高度，特別能代表中華文明的高度。D．現(xiàn)代美學(xué)大師宗白華先生曾言，“景中全是情，情具象而為景……嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開(kāi)辟了新境”。4．文本畫(huà)線部分為何具體寫出三部新國(guó)漫動(dòng)畫(huà)作品中人物的臺(tái)詞？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）5《長(zhǎng)安三萬(wàn)里“出圈”是文藝領(lǐng)域踐行將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的成功探索。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括其探索的有效途徑。（6分）【1-5答案】1．B（A項(xiàng)“大唐的壯美盛景和鮮活細(xì)節(jié)”不是只靠三維動(dòng)畫(huà)呈現(xiàn)的，而是多種形式綜合呈現(xiàn)。C項(xiàng)引用目的理解錯(cuò)誤，應(yīng)是追求藝術(shù)意蘊(yùn)。D項(xiàng)強(qiáng)加因果。）2．D（D項(xiàng)強(qiáng)加關(guān)系，前者沒(méi)有啟發(fā)后者。）3．B（第二段的觀點(diǎn)是影片打破了傳統(tǒng)英雄“臉譜化”的書(shū)寫方式。）4．①人物的臺(tái)詞富有感染力，能更好地印證影片成功、動(dòng)人之處在于立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化／傳遞出“真善美”的中華美學(xué)精神。②引出《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》的特色：唐代文人群像皆是滿懷家國(guó)情懷，用詩(shī)句抒寫、記錄大唐長(zhǎng)安的興衰。（或“用大量詩(shī)句（詩(shī)詞歌賦）和唐朝盛景徹底喚醒了每個(gè)國(guó)人的中華文化基因。”）（每點(diǎn)2分，共4分）5．①塑造中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典人物形象時(shí)，尊重史實(shí)，注入新的時(shí)代精神，打破傳統(tǒng)英雄“臉譜化”的書(shū)寫方式。②傳統(tǒng)文化鏈接新技術(shù)、新創(chuàng)意，追求藝術(shù)“意象”上的新突破，打造“中國(guó)式浪漫”。=3\*GB3③立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用“心”傳遞“真善美”的中華美學(xué)精神，化人養(yǎng)心，給人心靈啟迪，追求藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。（每點(diǎn)2分，共6分。）浙江省杭州市淳安縣汾口中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試題（一）論述類文本閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面文字，完成1-5題?！爸袊?guó)式盤問(wèn)”如何不再糾結(jié)春節(jié)期間，網(wǎng)友編了兩副詼諧的對(duì)聯(lián)。一副描述回鄉(xiāng)時(shí)親朋長(zhǎng)輩的盤問(wèn)，上聯(lián)“考了幾分什么工作能掙多少呢”，下聯(lián)“有對(duì)象沒(méi)買房了吧準(zhǔn)備結(jié)婚嗎”，橫批“呵呵呵呵”。另一副則是對(duì)這些盤問(wèn)的“神回復(fù)”，上聯(lián)“這個(gè)嘛呵呵呵呵”，下聯(lián)“那什么哈哈哈哈”，橫批“阿姨吃菜”。雖是寥寥數(shù)語(yǔ)，但返鄉(xiāng)年輕一代遭遇“中國(guó)式盤問(wèn)”的窘迫，躍然紙上。年前恐歸中的糾結(jié)，年后壓力下的逃離，故鄉(xiāng)在很多人心中成了“想回去、回不去”的痛楚。不過(guò)，換個(gè)角度看，這些提問(wèn)不也是親友們對(duì)外面世界、不同生活的一種想象和好奇嗎？正是在這個(gè)層面上，單刀直入的盤問(wèn)和虛與委蛇的回答，折射出價(jià)值觀念的碰撞、認(rèn)知方式的不同。而這背后，則是城鎮(zhèn)化過(guò)程中文化轉(zhuǎn)型的大課題?！叭魹榛魃砬|，散向峰頭望故鄉(xiāng)”。故鄉(xiāng)，絕不僅是舌尖的眷戀，更是精神的棲居、心靈的歸宿。不過(guò)，城鎮(zhèn)化的過(guò)程，也是以農(nóng)耕文化為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村文明，向以工業(yè)化為主導(dǎo)的城市文明演進(jìn)的過(guò)程。變動(dòng)不居中，文化難免會(huì)逝者如斯。作家托馬斯·哈代曾感嘆英國(guó)的城鎮(zhèn)化毀掉了鄉(xiāng)鎮(zhèn)的靜謐和鄉(xiāng)民的單純，強(qiáng)硬的現(xiàn)代化支持者印度著名導(dǎo)演雷伊也在后期電影中反思鄉(xiāng)村文化的衰敗。當(dāng)前，走向城市的億萬(wàn)國(guó)人，也正處身這樣一個(gè)文化的十字路口。有人匯集了近60位網(wǎng)友的春節(jié)回鄉(xiāng)見(jiàn)聞，一個(gè)共同點(diǎn)是，物質(zhì)豐富了，精神文化生活卻仍顯單調(diào)。在微博上，也有網(wǎng)友感嘆：回家后與親友甚至父母都無(wú)話可說(shuō)，只能“舉頭看電視，低頭玩手機(jī)”。而“中國(guó)式盤問(wèn)”也正顯示出，大城市與小城鎮(zhèn)間、城市與鄉(xiāng)村間的文化鴻溝，體現(xiàn)在人與人的關(guān)系上就是文化情趣的偏差、文化價(jià)值的潰散，讓哪怕最親近的人也難以彼此心靈攏聚。文化落差讓很多人的鄉(xiāng)愁無(wú)處安放，這是城鎮(zhèn)化不能承載之重。那些要用放大鏡才能在地圖上找到名字的眾多城鎮(zhèn)、廣袤鄉(xiāng)村，正是我們的精神原鄉(xiāng)。如若失去了這樣的文化根基，我們的城鎮(zhèn)化必將徒留空虛的軀殼。故鄉(xiāng)不可能總是老模樣，那只是一種原教旨的鄉(xiāng)愁。不過(guò)，“中國(guó)式盤問(wèn)”也讓人審思，如何讓我們的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中“體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念”“望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”“慎砍樹(shù)、不填湖、少拆房”，這些不正是新型城鎮(zhèn)化的文化藍(lán)圖嗎？新一輪城鎮(zhèn)化浪潮中，中小城市需要抓住超越自我的發(fā)展契機(jī)，但更要思考的是，在這樣的歷程中，如何尊重文化記憶、承續(xù)歷史、滋養(yǎng)心靈、形塑認(rèn)同，讓上演著文化變形記的人們，不再是永恒的漂泊者、異鄉(xiāng)人。（有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“中國(guó)式盤問(wèn)”使返鄉(xiāng)年輕一代年前有恐歸中的糾結(jié)，年后有壓力下的逃離，故鄉(xiāng)在很多人心中成了“想回去、回不去”的痛楚。B．城鎮(zhèn)化的過(guò)程，是以農(nóng)耕文化為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村文明，向以工業(yè)化為主導(dǎo)的城市文明演進(jìn)的過(guò)程，在不斷變化中，鄉(xiāng)村文化有可能會(huì)逐漸消逝。C．文化情趣的偏差、文化價(jià)值的潰散，讓哪怕最親近的人也難以彼此心靈攏聚，表現(xiàn)為回家后與親友甚至父母都無(wú)話可說(shuō)，只能“舉頭看電視，低頭玩手機(jī)”。D．那些要用放大鏡才能在地圖上找到名字的眾多城鎮(zhèn)、廣袤鄉(xiāng)村，正是我們的精神原鄉(xiāng)，而城鎮(zhèn)化必然讓我們失去這樣的“精神原鄉(xiāng)”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．從第一段兩副對(duì)聯(lián)可以看出，面對(duì)親朋長(zhǎng)輩的盤問(wèn)，年輕人采用了虛與委蛇的回答，其根本原因是年輕人畏懼提問(wèn)內(nèi)容所帶來(lái)的壓力。B．“文化的十字路口”指的是：一方面是城鎮(zhèn)化過(guò)程中鄉(xiāng)村文化的消逝；一方面是保留鄉(xiāng)村文化，鄉(xiāng)村還能成為精神的棲居、心靈的歸宿。C．文化落差讓很多人的鄉(xiāng)愁無(wú)處安放，這是城鎮(zhèn)化不能承載之重。加強(qiáng)鄉(xiāng)村的精神文化生活建設(shè)，能夠一定程度減小這種落差。D．城鎮(zhèn)化過(guò)程中“望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”"慎砍樹(shù)、不填湖、少拆房"，是保留鄉(xiāng)村“文化根基”的有效措施。3．下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第五段觀點(diǎn)的是一項(xiàng)是（

）A．某地建造大型電子商務(wù)園，將兩村合并，整合土地，標(biāo)準(zhǔn)化統(tǒng)一布局。B．某地重引導(dǎo)村民保護(hù)古村村貌，村民修整翻新老屋，房屋與周圍古屋融為一體。C．某地強(qiáng)力推進(jìn)“新農(nóng)村建設(shè)”，著力拆遷，大面積圈地劃塊，建單元樓。D．某地黨員群眾修繕革命舊址，依托紅色旅游資源，打造愛(ài)國(guó)主義教育基地。4．材料畫(huà)線句運(yùn)用了什么論證方法？有何目的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）5．閱讀整篇材料，分條概括“中國(guó)式盤問(wèn)”產(chǎn)生的原因。（6分）【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說(shuō)法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)句子論證方法及其目的的分析能力。答題時(shí)要讀懂畫(huà)線句子，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

（5）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括?！窘獯稹浚?）D.“必然讓我們失去這樣的‘精神原鄉(xiāng)’”曲解文意，原文“如若失去了這樣的文化根基，我們的城鎮(zhèn)化必將徒留空虛的軀殼”，原文有假設(shè)條件，且是“城鎮(zhèn)化必將徒留空虛的軀殼”而非“必然讓我們失去這樣的‘精神原鄉(xiāng)’”。

故選D。

（2）A.“根本原因是年輕人畏懼提問(wèn)內(nèi)容所帶來(lái)的壓力”錯(cuò)，原文是“單刀直入的盤問(wèn)和虛與委蛇的回答，折射出價(jià)值觀念的碰撞、認(rèn)知方式的不同。而這背后，則是城鎮(zhèn)化過(guò)程中文化轉(zhuǎn)型的大課題”。

故選A。

（3）第五段觀點(diǎn)是：如何讓我們的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中“體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念”“望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”“慎砍樹(shù)、不填湖、少拆房”，這些不正是新型城鎮(zhèn)化的文化藍(lán)圖嗎？

AC都屬于為了“現(xiàn)代化”大力拆遷整合，D不屬于城鎮(zhèn)化進(jìn)程的內(nèi)容，這些都不符合第五段觀點(diǎn)。

故選B。

（4）“作家托馬斯?哈代曾感嘆英國(guó)的城鎮(zhèn)化毀掉了鄉(xiāng)鎮(zhèn)的靜謐和鄉(xiāng)民的單純，強(qiáng)硬的現(xiàn)代化支持者印度著名導(dǎo)演雷伊也在后期電影中反思鄉(xiāng)村文化的衰敗”這句話是運(yùn)用舉例論證法，通過(guò)作家托馬斯?哈代的感嘆，舉了“英國(guó)的城鎮(zhèn)化”的例子，來(lái)證明英國(guó)城鎮(zhèn)化“毀掉了鄉(xiāng)鎮(zhèn)的靜謐和鄉(xiāng)民的單純”，以及通過(guò)印度著名導(dǎo)演雷伊在后期電影中的例子，是為了證明“鄉(xiāng)村文化的衰敗”。

綜上分析，劃線句子運(yùn)用例證法，具體有力地論證了城鎮(zhèn)化變動(dòng)中鄉(xiāng)村文化衰敗的觀點(diǎn)。

（5）由“年前恐歸中的糾結(jié)，年后壓力下的逃離，故鄉(xiāng)在很多人心中成了‘想回去、回不去’的痛楚。不過(guò)，換個(gè)角度看，這些提問(wèn)不也是親友們對(duì)外面世界、不同生活的一種想象和好奇嗎”概括為：“中國(guó)式盤問(wèn)”產(chǎn)生的原因是故鄉(xiāng)親友們對(duì)外面世界、不同生活的一種思想和好奇。

由“正是在這個(gè)層面上，單刀直入的盤問(wèn)和虛與委蛇的回答，折射出價(jià)值觀念的碰撞、認(rèn)知方式的不同”概括為：“中國(guó)式盤問(wèn)”產(chǎn)生的原因是價(jià)值觀念的碰撞、認(rèn)知方式的不同。

由“城鎮(zhèn)化的過(guò)程，也是以農(nóng)耕文化為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村文明，向以工業(yè)化為主導(dǎo)的城市文明演進(jìn)的過(guò)程。變動(dòng)不居中，文化難免會(huì)逝者如斯……印度著名導(dǎo)演雷伊也在后期電影中反思鄉(xiāng)村文化的衰敗。當(dāng)前，走向城市的億萬(wàn)國(guó)人，也正處身這樣一個(gè)文化的十字路口”概括為：“中國(guó)式盤問(wèn)”產(chǎn)生的原因是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化的衰敗。

由“而“中國(guó)式盤問(wèn)”也正顯示出，大城市與小城鎮(zhèn)間、城市與鄉(xiāng)村間的文化鴻溝，體現(xiàn)在人與人的關(guān)系上就是文化情趣的偏差、文化價(jià)值的潰散，讓哪怕最親近的人也難以彼此心靈攏聚”概括為：“中國(guó)式盤問(wèn)”產(chǎn)生的原因是大城市與小城鎮(zhèn)間、城市與鄉(xiāng)村之間的文化鴻溝。或者概括為：人與人之間文化情趣的偏差、文化價(jià)值的潰散，心靈的疏遠(yuǎn)。

答案：

（1）D

（2）A

（3）B

（4）運(yùn)用了舉例論證方法，舉英國(guó)的城鎮(zhèn)化毀掉了鄉(xiāng)鎮(zhèn)的靜謐和鄉(xiāng)民的單純以及印度著名導(dǎo)演雷伊反思鄉(xiāng)村文化的衰敗的例子，具體有力地論證了城鎮(zhèn)化變動(dòng)中鄉(xiāng)村文化衰敗的觀點(diǎn)。

（5）①故鄉(xiāng)親友們對(duì)外面世界、不同生活的一種想象和好奇；②價(jià)值觀念的碰撞、認(rèn)知方式的不同；③城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化的衰敗；④大城市與小城鎮(zhèn)間、城市與鄉(xiāng)村之間的文化鴻溝（或人與人之間文化情趣的偏差、文化價(jià)值的潰散，心靈的疏遠(yuǎn)）。【點(diǎn)評(píng)】選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置常見(jiàn)錯(cuò)誤類型：

1.擴(kuò)大范圍。2.偷換概念。3.無(wú)中生有。4.已然未然混為一談。5.強(qiáng)加因果。6.答非所問(wèn)。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過(guò)于絕對(duì)。10.斷章取義。浙江省杭州市富陽(yáng)區(qū)場(chǎng)口中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）材料一：《千里江山圖》是北宋王希孟創(chuàng)作的絹本設(shè)色畫(huà)，現(xiàn)收藏于北京故宮博物院，是國(guó)寶級(jí)文物。在這幅近12米的長(zhǎng)卷中，王希孟主要運(yùn)用了石青、石綠兩種礦物質(zhì)顏料，以細(xì)膩的工筆勾勒出連綿起伏的群山、煙波浩渺的江海、點(diǎn)綴其間的村舍、江中獨(dú)釣的漁翁和挺拔秀麗的松竹。以《千里江山圖》為創(chuàng)作藍(lán)本的舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》以一場(chǎng)視聽(tīng)盛宴掀起了文化自信的國(guó)潮熱，引發(fā)了一輪對(duì)“青綠腰”的模仿熱，影響力覆蓋全民?！吨淮饲嗑G》打破了賞畫(huà)的平面視角，用多維的舞蹈語(yǔ)言和舞臺(tái)空間讓《千里江山圖》這幅畫(huà)“活”了起來(lái)。青綠女子剛?cè)岵?jì)，舞姿翩躚，曼妙的“青綠腰”將古典式的奇幻美學(xué)呈現(xiàn)得淋漓盡致，使觀眾獲得了私享畫(huà)作的沉浸感。這獨(dú)特的沉浸式“賞畫(huà)”方式重塑了當(dāng)代觀眾對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的審美體驗(yàn)，這“復(fù)活的藝術(shù)品”成為了連接古今的時(shí)空穿梭機(jī)，讓觀眾穿越時(shí)空與畫(huà)家王希孟對(duì)話，走進(jìn)王希孟的心路歷程，走進(jìn)北宋工匠藝人們的生活。這種賞畫(huà)經(jīng)驗(yàn)的革新，讓源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化煥發(fā)了新的生命力。一直以來(lái)，守正與創(chuàng)新都是古典題材舞蹈創(chuàng)作者們的共識(shí)。“守正”體現(xiàn)在尊重歷史文化傳統(tǒng)上。五千多年的中華文明，為新的文化創(chuàng)造提供了豐沛源泉。而“創(chuàng)新”則是在表現(xiàn)形式、敘事手法、舞蹈技巧等舞蹈要素的“文化性”上進(jìn)行的想象和開(kāi)發(fā)。《只此青綠》為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性表達(dá)做出了一次成功探索。思考大眾對(duì)“青綠腰”動(dòng)作的模仿熱現(xiàn)象，我們不難發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是一種大眾對(duì)傳統(tǒng)文化表達(dá)喜愛(ài)和認(rèn)同的質(zhì)樸方式。他們通過(guò)對(duì)“險(xiǎn)峰”動(dòng)作形態(tài)的模仿，再現(xiàn)了自己心中對(duì)于“氣韻山河”的想象和價(jià)值認(rèn)同。單從舞蹈動(dòng)作層面來(lái)看，“青綠腰”并不屬于舞蹈中的典型技巧動(dòng)作，但它卻能夠成為一種符號(hào)，帶著傳統(tǒng)文化的印記進(jìn)入大眾的認(rèn)知。究其原因，無(wú)外乎其隱含的精神氣質(zhì)具有當(dāng)代價(jià)值，它以當(dāng)代審美激活了大家心底的文化基因，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新講述的一個(gè)縮影。不只是舞蹈，近年來(lái)，“國(guó)潮”涌動(dòng)、“國(guó)風(fēng)”勁刮。國(guó)漫、國(guó)貨、國(guó)藝、國(guó)樂(lè)和國(guó)學(xué)，正在以肉眼可見(jiàn)的速度崛起，也有越來(lái)越多的年輕人將國(guó)潮作為表達(dá)自我情懷和文化態(tài)度的新形式。《西游記之大圣歸來(lái)》《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》，“國(guó)風(fēng)動(dòng)畫(huà)”點(diǎn)燃激情；《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》，典籍文字氣韻生動(dòng)；北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式上，二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)展示華夏獨(dú)特時(shí)間觀，“燕山雪花大如席”以浪漫想象穿越時(shí)空，徐徐打開(kāi)的“中國(guó)門”迎納四海賓朋……國(guó)風(fēng)國(guó)潮牽動(dòng)的，不僅是器物、人物和故事，更是審美、情感和認(rèn)同；它所體現(xiàn)的，不僅是賡續(xù)文脈、續(xù)寫輝煌的文化自覺(jué)，更是堅(jiān)定的文化自信。（摘編自劉亞《“青綠腰”出圖與古典題材舞蹈的創(chuàng)新性表達(dá)》，有刪改）材料二習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格。”中華文明能夠歷經(jīng)五千多年歷史變遷而長(zhǎng)盛不衰，始終保持生機(jī)活力，得益于薪火相傳、繼往開(kāi)來(lái)，也得益于接受挑戰(zhàn)、革故鼎新?！笆卣皇嘏f、尊古不復(fù)古”是對(duì)中華民族創(chuàng)新進(jìn)取精神的精準(zhǔn)把握，也是對(duì)文化建設(shè)方法論的深刻闡釋。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須做到守正創(chuàng)新。守正，守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是中華民族的文化主體性。尊古意味著承古啟今。中華文明的創(chuàng)新性，不是那種割斷歷史與傳統(tǒng)的無(wú)根基創(chuàng)新，而是立足中華民族偉大實(shí)踐，把握中華文明五千多年深厚底蘊(yùn)，在尊重傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的革新、創(chuàng)造。在守護(hù)中華民族正氣的同時(shí)，不斷砥礪前行；在尊崇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，不忘開(kāi)拓創(chuàng)新。一方面“守正”前行，一方面“尊古”創(chuàng)新，一體兩面，并行不悖。創(chuàng)新是一種進(jìn)取精神。從《詩(shī)經(jīng)·大雅》的“周雖舊邦，其命維新”，到《禮記·大學(xué)》的“茍日新，日日新，又日新”；從孔子的“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，到《周易》的“窮則變，變則通，通則久”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)新變革思想和蓬勃的創(chuàng)造活力，一脈相承又不拘定法的創(chuàng)新進(jìn)取精神深深內(nèi)嵌于中華兒女的基因，塑造著一代代中國(guó)人。創(chuàng)新還是一種務(wù)實(shí)行動(dòng)?！疤靻?wèn)一號(hào)”開(kāi)啟火星探測(cè)，“嫦娥五號(hào)”實(shí)現(xiàn)地外天體采樣返回，“羲和號(hào)”實(shí)現(xiàn)太陽(yáng)探測(cè)零的突破，“慧眼號(hào)”直接測(cè)量到迄今宇宙最強(qiáng)磁場(chǎng)，中國(guó)空間站全面建成后載人飛行任務(wù)順利完成……輝煌的科技成就是新時(shí)代中國(guó)人民創(chuàng)新的生動(dòng)體現(xiàn)。自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)是中華文明永恒的勇敢氣概和精神正氣，是中華民族刻在骨子里的精神密碼。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，更需要我們賡續(xù)中華文脈，把握創(chuàng)新這一中華文明的內(nèi)生動(dòng)力，應(yīng)歷史之變、解時(shí)代之問(wèn)，為全面推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展不斷注入強(qiáng)勁動(dòng)力。（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》《在實(shí)踐中把握“守正不守舊、尊古不復(fù)古”》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.《只此青綠》對(duì)舞蹈要素的“文化性”進(jìn)行開(kāi)發(fā)，成功探索了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性表達(dá)。B.《只此青綠》以獨(dú)特的沉浸式“賞畫(huà)”方式，讓觀眾穿越時(shí)空與畫(huà)家王希孟對(duì)話。C．“青綠腰”成為帶有傳統(tǒng)文化印記的符號(hào)，使得它隱含的精神氣質(zhì)具有了當(dāng)代價(jià)值。D．國(guó)風(fēng)國(guó)潮彰顯文化自信，越來(lái)越多的年輕人將國(guó)潮作為表達(dá)自我情懷和文化態(tài)度的新形式。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.中華文明能夠歷經(jīng)五千多年歷史變遷而長(zhǎng)盛不衰，始終保持生機(jī)活力的原因是守正和創(chuàng)新。B.“茍日新，日日新，又日新”強(qiáng)調(diào)不斷更新自己，提高自己，說(shuō)明中華兒女有創(chuàng)新基因。C.中華文明的創(chuàng)新是不能割斷歷史與傳統(tǒng)的有根基的創(chuàng)新，是在尊古基礎(chǔ)上的革新與創(chuàng)造。D.材料二運(yùn)用了引用論證、舉例論證的論證方法，論述了中華文明的創(chuàng)新性。3.下列選項(xiàng)中不能支持材料二“創(chuàng)新是一種務(wù)實(shí)行動(dòng)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.國(guó)家衛(wèi)生健康委員會(huì)發(fā)布首版新冠疫苗接種技術(shù)指南。B.屠呦呦多年從事中西藥結(jié)合研究，創(chuàng)制出新型抗瘧藥青蒿素。C.基層干部群眾在鄉(xiāng)村振興的熱土上探索經(jīng)驗(yàn)，蹬出新路。D.袁隆平通過(guò)無(wú)數(shù)次的試驗(yàn)，成功研究出“兩系法”雜交水稻。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。（4分）5.閱讀下面的材料，結(jié)合文章內(nèi)容談?wù)劇白釉辉?shī)云”取得成功的原因。（6分）2023年7月，人民日?qǐng)?bào)客戶端推出一個(gè)H5小游戲——“子曰詩(shī)云”。游戲以唐詩(shī)宋詞為藍(lán)本，配以潑墨山水的中國(guó)畫(huà)風(fēng)，通過(guò)移動(dòng)有部首偏旁的方塊拼出漢字，將其連成一句完整的古