高中政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

《生活與哲學(xué)》學(xué)問點(diǎn)總結(jié)

生活才智與哲學(xué)精神

1、哲學(xué)與我們的生活的關(guān)系

（1）哲學(xué)的才智不是從人們的主觀心情中憑空產(chǎn)生的，而是人們?cè)谙嘧R(shí)世界和改造世界

的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的。哲學(xué)的才智產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思索。

（2）哲學(xué)具有的作用。

①哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。

②從哲學(xué)的本義：愛才智或追求才智。哲學(xué)就是一門給人才智、使人聰慧的學(xué)問。

③真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生地變更與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展，正確對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐供應(yīng)主動(dòng)有益的指導(dǎo)。

④從哲學(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)能在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地相識(shí)世界和改造世界。

2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

（1）區(qū)分：

①含義不同：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以與人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。

②世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能駕馭。

③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。

（2）聯(lián)系：

哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，沒有世界觀就沒有哲學(xué)，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)，二者不能截然分開。

整個(gè)世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界包括自然界和人類社會(huì)，主觀世界指人的意識(shí)領(lǐng)域。

3、世界觀與方法論的關(guān)系

（1）區(qū)分：含義不同。世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界以與人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。

人們用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去相識(shí)世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們相識(shí)和改造世界的根本原則和根本觀點(diǎn)。

（2）聯(lián)系：世界觀確定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。

4、世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，我們可以說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問。

5、哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系

（1）區(qū)分：

①哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種學(xué)問進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。詳細(xì)科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一詳細(xì)領(lǐng)域的規(guī)律和奇妙，哲學(xué)則對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

②哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和特性的關(guān)系。

2）聯(lián)系：

①哲學(xué)是對(duì)詳細(xì)科學(xué)的概括和總結(jié)。詳細(xì)科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，詳細(xì)科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代詳細(xì)科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。

②哲學(xué)為詳細(xì)科學(xué)供應(yīng)世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具

體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤、有害的。

6、關(guān)于哲學(xué)的表述

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說（學(xué)問）

哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)確定的自然學(xué)問、社會(huì)學(xué)問和思維學(xué)問，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化和理論化而形成的思想體系。

哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維學(xué)問的概括和總結(jié)。

7、哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題或物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。

8、哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義。

9、唯物主義和唯心主義的根本分歧：是物質(zhì)和意識(shí)誰是本原的問題。

10、唯物主義的根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)確定意識(shí)，意識(shí)是物

質(zhì)的反映。唯心主義的根本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原，物質(zhì)依靠意識(shí)，不是物質(zhì)確定意識(shí)，而是意識(shí)確定物質(zhì)。

11、唯物主義的基本形態(tài)

（1）古代樸實(shí)唯物主義

基本觀點(diǎn)：認(rèn)為金、木、水、火、土等是世界的本原。

進(jìn)步性：否認(rèn)世界是神創(chuàng)建的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。

局限性：A一種珍貴的揣測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)。B它把物質(zhì)歸結(jié)為詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)，困難問題，簡(jiǎn)潔化。

（2）近代形而上學(xué)唯物主義。

基本觀點(diǎn)：認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。

進(jìn)步性：豐富和發(fā)展了唯物主義。

局限性：仍舊把物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)等同于物質(zhì)。具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。

（3）辨證唯物主義和歷史唯物主義

進(jìn)步性：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣袤人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)**的思想才智，是無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論，是我們相識(shí)世界和改造世界的宏大思想武器。

12、唯心主義的基本狀態(tài)

唯心主義把世界的本原看成意識(shí)，但由于對(duì)意識(shí)的不同理解，形成兩種基本的形態(tài)。

（1）主觀唯心主義

基本觀點(diǎn)：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、閱歷、心靈等）當(dāng)作世界的本原。（2）客觀唯心主義

基本觀點(diǎn)：把客觀精神（上帝、歷年、確定精神等）看作世界的本原。

13、唯物主義與唯心主義的根本分歧：物質(zhì)和意識(shí)誰是第一性的，誰是世界的本原

14、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？

（1）它是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題。

（2）它是一切哲學(xué)都不能回避、必需回答的問題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。

（3）對(duì)這一問題的不同回答，確定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，確定著對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。

15、馬克思主義中國化的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想

毛澤東思想：

是馬克思列寧主義和中國革命、建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。

是被實(shí)踐證明白關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和閱歷總結(jié)。

活的靈魂：實(shí)事求是、群眾路途、獨(dú)立自主

精髓：實(shí)事求是。

鄧小平理論：

是馬克思列寧主義同中國詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合的又一產(chǎn)物，是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展。

它比較系統(tǒng)地回答了在落后的中國如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題。

主題：什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。

“三個(gè)代表”重要思想：是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系，是馬克思主義在中國發(fā)展的最新理論成果。進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，第一次比較系統(tǒng)地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。深化了黨對(duì)的相識(shí)。

本質(zhì)：立黨為公，執(zhí)政為民。地位：是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基。

16、世界的物質(zhì)性

（1）自然界的物質(zhì)性

自然界中的事物是依據(jù)自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

（2）人類社會(huì)的物質(zhì)性

①從產(chǎn)生來看：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物：勞動(dòng)創(chuàng)建人和人類社會(huì)。

在從猿到人的演化過程中，勞動(dòng)起了確定性作用。勞動(dòng)創(chuàng)建了人的生理結(jié)構(gòu)，形成手腳分工。勞動(dòng)使猿腦變**腦，形成了語言和意識(shí)；勞動(dòng)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系。因此，勞動(dòng)創(chuàng)建了人和人類社會(huì)，沒有勞動(dòng)就沒有人，就沒有人類社會(huì)。

②存在：人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。

③從發(fā)展上看，人類社會(huì)有其客觀規(guī)律（放在第十一課講解）。

（3）人的意識(shí)一起先就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的（放在第五課講解）①意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

②意識(shí)是客觀存在的反映。

探究世界與追求真理

1、哲學(xué)的物質(zhì)概念

物質(zhì)是不依靠于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀存在

留意三點(diǎn)：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性；不依靠于人的意識(shí)而存在；具有可知性。

①自然界是物質(zhì)的，自然界的事物是依據(jù)自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的,都有自己的起源和發(fā)展史,他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分

②人類社會(huì)是物質(zhì)的。人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展與其構(gòu)成要素均具有客觀的物質(zhì)性。

人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的結(jié)果，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，人的意識(shí)一起先就是社會(huì)的產(chǎn)物。

所以，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性

2、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性

①物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的擔(dān)當(dāng)者（主體，載體）

②確定運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系

運(yùn)動(dòng)是確定的、無條件，靜止是相對(duì)的有條件的

靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特別狀態(tài)

物質(zhì)世界是確定運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一

3、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

①規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必定的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

②規(guī)律客觀性和普遍性原理和方法論

原理

A規(guī)律客觀性原理：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)建，也不能被殲滅。普遍的，人可以相識(shí)和利用規(guī)律

B規(guī)律普遍性原理：規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變更和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。

方法論：

A規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必需遵循規(guī)律、要依據(jù)客觀規(guī)律辦事。違反規(guī)律會(huì)受到規(guī)律的懲處

B規(guī)律是可以相識(shí)和利用的。人在規(guī)律面前不是無能為力的，人可以相識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，依據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。

4、物質(zhì)確定意識(shí)

①從起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

②從生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能

③從內(nèi)容看，.意識(shí)是客觀存在的反映，意識(shí)內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

5、意識(shí)的能動(dòng)作用

①意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)：

A、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和安排性B、意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)建性和自覺選擇性。

②意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)

A人能夠能動(dòng)地相識(shí)世界

人不僅能相識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律

人不僅能相識(shí)現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)料將來

B人能夠能動(dòng)地改造世界

意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用

意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)整和限制作用

6、客觀規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)作用

①敬重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

A做事情要敬重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物動(dòng)身，經(jīng)過調(diào)查探討，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。

B敬重客觀規(guī)律，實(shí)事求是，并不是否認(rèn)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。它要求我們要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。

C要把敬重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來，把高度的革命熱忱同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)看法的統(tǒng)一。

②一切從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是

A為什么要一切從實(shí)際動(dòng)身，實(shí)事求是

B如何做到一切從實(shí)際動(dòng)身

要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)

敬重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性要統(tǒng)一。高度的革命熱忱同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)看法的統(tǒng)一。

7、實(shí)踐

①實(shí)踐的概念

實(shí)踐是人們改造客觀世界(自然界和人類社會(huì))的一切物質(zhì)性活動(dòng)

留意：實(shí)踐是以人為主體（人類所特有）、以客觀事物位對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng).

實(shí)踐是一種干脆現(xiàn)實(shí)性活動(dòng).

②實(shí)踐的特點(diǎn)

A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)

B、實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性

C、實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)

8、實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)

①實(shí)踐是相識(shí)的來源，相識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的須要而產(chǎn)生的，相識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中而產(chǎn)生的

②實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

人類的相識(shí)不是一成不變的，它總是由淺入深、由片面到全面、由低級(jí)到高級(jí)地發(fā)展著

A人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新的要求，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探究和探討。

B實(shí)踐的發(fā)展供應(yīng)了新的相識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)相識(shí)的發(fā)展

C實(shí)踐熬煉和提高人的相識(shí)實(shí)力，從而推動(dòng)相識(shí)的不斷深化。③實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)

A相識(shí)本身無法成為推斷標(biāo)準(zhǔn)

B客觀事物本身無法回答相識(shí)是否正確反映了它

C主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和比照的東西（實(shí)踐）才能檢驗(yàn)

④實(shí)踐是相識(shí)的根本目的。

改造世界是相識(shí)世界的目的和歸宿。脫離實(shí)踐，相識(shí)就失去了意義。

9、真理

①真理的客觀性

A真理是標(biāo)記主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物與其規(guī)律的正確反映。

B真理最基本屬性是客觀性

真理形式是主觀的，內(nèi)容上是客觀的，客觀性是真理的基本屬性。因?yàn)椋?/p>

第一，真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物與規(guī)律，

真理的內(nèi)容不依靠于人和人類的主觀意志；

其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。

C真理只有一個(gè)，真理面前人人同等

由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、和方法不同，對(duì)事物的相識(shí)不同；每個(gè)人的學(xué)問構(gòu)成、相識(shí)實(shí)力和相識(shí)水平不同，對(duì)同一事物的相識(shí)不同，但其中只有一種相識(shí)是正確的，即只有一個(gè)真理。

②真理的詳細(xì)性

任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的詳細(xì)的歷史的統(tǒng)一。假如離開了這一特定的過程條件，真理就會(huì)變成謬誤。

③真理的條件性

任何真理都有自己的適用范圍和條件，任何真理假如超出了自己的適用范圍和條件，真理就會(huì)變成謬誤。

④真理和謬誤：真理和謬誤往往是相伴而行的。

A假如我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變更而豐富、發(fā)展和完善真理，只使照搬過去的相識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于確定條件下的科學(xué)相識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理就會(huì)變成謬誤。

B在人們探究真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不行怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。

10、相識(shí)過程

①相識(shí)具有反復(fù)性

緣由：相識(shí)的主體受各種條件制約，相識(shí)的客體是困難變更的

②相識(shí)具有無限性

緣由：

A相識(shí)的對(duì)象是變更的

B人是**持續(xù)的

C社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的追求真理是一個(gè)無止境的過程，我們必需在實(shí)踐中相識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

1、唯物辯證法

（1）唯物辯證法的總特征

聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)

（2）唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

沖突的觀點(diǎn)

2、唯物辯證法的聯(lián)系觀

（1）聯(lián)系的普遍性

世界上的一切事物都與四周其他事物有著聯(lián)系。每一事物內(nèi)部各部分、各要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。

任何兩個(gè)事物之間都有必定聯(lián)系嗎？

要精確地理解和駕馭唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)，必需弄清以下三個(gè)問題。

首先，普遍聯(lián)系指的是世界上的一切事物都處在相互聯(lián)系之中，任何一個(gè)事物都與四周其它事物有條件地聯(lián)系著，孤立的事物是沒有的。事物的聯(lián)系具有普遍性，即在任何地方、任何時(shí)候都找不到不依靠于四周其他事物而孤立存在的東西。

其次，要把握事物的聯(lián)系不是抽象的、無條件的。對(duì)事物的聯(lián)系要作詳細(xì)分析，以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，假如脫離詳細(xì)的時(shí)間、地點(diǎn)和條件而空談聯(lián)系，就不能正確相識(shí)事物和解決沖突。唯物辯證法講的聯(lián)系是有條件的、詳細(xì)的，并非任何兩個(gè)事物之間都有必定聯(lián)系。

最終，要理解事物的聯(lián)系，就要把握推斷事物之間是否存在必定聯(lián)系的標(biāo)準(zhǔn)，即事物之間是否相互影響、相互作用。假如兩個(gè)事物之間存在相互影響、相互作用的關(guān)系，就說明它們之間有聯(lián)系，否則就沒有。若認(rèn)為任何兩個(gè)事物都有必定聯(lián)系，我們的這個(gè)世界不就成為一個(gè)神奇莫測(cè)的混沌世界了嗎？

（2）聯(lián)系的客觀性

聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自由事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了，人為事物的聯(lián)系是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，形成后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外。

聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

聯(lián)系是客觀的，是否意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力？

第一，聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自由事物的聯(lián)系在人類社會(huì)產(chǎn)生前就存在了，當(dāng)然不以人的意志為轉(zhuǎn)移；人為事物的聯(lián)系是盡管有“人化”的特點(diǎn)，但他是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，只有通過實(shí)踐這一客觀的物質(zhì)活動(dòng)才能形成，而且形成后就獨(dú)立與人的意識(shí)之外了，所以也具有客觀性。

其次，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系就無能為力。人們可以依據(jù)事物固有的聯(lián)系，變更事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的詳細(xì)聯(lián)系。

聯(lián)系的多樣性

事物的聯(lián)系是多種多樣的，有干脆聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必定聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。

聯(lián)系的多樣性要求我們留意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們?cè)谙嘧R(shí)和改造世界的過程中，既要留意客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要相識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

3、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題

（1）整體和部分的關(guān)系

①整體和部分的關(guān)系

——整體和部分相互區(qū)分。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段；整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能（當(dāng)個(gè)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體就具有全新的功能，整體功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和“1+1>2”；當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮“1+1<2”）；部分在事物的存在和發(fā)展中處于被支配的地位，從屬和服務(wù)于整體。

——整體和部分相互聯(lián)系、密不行分。整體由部分構(gòu)成，部分的功能與其變更會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能與其變更甚至對(duì)整體的功能起確定作用。部分是整體中的部分，整體的功能狀態(tài)與其變更也會(huì)影響到部分。

②理解整體與部分的關(guān)系有重要意義。我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選取最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的志向效果；同時(shí)必需重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

（2）系統(tǒng)優(yōu)化方法

①系統(tǒng)的含義與特征。系統(tǒng)是有相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

②駕馭系統(tǒng)化的方法要著眼于事物的整體性，留意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要留意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

③系統(tǒng)化的方法要求我們用綜合的思維方式來相識(shí)事物。

4、唯物辯證法的發(fā)展觀（唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)）

（1）發(fā)展的概念

事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

（2）發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性

①事物發(fā)展的前途是光明的。

因?yàn)樾率挛锓峡陀^規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的前途；它克服了舊事物中消極的、過時(shí)的和腐朽的東西，吸取了其中主動(dòng)的、合理的因素，并增加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性；在社會(huì)領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必定趨勢(shì)，反映社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。

②事物發(fā)展的道路是曲折的。

因?yàn)樾率挛锏陌l(fā)展總要經(jīng)驗(yàn)一個(gè)由小到大，又不完善到比較完善的過程；人們對(duì)新事物的相識(shí)也有一個(gè)過程；舊事物絕不會(huì)自行消亡，它總是堅(jiān)韌反抗和極力扼殺新事物，這在社會(huì)歷史領(lǐng)域中表現(xiàn)尤為明顯。

③方法論：我們既要看到前途是光明的，對(duì)將來充溢信念，主動(dòng)激勵(lì)、熱忱支持和悉心愛護(hù)新事物，又要做好充分的思想打算，不斷克服困難，英勇接受挫折與考驗(yàn)5、量變與質(zhì)變狀態(tài)

①含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變更。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變更，是一種根本的、顯著的變更。

②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：

世界上任何事物的變更，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。

事物的變更發(fā)展總是從量變起先，量變是質(zhì)變的前提和必要打算。（事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變更能引起質(zhì)變，而且在事物總體數(shù)量不變，由于構(gòu)成事物成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變更，也能引起質(zhì)變）

事物量變達(dá)到確定程度，又必定會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必定結(jié)果。

一次量變到質(zhì)變的過程，并不等于事物發(fā)展變更的終結(jié)。質(zhì)變又為新了量變開拓道路，是事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上起先新的量變，由此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

③我們要主動(dòng)做好量的積累；要堅(jiān)決抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；要堅(jiān)持適度原則。反對(duì)“激變論”和“庸俗進(jìn)化論”。

6、唯物辯證法的沖突概念

（1）沖突的同一性和斗爭(zhēng)性

①?zèng)_突就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，沖突就是對(duì)立統(tǒng)一。

②沖突的兩種基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性

沖突的同一性：是沖突雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義：一是沖突雙方相互依靠，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是沖突雙方相互貫穿，即相互滲透、相互包含，在確定條件下相互轉(zhuǎn)化。

沖突的斗爭(zhēng)性：是指沖突雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。

沖突的同一性和斗爭(zhēng)性不行分割。

“同一以差別和對(duì)立為前提，沒有斗爭(zhēng)性，就沒有沖突雙方的相互依存和相互貫穿；

斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有沖突統(tǒng)一體的存在?！?/p>

（2）沖突的普遍性和特別性

①?zèng)_突的普遍性

是指沖突存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。事事有沖突，時(shí)時(shí)有沖突。

承認(rèn)沖突的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。我們要承認(rèn)沖突，分析沖突，敢于揭露沖突，主動(dòng)找尋正確的方法解決沖突；還要擅長全面分析沖突，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。

②沖突的特別性（是萬事萬物千差萬別的內(nèi)在緣由，構(gòu)成事物區(qū)分于其他事物的特別本質(zhì)）

沖突的特別性是指沖突著的事物與其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的沖突，二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的沖突；三是同一事物中的不同沖突、同一沖突的兩個(gè)不同方面也各有其特別性。

詳細(xì)問題詳細(xì)分析是在沖突普遍性原理的指導(dǎo)下，詳細(xì)分析沖突的特別性，并找出解決沖突的正確方法。詳細(xì)問題詳細(xì)分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。詳細(xì)問題詳細(xì)分析是我們正確相識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決沖突的關(guān)鍵。事物的沖突各不相同，確定了解決沖突的方法不行能一模一樣。③沖突的普遍性和特別性的關(guān)系（沖突的共性和特性、一般和個(gè)別的關(guān)系）

沖突的普遍性和特別性相互聯(lián)結(jié)。一方面普遍性寓于特別性之中，并通過特別性表現(xiàn)出來；另一方面，特別性離不開普遍性。沖突的普遍性和特別性在確定條件下相互轉(zhuǎn)化

沖突的普遍性和特別性的關(guān)系原理的方法論意義

沖突的普遍性和特別性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物沖突問題的精髓，是馬克思主義普遍原理與中國詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。

7、用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題

（1）主要沖突和次要沖突的關(guān)系

在困難事物的發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起確定作用的沖突就是主要沖突；其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起確定作用的沖突則是次要沖突。主要沖突和次要沖突相互依靠、相互影響，并在確定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（2）沖突的主要方面和次要方面的關(guān)系

在一個(gè)沖突中，其兩個(gè)方面的地位和作用是不同的。處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的一方是沖突的主要方面，事物的性質(zhì)主要由主要沖突的主要方面確定。處于被支配地位的方面是沖突的次要方面。沖突的主要方面與次要方面相互排斥，又相互依靠，并在確定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（3）主要沖突和次要沖突、沖突的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理要求我們，要堅(jiān)持一分為二的沖突分析方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的相識(shí)方法。

堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在相識(shí)困難事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要沖突，又要看到次要沖突。在相識(shí)某一沖突時(shí)，既要看到?jīng)_突的主要方面，又要看到?jīng)_突的次要方面。

堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在相識(shí)困難事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要沖突；在相識(shí)某一沖突時(shí)要著重把握沖突的主要方面，要抓主流。

辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，不是均衡論。重點(diǎn)論是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

（4）詳細(xì)問題詳細(xì)分析

①含義：詳細(xì)問題詳細(xì)分析是在沖突普遍性原理的指導(dǎo)下，詳細(xì)分析沖突的特別性，并找出解決沖突的正確方法。

②地位：詳細(xì)問題詳細(xì)分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。詳細(xì)問題詳細(xì)分析是我們正確相識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決沖突的關(guān)鍵。

③聯(lián)系、發(fā)展和沖突有什么關(guān)系？

聯(lián)系、發(fā)展和沖突之間既有聯(lián)系又有區(qū)分，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

聯(lián)系就是事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的，正是由于事物的普遍聯(lián)系，才構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)、變更和發(fā)展。發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和就事物的滅亡。沒有聯(lián)系，就沒有世界，也就沒有發(fā)展。事物的內(nèi)部聯(lián)系就是事物的內(nèi)部沖突，事物的外部聯(lián)系就是事物的外部沖突，沖突是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

馬克思主義普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合

沖突的普遍性和特別性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物沖突問題的糟，是馬克思主義普遍原理與中國詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。

8、辯證的否定觀

（1）辯證否定觀①辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。

②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中主動(dòng)的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

③辯證的否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，既不是簡(jiǎn)潔地確定一切，也不是簡(jiǎn)潔地否定一切。

④辯證的否定觀要求我們，必需樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯書，不唯上，只唯實(shí)。

我們不僅要敬重書本，敬重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新與發(fā)展。

（2）形而上學(xué)的否定觀

而形而上學(xué)的否定觀是孤立地確定地看待確定和否定，把事物的否定看成是單純的外在否定，全盤拋棄，割裂了確定與否定的辯證統(tǒng)一關(guān)系，確定就是確定確定，確定一切；否定就是確定否定，否定一切。

9、唯物辯證法與創(chuàng)新意識(shí)

（1）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)

①辯證法從本質(zhì)上來說是批判的革命的和創(chuàng)新的

②辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)緊密聯(lián)系

③辯證法的革命批判精神和批判性思維的要求

親密關(guān)注變更發(fā)展的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說和落后的思想觀念；

留意探討新狀況，擅長提出新問題，敢于找尋新思路，確立新觀念，開拓新境界；（2）創(chuàng)新的社會(huì)作用

①創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展

科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類社會(huì)各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。

創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素養(yǎng)，開拓了更廣袤的勞動(dòng)對(duì)象，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。

②創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革

實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

理論創(chuàng)新推動(dòng)了制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新。

③創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展

創(chuàng)新推動(dòng)人類思維方式的變革。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新，在推動(dòng)科技發(fā)展同時(shí)，使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高。創(chuàng)新推動(dòng)了人類文化的發(fā)展

相識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

（1）社會(huì)存在確定社會(huì)意識(shí)，各種各樣的社會(huì)意識(shí)歸根究竟都是對(duì)社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變更發(fā)展確定著社會(huì)意識(shí)的變更發(fā)展。

（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。從根本上說，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變更發(fā)展而變更發(fā)展，但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變更發(fā)展。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起主動(dòng)的推動(dòng)作用。2、生產(chǎn)關(guān)系確定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

（1）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

從確定意義上說，人類的歷史就是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。人們所須要的生產(chǎn)資料和生活資料都離不開生產(chǎn)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一活動(dòng)一旦停止，人類就無法接著生存和發(fā)展，更無法進(jìn)行其他社會(huì)關(guān)系和其他社會(huì)活動(dòng)，它確定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，確定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。

（2）在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況確定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變更發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

3、上層建筑確定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。

4、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是什么？社會(huì)基本沖突的解決方式是什么？在階級(jí)社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)基本沖突的詳細(xì)解決方式是什么？

社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的沖突運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本沖突的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。

在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本沖突的解決主要是通過階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的干脆動(dòng)力。

社會(huì)主義社會(huì)的基本沖突仍舊是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的沖突。但這一沖突是非對(duì)抗性的沖突，它只能通過社會(huì)主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會(huì)主義自我完善和發(fā)展。

5、什么是人民群眾？人民群眾的作用是什么？

（1）人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普遍人，也包括杰出人物。勞動(dòng)群眾是人民群眾的主體部分。在我國現(xiàn)階段，全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者，都屬于人民群眾的范圍。

（2）作用：人民群眾是歷史的創(chuàng)建者，人民群眾是物質(zhì)財(cái)寶的創(chuàng)建者，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)寶的創(chuàng)建者，人民群眾是社會(huì)變革的確定力氣。

6、黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路途是什么？堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路途的意義是什么？

中國**的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容是：信任人民群眾自己解放自己，一心一意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路途是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。中國**的群眾路途的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路途，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取革命成功的重要保證，也是取得社會(huì)主義革命并成功地建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要保證。

7、什么是價(jià)值？什么是人生價(jià)值？評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是什么？（1）哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的主動(dòng)意義，即一事物所具有的能夠滿意主體須要的屬性和功能。它涵蓋了各個(gè)不同領(lǐng)域事物的價(jià)值，具有高度的概括性和普遍性。