四川省部分地區(qū)高三二模語文試題分類匯編論述類文本閱讀

論述類文本閱讀2023屆四川省瀘州市高三第二次教學質(zhì)量診斷性考試語文試題（一）論述類文本閱讀。（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13題。馮友蘭先生對哲學的理解一開始即有一種中國思想特色，他是中國思想應對西方思潮的一個代言者。他認為哲學的目的就是為人生提供行為標準，他把哲學分為宇宙論、人生論、知識論，這種分類來源于古希臘哲學的物理學、邏輯學、倫理學，而在對西方哲學的認識中，他也形成了自己獨立的代表了中國思想特質(zhì)的哲學觀。近代中國哲學一開始就肩負著雙重任務，引入一個有普遍性的學科與平臺，發(fā)掘出一個有中國特色的思想空間以與現(xiàn)代科學等西方現(xiàn)代文明形態(tài)對話。在西方哲學范式占主流的思維方式中，哲學是追尋理性的理智活動，以理性與理性的言說思考、討論世界的普遍性真理，而從持這一立場的許多西方哲學學者看來，中國哲學是不是哲學則是一個待討論的問題。中國哲學給人留下不重視理性論證的印象，部分西方學者因此質(zhì)疑中國哲學的合法性。其實，中國哲學中也不乏理性討論，只是很多時候我們沒有把這個理性討論放在最核心的理論位置。西方哲學的先驅(qū)一直在反思哲學上的西方中心論，學者們開始注意到哲學或許不止有一種形態(tài)。雅思貝爾斯認為，中國的先秦諸子、印度的苦行者、希臘的哲學家、以色列的先知，無論彼此的信仰、思想內(nèi)容與內(nèi)在稟性的差異有多大，都屬于同一類的人。他所謂的哲學是指突破了依賴異已性力量，而從人自身發(fā)現(xiàn)了超越性，并讓自我與宇宙的內(nèi)在根源相契合的學問和實踐。而一個文明是否能獲得它的高度，就在于它是否能在混沌或混亂中取得這種突破。余敦康認為有必要從文明的角度思考人類哲學的多元與差異，他的基本想法是人類精神的覺醒是在希臘、印度和中國這三個地區(qū)同時發(fā)生的。余敦康先生以精神自由的原則取代了古代文明的實體性原則刻畫哲學突破的特征，中國的先秦諸子哲學與希臘、印度哲學都發(fā)現(xiàn)了一種關于精神自由的意義，它們都脫胎于早期宗教，然而形態(tài)卻因整體環(huán)境、面對問題、文化基因的不同而呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。希臘文明的求知、印度文明的追求解脫、中華文明的求道皆是一種追求精神自由的精神形態(tài)。如果這樣理解哲學的話，那么并非理性形式而是人自覺地反思自身并將自身與宇宙整體關聯(lián)起來的這一種精神自覺活動，或許這才是哲學更恰切的定義。馮友蘭一開始即扭住了人生問題并把它作為哲學的核心問題，在之后的著作如《新原人》中進一步完善，以覺解說與境界說將人生哲學的意義充實，與雅思貝爾斯等人相互呼應。馮友蘭認為，中國所以沒有近代自然科學是因為中國的哲學向來認為，人應該求幸福于內(nèi)心，不應該向外界尋求幸福。然而進一步深入到對哲學的探索后，馮友蘭卻顯露出了自己獨特的思想傾向，即對普遍性的探尋。他把哲學看成一種具有超越文化意義的有普遍性的思想，這種對普遍性思考的追求一直貫穿在馮先生的哲學探索中，此后明確體現(xiàn)在貫穿他一生思考的共相問題中。在《天人損益論》中他已經(jīng)明確了對哲學的自覺追求，把帶有時代焦慮性與地區(qū)局限性的政治文化問題轉化成一個超越具體時代和地域的哲學問題，這種意義上的哲學追求至今仍有生命力。哲學作為一個公共的理性平臺，應該承擔起協(xié)和各種思想立場、各個文明立場的責任，而不是片面強調(diào)某種文化的特殊性。正是這種哲學平臺讓馮友蘭得以在同期的文化學者的摸索中脫穎而出，中國哲學終究成為取代傳統(tǒng)經(jīng)學、理學、玄學、義理學的思想與學科范式。在《新原人》中，馮友蘭提出了影響深遠的自然境界、功利境界、道德境界、天地境界的四境界說，他給哲學下了一個最代表中國立場傳統(tǒng)的定義：哲學的用處，本不在于求知識，而在于求智能。哲學可以使人達到馮友蘭所說的天地境界，而不能使人常住于天地境界。1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.中國哲學給人留下不重視理性論證的印象，讓一些西方學者質(zhì)疑中國哲學的合法性。B.雅思貝爾斯認為中國先秦、印度和希臘哲學都脫胎于早期宗教，是哲學的不同樣態(tài)。C.馮友蘭認為中國人過度追求內(nèi)心幸福和外界幸福的結合，導致缺失了近代自然科學。D.馮友蘭通過建立哲學平臺，讓中國的哲學取代了傳統(tǒng)經(jīng)學、理學、玄學、義理學。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）A.文章開頭總說馮友蘭對哲學的分類和對西方哲學的認識，得出了自己的觀點。B.文章將西方哲學和中國哲學從理性思維上詮釋說明，二者形成了鮮明的對比。C.文章以雅思貝爾斯和余敦康的觀點為例，表明部分學者意識到了哲學的多元性。D.文章列舉馮友蘭《新原人》中的四境界說，并認為哲學能讓人達到最高的天地境界。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.馮友蘭作為中國思想應對西方思潮的一個代言者，一開始即扭住了人生問題并把它作為哲學的核心問題，并在之后的論著中不斷完善。B.通過對中西方哲學家觀點的分析，作者認為把哲學定義為人類反思自身，并將自身與宇宙整體關聯(lián)起來的一種精神自覺活動或許更恰當。C.馮友蘭的人生問題的哲學觀跟西方中心論中那些西方哲學家不一樣，跟西方哲學家如雅思貝爾斯的觀點有相似之處。D.馮友蘭對普遍性的探尋結果，即用超越具體時代和地域的哲學問題去根治時代特殊性與地區(qū)局限性，由此開創(chuàng)了中國哲學。1.（3分）A【解析】B是余敦康的觀點，C“過度”錯，“追求內(nèi)心幸福和外界幸福的結合”錯；D“馮友蘭通過建立哲學平臺錯”說法錯誤。2.（3分）B【解析】沒有作詮釋，對比論證也不鮮明3.（3分）D【解析】“由此開創(chuàng)了中國哲學”不存在因果關系，中國哲學不是他開創(chuàng)，原文只說這種追求“至今仍有生命力”；“特殊性”改為“焦慮性”；“根治”不準確2023屆四川省涼山州高三第二次診斷性考試語文試卷（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面文字，完成1～3題。跟蹤新時期以來的小說創(chuàng)作，一個突出而強烈的感受是：小說故事化傾向。故事情節(jié)作為小說的第二大元素，躍升為主導性元素。它不僅反映出小說內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律的變遷，也折射了社會歷史的運演。同時，小說故事化也給小說的人物、結構、意蘊、寫法等，帶來諸多嬗變，特別是負面的蛻變。小說與故事的本質(zhì)特性，教科書、工具書講得明白。小說：“以敘述為主，具體表現(xiàn)人物在一定環(huán)境中的相互關系、行動和事件以及相應的心理狀態(tài)、意識流動等，從不同角度反映社會生活。在各種文學樣式中，表現(xiàn)手法最豐富，表現(xiàn)方式也最靈活，敘述、描寫、抒情、議論等多種手法可以并用，也可有所側重，一般以塑造人物形象為基本手段。”故事：“側重于事件過程的描述，強調(diào)情節(jié)生動性和聯(lián)貫性。較適于口頭講述，通俗易懂?！睍r世變遷，這樣的概括依然是“普遍真理”。比較而言，小說年輕，故事古老，后者是前者的“鼻祖”。不管是中國小說還是西方小說，都根植于通俗故事。中國小說從古典向現(xiàn)代的轉型，發(fā)生在20世紀最初的二十多年。正如陳平原在《中國小說小史》中所說：“中國小說敘事模式的轉變，基本是由以梁啟超、林紓、吳趼人為代表的與以魯迅、郁達夫、葉圣陶為代表的兩代作家共同完成的。前者于1902年創(chuàng)辦《新小說》雜志，催生出一大批帶有明顯過渡色彩的作品，時人稱其為“新小說＇。后者以1918年《狂人日記》的發(fā)表為標志，在主題、文體、敘事方式等層面全面突破傳統(tǒng)小說的藩籬，正式開創(chuàng)了延續(xù)至今的中國現(xiàn)代小說。”小說是由人物、故事、環(huán)境三大元素構成的。但人物與故事一直處于糾纏不清的狀態(tài)。英國作家福斯特在《小說面面觀》中說：“故事是小說的基本面，沒有故事就不成為小說了。可見故事是一切小說不可或缺的最高要素。不過，我倒希望這種最高要素不是這種流傳于古代的低級故事，而是別的什么東西?！敝袊F(xiàn)代小說家的卓越貢獻，就在他們提高了小說的地位，小說成為“為社會”“為人生”的“重器”；變革了小說的內(nèi)在結構與特性，由以故事為最高元素變成了以人物為最高元素。他們憑借的有兩種資源與優(yōu)勢，一是作家自身的主體性修養(yǎng)與精神，這成為他們批判現(xiàn)實、啟蒙民眾乃至知識分子的堅實根基。二是作家開放的文學思想與方法，現(xiàn)實主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義文學思潮與方法，在他們那里兼容并蓄，并鍛造成銳利的文學工具。但在新世紀小說中故事卻具有了主導性地位。故事向傳奇性、戲劇性、復雜性、精微性等一步步發(fā)展，深刻地改變著小說的整體構成與功能。首先是復雜的故事情節(jié)淹沒了人物形象。人物被故事所牽制、支配，人物性格精神難以彰顯，出現(xiàn)了眾多意象化、理念化甚至物化人形象。其次是對思想意蘊的沖擊。一個有序而完整的故事，往往會衍生出一個簡單而明晰的主題來。此外是對創(chuàng)作方法的簡化。從“五四”到當今的小說創(chuàng)作，創(chuàng)作方法與表現(xiàn)形式已經(jīng)非?，F(xiàn)代而多樣了，但故事情節(jié)自身的起承轉合規(guī)律，使用寫實的、描述的方法足矣，它不需要更多樣、復雜的創(chuàng)作方法與手法，這無疑降低了現(xiàn)代小說的藝術品位與品格。這種故事化傾向，不僅短篇小說中存在，中長篇小說中更為凸顯。小說故事化傾向絕不僅僅是小說內(nèi)部運動的結果，它是社會現(xiàn)實趨于物質(zhì)化、戲劇化的自然折射；是人們對小說故事性、娛樂性閱讀需求的一種迎合。但小說是一種超越現(xiàn)實、物質(zhì)的形而上精神形態(tài)，它肩負著照亮社會、人生的“燈火”的使命。因此，把小說的歸小說，故事的歸故事，就是一個十分緊要的問題了。（摘編自《文學報·“小說”不能淪為“故事”》作者段崇軒）1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（■）（3分）A.作者跟蹤新時期以來的小說創(chuàng)作，最激動人心的感受是：作為小說第二大元素的故事情節(jié)，躍升為小說的主導性元素。B.作者認為，比較而言故事古老小說年輕，故事是小說的“鼻祖”。不管是中國小說還是西方小說，都根植于通俗故事。C．1902年梁啟超等人創(chuàng)辦的《新小說》雜志，催生出一大批色彩鮮明的新小說，完成了中國小說從古典向現(xiàn)代的轉型。D.中國現(xiàn)代小說家憑借的有兩種資源和優(yōu)勢，其中之一便是開放的文學思想與方法，使他們具有批判與啟蒙的堅實根基。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（■）（3分）A.文章從跟蹤新時期以來的小說創(chuàng)作的突出感受寫起，提出了小說故事化傾向的問題，作者認為小說的歸小說，故事的歸故事，小說才能健康發(fā)展。B.文章分析小說與故事的本質(zhì)特征時，引用定義并運用比較的方法指出二者的區(qū)別與聯(lián)系，小說一般以塑造人物為基本手段故事側重事件過程描述。C.文章緊緊圍繞新時期“小說故事化傾向”這一中心論點，從定義的內(nèi)涵以及小說發(fā)展歷史的角度，對其形成的原因和正負面結果做了深入的分析。D.文章引用英國作家福斯特的觀點，一方面說明小說中人物與故事一直處于糾纏不清的狀態(tài)，另一方面也說明小說還是應該有超越故事的別的東西。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（Δ）（3分）A.小說故事化傾向是小說內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律的變遷造成的，這種傾向給小說的人物、結構、意蘊、寫法等，帶來諸多嬗變。B．20世紀最初的二十多年，中國小說從主題、文體、敘事方式等層面逐步突破傳統(tǒng)藩籬，完成了從古典向現(xiàn)代的轉型。C.小說故事化傾向表現(xiàn)在故事向傳奇性、戲劇性、復雜性、精微性等逐漸發(fā)展，深刻地改變著小說的整體構成與功能。D.小說是一種超越現(xiàn)實、物質(zhì)的形而上精神形態(tài)，故事化傾向不僅會淹沒人物形象，還會對小說的思想意蘊形成沖擊。1.B（A.“最激動人心的感受”褒貶理解錯誤。C.“完成了中國小說從古典向現(xiàn)代的轉型”誤，這類“新小說”僅僅是“過渡”而非“完成”。D.“具有批判與啟蒙的堅實根基”的資源與優(yōu)勢是“自身的主體性修養(yǎng)與精神”。）2.C（“小說故事化傾向”不是中心論點。）3.A（縮小范圍。原文是“小說故事化傾向絕不僅僅是小說內(nèi)部運動的結果”。）2023屆四川省綿陽市高三二模語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成各題?！熬壡檎f”是中國古代天人合一哲學觀念的產(chǎn)物，表現(xiàn)了天與人、心與物的同情同構。它不同于重視個人、自我和主體的西方浪漫主義情感理論，也不是西方學者所認為的“抒情說”。一些西方學者曾以“抒情說”來定義中國詩學傳統(tǒng)，這脫離了中國文化的歷史語境，是在用西方抒情詩的概念和模式來看待中國文學，將中國的詩歌解釋為主觀的、側重于個人情感的自我表白。存在這樣的理論偏失，除了受“以西律中”的思維模式影響之外，還在于對中國詩學的“情”之產(chǎn)生缺乏深入的體認。對中國古代詩學“情”之產(chǎn)生的體認，可以用魏晉文學家陸機提出的“詩緣情”這一觀點來概括。陸機將詩歌創(chuàng)作的緣起歸結為一個“情”字，這在中國詩學史上是第一次。陸機是在比較詩和賦的不同時提出這一觀點的?！熬壡椤钡摹熬墶笔恰捌稹薄耙颉钡囊馑?，說的是詩歌產(chǎn)生的動因在于情，情為詩歌之生命本源，它反映了中國古代詩論家對“情”的認識的高度自覺。不過，對“緣情說”的認識不能停留于此，更重要的是把握“緣情說”所規(guī)定的“情”的內(nèi)涵。陸機在《文賦》中說“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”從他關于“緣情”的描述可見，“緣情”的基本含義是“感物”，是感物興情，“緣情”的“情”即“物感之情”。以“感物”和“物感之情”來解釋“緣情”并非陸機個人的看法，鐘嶸在《詩品序》中也曾提到“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”。陸機所說的“物感之情”主要指向自然事物，與個人對時間季節(jié)變化和自然事物的體驗相關，鐘嶸等人所理解的“物感之情”與陸機所說的“物感之情”也有不同，他將其擴展到人倫社會領域，強調(diào)詩歌要抒發(fā)對社會人生的真情實感。如鐘嶸《詩品序》所說的“物感之情”就蘊含著豐富廣闊的社會內(nèi)容：“或負戈外戍，殺氣雄邊，塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返……凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌何以騁其情？”“緣情說”在魏晉時期出現(xiàn)有著多方面的原因，包括社會的動蕩、儒家經(jīng)學的衰落、士子文人生命價值的發(fā)現(xiàn)等等。但其中最重要的原因是受漢代天人合一、物我相感的哲學觀念的影響。漢代哲學的基本觀念是天人感應，認為宇宙天地在本質(zhì)上是一個可以與人的心理和性情感應溝通的世界，將自然界的事物與人的生命對應起來，將天地萬物看成一個有情的世界。“緣情說”就是建立在這一哲學觀念基礎上的，體現(xiàn)了感物興情的中國詩學傳統(tǒng)。中國詩學的許多重要概念如“興”“感興”“意興”“情景”“意境”“意象”等，也都是建立在這一哲學基礎上的。比如，賈島曾說：“興者，情也。謂外感于物，內(nèi)動于情，情不可遏，故曰興?！边@是將“興”看成心與物的自然契合和人與物的情感相通的結果。綜上所述，自然不能將“緣情說”與西方文學中那種重視個人和自我的情感學說等同起來。“緣情說”的意義在于它強調(diào)了天與人、主體與客體的情感相通，而不像西方詩歌那樣將主體突出出來，將主體情思的傾訴和個人情感表達放在突出的位置。（摘編自毛宣國《“緣情說”和“性情說”——中國詩學“情”之內(nèi)涵探討》）1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.一些西方學者在研究中國文化的歷史語境后發(fā)現(xiàn)，中國詩學“情”的內(nèi)涵本質(zhì)是浪漫主義精神。B.陸機在《文賦》中強調(diào)自然萬物和社會百態(tài)都能觸發(fā)詩人感情，并基于此提出了“詩緣情”理論。C.“緣情說”認為詩歌產(chǎn)生的動因在于情，詩人之情因外物而生，詩人之心與外在世界是感應關系。D.中國古代詩學家在漢代天人合一的哲學觀念影響下，提出了“情景”“賦”“意境”等詩學概念。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A.文章論及了中西方詩歌特點的不同，并且認為以“抒情”來定義中國詩學傳統(tǒng)并不準確。B.“人稟七情，應物斯感，感物吟志莫非自然”（劉勰），可作為論據(jù)支撐“緣情說”觀點。C.作者將“詩”與“賦”進行了比較，之后對“緣情說”中“情”的兩層內(nèi)涵進行了論述。D.從賈島關于“興”的闡述，可看出“興”這一詩學概念和“物我相感”的觀念密切相關。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.西方詩歌注重突出個人主體地位，中國古代詩歌側重把情感和自然社會相聯(lián)系，這一差異與中西方文化背景相關。B.魏晉時期，社會動蕩讓詩人更重視自我表達，將情感的直接抒發(fā)放在突出位置，這是“緣情說”產(chǎn)生的重要原因。C.孟浩然《秋登南山寄張五》“愁因薄暮起”和岑參《巴南舟中夜市》“見雁思鄉(xiāng)信”都體現(xiàn)了“緣情說”理論。D.本文對詩歌相關理論進行了介紹，在論述的過程中，如果能列舉出具體的中西方詩歌作品，則更利于讀者理解。【答案】1.C2.C3.B【解析】【1題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“中國詩學‘情’的內(nèi)涵本質(zhì)是浪漫主義精神”錯。結合“它不同于重視個人、自我和主體的西方浪漫主義情感理論，也不是西方學者所認為的‘抒情說’”“除了受‘以西律中’的思維模式影響之外，還在于對中國詩學的‘情’之產(chǎn)生缺乏深入的體認”分析，這是西方學者對中國詩學的“情”之產(chǎn)生缺乏深入的體認，這是錯誤的認識。B．“陸機在《文賦》中強調(diào)……社會百態(tài)能觸發(fā)詩人感情”錯。結合“陸機在《文賦》中說‘遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛……即‘物感之情’”“鐘嶸等人所理解的‘物感之情’與陸機所說的‘物感之情’也有不同，他將其擴展到人倫社會領域，強調(diào)詩歌要抒發(fā)對社會人生的真情實感”分析，“強調(diào)社會百態(tài)能觸發(fā)詩人感情”的是鐘嶸的觀點。D．“提出了……‘賦’……詩學概念”錯。結合“‘緣情說’就是建立在這一哲學觀念基礎上的，體現(xiàn)了感物興情的中國詩學傳統(tǒng)。中國詩學的許多重要概念如‘興’‘感興’‘意興’‘情景’‘意境’‘意象’等，也都是建立在這一哲學基礎上的”分析，原文說的是“‘興’‘感興’‘意興’‘情景’‘意境’‘意象’等”，沒有“賦”。故選C。【2題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C．“作者將‘詩’與‘賦’進行了比較”錯。結合“陸機是在比較詩和賦的不同時提出這一觀點的”“說的是詩歌產(chǎn)生的動因在于情，情為詩歌之生命本源，它反映了中國古代詩論家對‘情’的認識的高度自覺”“‘緣情’的基本含義是‘感物’，是感物興情，‘緣情’的‘情’即‘物感之情’”“陸機所說的‘物感之情’主要指向自然事物……強調(diào)詩歌要抒發(fā)對社會人生的真情實感”等分析，文章只是說“陸機是在比較詩和賦的不同時提出這一觀點的”，且分別論述兩者的不同，并沒有進行比較，分別列舉了陸機和鐘嶸的觀點，引出“緣情說”中“情”的兩層內(nèi)涵。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B．“將情感的直接抒發(fā)放在突出位置”錯。結合“‘緣情說’在魏晉時期出現(xiàn)有著多方面的原因，包括社會的動蕩、儒家經(jīng)學的衰落、士子文人生命價值的發(fā)現(xiàn)等等。但其中最重要的原因是受漢代天人合一、物我相感的哲學觀念的影響”分析，原文說的是“其中最重要的原因是受漢代天人合一、物我相感的哲學觀念的影響”，不是選項的“將情感的直接抒發(fā)放在突出位置”。故選B。2023屆四川省攀枝花市高三二模語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！坝嗡嚒币辉~出于《論語·述而》。文曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！睆摹坝嗡嚒弊钤绲挠梅▉砜?，它與儒家的六藝密切相關，是士人通過對“六藝”的學習和實踐體悟“至理”“玩物適情”的形式，目的是提升自我道德修養(yǎng)。秦漢時期，士人游藝得到了進一步的發(fā)展，逐步突破先秦儒家六藝的內(nèi)容而日趨多樣，但其地位和價值并未發(fā)生根本改變，一直以來，從事游藝的士人常被“以俳優(yōu)畜之”。至建安時期，文人游藝在性質(zhì)、內(nèi)容、形式等方面均發(fā)生了新變。游藝不僅經(jīng)歷了從治國理政的工具到娛樂藝術、從單一到綜合、從以因襲為主到以創(chuàng)新為主的轉變，而且從事游藝的文人也得到了社會的認可和尊重，游藝開始邁入真正藝術化的新階段。如張華《博物志》載：“馮翊山子道、王九直、郭凱等美圍棋、太祖皆與埒能?！辈茇t在《典論·自敘》中表達了不得與馬合鄉(xiāng)侯、東方安世、張公子等人對弈的遺憾。所以，在建安文人看來，游藝既是消遣娛樂的“游”的活動，還是具有專業(yè)性、競技性、觀賞性和審美性的“藝”的活動，蘊含著“藝”的藝術特質(zhì)和“清靈體道，稽謨玄神”（王粲《圍棋賦》序）的文化意蘊。其地位和價值有了根本性的提高，這是建安游藝文學生成的重要前提。建安時期，在曹氏父子的提倡和組織下，文人經(jīng)常舉行宴集、游覽等游藝活動，在游藝中創(chuàng)作，在創(chuàng)作中游藝。此時不少作品就是在文人宴集、游覽等游藝活動的影響下產(chǎn)生的。這主要包括如下三種類型：一是游藝過程與文學生成。這又分為受命而作和即興而作。前者一般是受游藝組織者之命而作的。曹丕為太子時，與建安諸子在北園及東閣宴集，也曾命其賦詩。后者是作者因游藝的激發(fā)產(chǎn)生靈感或沖動而作。如曹丕的《戒盈賦》序云：“避暑東閣，延賓高會，酒酣樂作，悵然懷盈滿之戒，乃作斯賦。”表現(xiàn)了文人宴集時彼此即興唱和創(chuàng)作的景象。二是游藝追憶與文學生成。這些作品通常是在游藝結束之后的某一時間，由文人之間的交流或文人獨處時的聯(lián)想而完成的追憶之作。多回憶昔日游藝情景，懷念游藝中的美好體驗，寄托和表達自己的情思。三是游藝研究與文學生成。這些作品不是文人因受某一次或幾次具體游藝活動的觸發(fā)而創(chuàng)作的，而是受該時期游藝風尚綜合影響的結果。因為游藝之風的盛行，文人喜愛游藝的同時，也產(chǎn)生了對游藝的理性思考，所以對游藝的類別及其歷史、形制、技法、技巧和娛樂審美功能等進行理論總結，為游藝的進一步發(fā)展提供指導，也就成為文人的任務之一。這樣文人創(chuàng)作的專門書寫游藝知識的作品也就應運而生了。再次，建安時期的文人游藝培養(yǎng)了文人的藝術趣味，催生了真正意義的游藝文學，使游藝文學走向了獨立，成為古代文學中眾多文學題材類型之一。建安時期現(xiàn)存創(chuàng)作游藝文學作品的文人不少于22位，作品110余篇。其代表作家三曹、七子，皆有書寫游藝的作品傳世。游藝文學不僅內(nèi)容豐富，題材廣泛，涉及圍棋、田獵、樗蒲、蹴鞠、投壺等各種游藝活動，而且所運用的文體多種多樣。這些書寫實踐充實和豐富了文學的意蘊，從此我國文學史上文人的游藝文學書寫也步入了獨立發(fā)展時期，游藝文學也成為古代文學百花園中一朵奇葩。建安文人對游藝的文學書寫，也對文人的游藝產(chǎn)生了推動作用，在使文人游藝借助于文學得到及時傳播的同時，也進一步強化了文學與游藝的聯(lián)系，開啟了古代文學發(fā)展史上二者互動關系的新局面，對后世文人游藝和游藝文學的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。（摘編自張振龍《文人游藝與建安文學的生成》）1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.先秦時期，“游藝”是士人通過學習和實踐體悟“至理”，提升自我道德修養(yǎng)的文化藝術活動。B.建安時期，游藝的文人得到了社會認可和尊重，以創(chuàng)新為主的游藝邁入真正藝術化的新階段。C.當游藝既是消遣娛樂活動，又是藝術活動，蘊含著藝術特質(zhì)和文化意蘊后，游藝文學就產(chǎn)生了。D.建安時期，真正意義上的游藝文學，不僅與游藝活動相互推動，也與文人的藝術趣味密切相關。2.下列對原文論證的相關分析不正確的一項是（3分（）A.文章第一段指出“游藝”一詞的出處，證明了游藝從其產(chǎn)生起就是文人文化生活的有機組成部分。B.文章寫魏晉以前的士人游藝，是為了闡明建安時期文人游藝在性質(zhì)、內(nèi)容、形式等方面發(fā)生了新變。C.《蘭亭集序》和《滕王閣序》可以作為論據(jù)來支持作者對“游藝追憶與文學生成”這一類型的闡述。D.除了舉例論證，文章還使用了引用論證、對比論證等方法，增強了論證的說服力和權威性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.張華的《博物志》和曹丕的《典論·自敘》的記載都能表明對弈是建安文人重視的游藝活動。B.無論游藝文人是受命而作還是即興而作，這些創(chuàng)作既是游藝促發(fā)的結果，也是游藝的組成部分。C.文人對游藝的理性思考為游藝的進一步發(fā)展提供了指導，游藝研究也就成為文人的任務之一。D.游藝活動內(nèi)容豐富所以可以運用的文體就多種多樣，文人的書寫實踐也豐富了游藝文學的意蘊?！敬鸢浮?.C2.C3.D【解析】【1題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“當……后，游藝文學就產(chǎn)生了”錯誤。由原文第二段“所以，在建安文人看來，游藝既是消遣娛樂‘游’的活動，還是具有專業(yè)性、競技性、觀賞性和審美性的‘藝’的活動，蘊含著‘藝’的藝術特質(zhì)和‘清靈體道，稽謨玄禪’（王粲《圍棋賦》序）的文化意蘊”可知，這是建安文人對“游”“藝”內(nèi)涵的闡釋，而作者認為“其地位和價值有了根本性的提高，這是建安游藝文學生成的重要前提”。故選C。2題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“《蘭亭集序》和《滕王閣序》可以作為論據(jù)來支持作者對‘游藝追憶與文學生成’這一類型的闡述”錯誤?！峨蹰w序》是即興之作，不屬于“游藝追憶與文學生成”此種類型。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“游藝活動內(nèi)容豐富所以可以運用的文體就多種多樣”錯誤，強加因果。據(jù)原文“游藝文學不僅內(nèi)容豐富，題材廣泛，涉及圍棋、田獵、樗蒲、蹴鞠、投壺等各種游藝活動，而且所運用的文體多種多樣，有詩、賦、銘、書信等”可知，內(nèi)容豐富與文體多樣不存在因果關系。故選D。2023屆四川省南充市高三高考適應性考試（二診）語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1—3題。①放眼全球，偉大文明的起源，無不伴隨著神話幻想支配的文明奇觀：埃及金字塔與斯芬克斯像，巴比倫神廟廟塔，邁錫尼的黃金面具，中美洲瑪雅金字塔等等。對照之下，中國文明起源期的文化奇觀既不在巨石建筑方面，也不在貴金屬的冶金術方面，而是突出表現(xiàn)在切磋琢磨的玉禮器傳承方面。如凌家灘5300年前80公斤巨型玉豬，北方紅山文化玉雕神祖像與南方玉雕羽冠神徽之類。還有延續(xù)五千多年，至今依然發(fā)揮經(jīng)濟作用的西玉東輸路線——“玉石之路”。②與其他文明古國相比，中國文明起源期覆蓋的地理范圍非常廣袤，與尼羅河、兩河流域和希，臘半島孕育出的偏于一隅的文明古國截然不同。這就需要從理論上解釋：為什么中國人能夠不分地域、族屬、語言的巨大差異，凝聚到一個文化共同體中？化干戈為玉帛，這一句古代熟語已道出此中奧秘，那就是認同到華夏文明特有的最高價值觀。如《論語》所記孔子的發(fā)問：“禮云禮云，玉帛云乎哉？”③需要認真思考的是，為什么禮神祭祖要以玉器為中介？以玉和帛為至高價值的國教信仰，究竟源于何時何地？項目研究成果表明，此類國家信念體系，建立在中國文明獨有的兩種物質(zhì)的互動基礎上。從文明的基因構成看，先于青銅時代王權國家，還有一個更早更深遠的玉器時代，該時代鑄就的意識形態(tài)和話語，注定給文明發(fā)生提供不變的價值導向。諸如卞和獻玉璞、周公手持玉璧玉圭和祖靈展開現(xiàn)場對話等故事，讀書人早已司空見慣，卻未能有效反思其所以然。其實，這和一萬年來玉文化在東亞大陸的發(fā)生和發(fā)展過程密切相關。史前玉文化的點線面?zhèn)鞑ミ^程靠什么因素得以實現(xiàn)？靠的是共同的史前神話信仰的認同力量。具體講，以玉為神，以玉為天，以玉為永生不死的象征，這是一整套神話信念體系。此類觀念的跨地域傳播，在距今四千年之際覆蓋到我國大部分地區(qū)。這是一個沒有金戈鐵馬的精神統(tǒng)一的漸進過程。該過程要比秦帝國武力統(tǒng)一中國，早出整整兩千年，其重要的文化史和思想史意義，不言而喻。④以往的國學傳統(tǒng)受制于文獻史學觀，根本無法認識到這一場先于甲骨文漢字而存在的文化整合和凝聚過程。唯有走出已有的書本知識的束縛，跟隨第四重證據(jù)（考古發(fā)現(xiàn)的遺址和文物）不斷出現(xiàn)的軌跡，才能走進前文字時代物證符號認知的廣闊天地。這就意味著要對大量史前考古遺址和文物進行再學習，并由此展開辨析解讀工作，在此基礎上構建文化文本編碼與再編碼的本土化理論。⑤對“玉文化先統(tǒng)一中國”這個重要命題，現(xiàn)已逐漸形成更為細化的認識推進：璧、琮、璜，加上錐形器和冠形器的完整玉禮體系，早在五千年前的環(huán)太湖的長三角地區(qū)就已率先完成。在良諸文化之后輾轉傳播到中原，奠定了夏商周玉禮符號的基礎。此種認識的遞進，又推出基于環(huán)太湖地區(qū)田野調(diào)研的考察記類著作《玉文化先統(tǒng)一長三角》(2021年），讓玉文化先統(tǒng)一中國的理論得到進一步的細化探討，揭示出在無文字時代發(fā)生過的重大文化傳播現(xiàn)象對文明起源的意義。如果要追問為什么史前玉文化的高峰沒有出現(xiàn)在中原和北方，卻唯獨孕育在長三角地區(qū)，那一定和一萬年前長江流域率先馴化出稻米，并在七八千年前開啟養(yǎng)蠶繅絲生產(chǎn)等物質(zhì)積累優(yōu)勢有關。（摘編自葉舒憲《文明探源的交叉學科視角及方法論創(chuàng)新》)1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.中國文明起源期的文化奇觀，不像其他文明起源的文化奇觀那樣都表現(xiàn)于巨石建筑和貴金屬冶金術方面。B.中國人能凝聚到一個文化共同體中，是因為他們能不分地域、族屬、語言的差異，認同華夏文明特有的價值觀。C.以玉帛為最高價值的國教信仰，靠共同的史前神話信仰的認同力量跨地域傳播，距今四千年之際逐漸覆蓋全國。D.完整的玉禮體系率先完成于環(huán)太湖的長三角地區(qū)，在良渚文化之后輾轉傳播到中原，奠定了夏商周玉禮符號的基礎。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）A.文章開篇將中外文化奇觀相對照，點出中國文明起源期文化奇觀的獨特處。B.第②段引用孔子的話，證明玉帛承載了華夏文明特有的最高價值觀。C.最后兩段采用正反對比論證，強調(diào)要認識史前玉文化需在研究方法上創(chuàng)新。D.文章從文明奇觀差異說起，接著對中國玉文化探源釋因，最后闡述探源方法。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.中國文明起源期的文化奇觀在玉禮器傳承方面表現(xiàn)突出，這與史前玉文化跨地域在我國大范圍傳播有著十分密切的關系。B.以玉為神、為天、為永生不死的象征的神話觀念的傳播，是一個精神統(tǒng)一的漸進過程，并最終形成中國大一統(tǒng)的局面。C.對史前考古遺址和文物進行再學習，開展辨析和解讀，有助于人們認識先于甲骨文漢字而存在的文化整合和凝聚過程。D.史前玉文化的高峰沒有出現(xiàn)在中原和北方，而在環(huán)太湖的長三角地區(qū)率先孕育完成，這與長江流域的物質(zhì)積累優(yōu)勢有關。1.(3分)[答案]D.解析:本題生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A項“不像其他文明那樣都表現(xiàn)于巨石建筑和貴金屬冶金術方面”，曲解文意，其他文明的文化奇觀有的表現(xiàn)于巨石建筑，有的表現(xiàn)于貴金屬冶金術。B項犯“因果錯亂”和“范圍擴大”的錯誤。原文第②段，“為什么中國人能夠不分地域...凝聚到一個文化共同體中?......那就是認同到華夏文明特有的最高價值觀”，問句的內(nèi)容是果，后文的回答是因;另外原文說“認同...最高價值觀”，選項漏掉了“最高”，擴大了范圍。C項“逐漸覆蓋全國”錯誤，應該是覆蓋到我國大部分地區(qū)。2.(3分)[答案]C.解析:本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C項“最后兩段采用正反對比”錯誤，這兩段沒有采用正反對比考查學論證，兩段內(nèi)容上有相承關系。3.(3分)[答案]B.解析:本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B項“最終形成了中國大一統(tǒng)的局面”錯誤，應該是觀念傳播是一個精神統(tǒng)一的過程，把中國人凝聚到一個文化共同體中。2023年四川省資陽市高考語文二模試卷（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。錢鐘書先生在《談藝錄》中說：“唐詩、宋詩，亦非僅朝代之別，乃體格性分之珠?！庇伞霸姺值晁危⒁鲆粋€問題：唐宋兩朝的其他重要文體，比如詞，是否也可以作唐宋之分呢？文學審美形態(tài)的演變，與孕育它的文化土壤密切相關。在中國文化史上，唐宋兩朝是一個轉折期。以中唐為界，從魏晉到盛唐一直在政治體制中處于中心位置的門閥貴族日益衰落，而寒門應族勢力不斷增強，至宋代完全取代了門間貴族，形成了君王與士大夫共治天下的文官效治。經(jīng)濟上，兩稅法取代了租席調(diào)制，農(nóng)民對土地的依附關系減弱，以城市為中心的商業(yè)經(jīng)濟日趨繁榮。文化方面，思想領域由儒、釋、道三枚并行走向以儒為主兼融釋、道的理學獨盛。印刷術的廣泛應用則使知識迅速擴散，社會的文化水平有了顯著提升。今人通常將中唐之前上承魏晉南北朝的文化稱為“龐型文化”，中唐發(fā)端、成于宋代的文化稱為“宋型文化”?！耙载S神情韻擅長”的唐詩與“以筋骨思理見勝”的宋詩，分別是這兩種文化所開出的精神花朵?！霸~分唐宋”的現(xiàn)象也與唐宋文化轉型有關，但與詩歌相比，又有其特殊性。文化轉型并非一窺而就。中唐之后，“庀型文化”的某些因子依然長期存在。比如科舉考試.終唐之世不僅取士數(shù)量不多，而且多出自世家大族。作為“宋型文化”思想內(nèi)核的儒學，到仁宗朝慶歷前后才真正實現(xiàn)，理學的生成更要到北宋后期?！八涡臀幕敝T要素在與“店型文化”諸要素的相持中不斷成長壯大，最終占據(jù)了主流。從詞的創(chuàng)作史來看，晚唐五代的溫庭筠、韋莊、馮延巳、李煜等人是“店詞范式”的英基者。他們的基本創(chuàng)作方法是“以店詩為詞”，將唐詩的藝術手法、創(chuàng)作經(jīng)驗運用到詞中，營造出情景交融的老境、含蓄委婉的韻味。北宋詞壇在神宗朝以前，基本處于“唐詞范式”的影響下。柳永以說詞創(chuàng)作打破了小令一統(tǒng)天下的局面，其“以賦為詞＂的手法也開啟了宋詞斷風，但未獲主流認周。北宋后期，“宋詞范式”初步生成，其構建主要有兩條道路：一是以蘇軾為領袖的革新派，二是以周邦彥為代表的改良派。蘇軾與周邦彥的詞作為經(jīng)典的審美范式被廣泛接受，是從南宋開始的。南宋前期由于國勢劇變，士人多壞抗金恢復之志，因此蘇詞言志迷懷、不拘音律的作風受到重視。辛棄疾接過革新派的大旗，將“以宋詩為詞”的作風發(fā)揮到