（課標版卷）高考語文分類匯編（高考真題+模擬新題）一般論述類文章閱讀

（課標版卷）2014年高考語文分類匯編（高考真題+模擬新題）一般論述類文章閱讀[2014·安徽卷]閱讀下面的文字，完成1～3題。①當今的藝術(shù)仿佛在興致勃勃地享受一場技術(shù)的盛宴。戲曲舞臺上眼花繚亂的燈光照射，3D電影院里上下左右晃動的座椅，魔術(shù)師利用各種光學儀器制造觀眾的視覺誤差，攝影師借助計算機將一張平庸的面容修飾得貌若天仙……總之，從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機械設(shè)備，技術(shù)的發(fā)展速度令人吃驚。然而，有多少人思考過這個問題：技術(shù)到底賦予了藝術(shù)什么？關(guān)于世界，關(guān)于歷史，關(guān)于神秘莫測的人心——技術(shù)增添了哪些發(fā)現(xiàn)？在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中，我們不難看到技術(shù)崇拜正在形成。②技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分，藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播從來沒有離開技術(shù)的支持。但即便如此，技術(shù)也從未扮演過藝術(shù)的主人。《史記》《竇娥冤》《紅樓夢》……這些之所以成為經(jīng)典，是因為它們的思想光芒與藝術(shù)魅力，而不是因為書寫于竹簡，上演于舞臺，或者印刷在書本里。然而，在現(xiàn)代社會，技術(shù)的日新月異造就了人們對技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒有察覺藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個顛倒：許多時候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實是工業(yè)社會的技術(shù)消費，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動。換言之，這時的技術(shù)無形中晉升為領(lǐng)跑者，藝術(shù)更像是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場。③中國藝術(shù)的“簡約”傳統(tǒng)隱含了對于“炫技”的不屑。古代思想家認為，繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干擾人們對于“道”的持續(xù)注視。他們眾口一詞地告誡“文勝質(zhì)”可能導致的危險，這是古代思想家的人文情懷。當然，這并非號召藝術(shù)拒絕技術(shù)，而是敦促文化生產(chǎn)審慎地考慮技術(shù)的意義：如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式。④這種虛有其表的形式在當下并不少見，光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白。譬如眾多文藝晚會和其他娛樂節(jié)目。大額資金慷慨贊助，大牌演員頻頻現(xiàn)身，大眾傳媒提供各種空間……形形色色的文藝晚會如此密集，以至于人們不得不懷疑：這個社會真的需要那么多奢華呈現(xiàn)嗎？除了晚會還是晚會，如此貧乏的文化想象通常預(yù)示了主題的貧乏——這種貧乏多半與技術(shù)制造的華麗風格形成了鮮明的對比。此時的技術(shù)業(yè)已游離了藝術(shù)的初衷，眾多的娛樂節(jié)目——而不是藝術(shù)——充當了技術(shù)的受惠者。⑤技術(shù)是一個中性的東西，是一種工具，關(guān)鍵在于怎么使用。對于技術(shù)的盲目崇拜無異于對于工具的盲目崇拜，這種崇拜的實質(zhì)，是重技而輕道，重物而輕人。如果任由其泛濫，容易遮蔽掉技術(shù)背后真正關(guān)鍵的東西——使用技術(shù)的人的作用與良知。前一段諸多社會事件引起輿論大嘩的時候，并沒有多少人將這些社會事件與技術(shù)聯(lián)系起來。從瘦肉精飼料、三聚氰胺奶粉、毒膠囊的制作到利用電話、互聯(lián)網(wǎng)精心設(shè)計的錢財欺詐，輿論同聲譴責的是無良企業(yè)、利欲熏心的商家、心狠手辣的騙子以及失職的監(jiān)管機構(gòu)，而技術(shù)研發(fā)者的責任似乎被輕輕放過，人們沒有看到參與這些社會事件的技術(shù)人員出面道歉，這個環(huán)節(jié)成為盲點因而遭到遺忘——文化領(lǐng)域的事情也似乎常常如此。社會的進步、文化的繁榮，需要讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的視野之中，如此我們方可避免陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。(選自《新華文摘》2013年第23期，有刪改)1．下列關(guān)于“技術(shù)崇拜”的表述，符合原文意思的一項是(3分)()A．從現(xiàn)象看，技術(shù)崇拜就是大型文藝晚會中聲光電的全面介入和各種聞所未聞的機械設(shè)備等諸多技術(shù)手段的過度應(yīng)用。B．從原因看，技術(shù)崇拜過分強調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術(shù)對藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的作用，許多時候源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費。C．從結(jié)果看，技術(shù)崇拜所形成的華麗風格，彌補了娛樂節(jié)目藝術(shù)主題的不足，從而讓娛樂節(jié)目成為技術(shù)使用的受惠者。D．從實質(zhì)看，技術(shù)崇拜無異于工具崇拜，重技而輕道，重物而輕人，忽視了藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動在藝術(shù)生產(chǎn)中的作用。1．D[解析]本題考查理解文中重要概念的含義。A.縮小范圍，技術(shù)崇拜不只是指“大型文藝晚會”，原文為“在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中”。B.錯在用“藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費”隨意替換原文的“工業(yè)社會的技術(shù)消費”，原文說“以至于許多人沒有察覺藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個顛倒：許多時候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實是工業(yè)社會的技術(shù)消費，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動”，嫁接后導致意思與原文不相符。C.“技術(shù)崇拜所形成的華麗風格，彌補了娛樂節(jié)目藝術(shù)主題的不足”與原文第④段意思相反；“從而讓娛樂節(jié)目成為技術(shù)使用的受惠者”表述過于絕對，原文只是說“眾多的娛樂節(jié)目——而不是藝術(shù)——充當了技術(shù)的受惠者”。2．下列對原文思路的分析，不正確的一項是(3分)()A．①段針對當前許多文化工程、文藝演出中技術(shù)應(yīng)用貪大求奢的現(xiàn)象，對技術(shù)的作用進行了反思和追問，明確指出藝術(shù)領(lǐng)域中技術(shù)崇拜正在形成，自然引出本文話題。B．②段先明確藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系，接著分析文學作品成為經(jīng)典的原因，指出在現(xiàn)代社會藝術(shù)和技術(shù)本末倒置；③段聯(lián)系中國藝術(shù)傳統(tǒng)，進一步闡述藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系。C．④段與②③兩段形成遞進關(guān)系，先指出光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白，接著通過一些娛樂現(xiàn)象表明由技術(shù)主打的娛樂節(jié)目主題貧乏，技術(shù)游離了藝術(shù)的初衷。D．⑤段首先指出技術(shù)的工具性，然后聯(lián)系社會現(xiàn)象，揭示技術(shù)使用人員的作用和良知才是真正的關(guān)鍵所在，從而得出重新審視技術(shù)和道德關(guān)系的結(jié)論，與①段相照應(yīng)。2．C[解析]本題主要考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。C.“④段與②③兩段形成遞進關(guān)系”分析錯誤，從第③段最后一句話“如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式”和第④段開頭第一句話“這種虛有其表的形式在當下并不少見”可以看出，第④段是承接上文；再從第②段中的“這些之所以成為經(jīng)典，是因為它們的思想光芒與藝術(shù)魅力”一句，第③段的“他們眾口一詞地告誡‘文勝質(zhì)’可能導致的危險”“如果不存在震撼人心的主題”等句，可以知道，它們和第④段一樣，都是議論藝術(shù)的內(nèi)容與形式之間的關(guān)系，所以段落之間應(yīng)該是并列關(guān)系。3．下列對原文觀點的概括，正確的一項是(3分)()A．藝術(shù)生產(chǎn)從來離不開技術(shù)的支持，如果藝術(shù)作品不存在震撼人心的主題，那么炫目的技術(shù)就只能是虛有其表的形式。B．古代思想家反對“文勝質(zhì)”的傾向，認為繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，“炫技”勢必干擾人們對于“道”的持續(xù)關(guān)注。C．技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分，藝術(shù)是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場，因而從事文化生產(chǎn)應(yīng)該審慎地考慮技術(shù)使用的意義。D．如果讓技術(shù)和道德的關(guān)系重回人們的視野，就能避免陷入技術(shù)盲目崇拜的誤區(qū)，就能實現(xiàn)社會的進步和文化的繁榮。3．A[解析]本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。B.“反對‘文勝質(zhì)’”不是原文的觀點，原文是“他們眾口一詞地告誡‘文勝質(zhì)’可能導致的危險”。C.“藝術(shù)是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場”表述不準確，原文是“藝術(shù)更像是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場”。根據(jù)作者在文中的表述，不能得出后面“從事文化生產(chǎn)應(yīng)該審慎地考慮技術(shù)使用的意義”的結(jié)論。D.過于絕對，句意間“如果……就能……”關(guān)系不當，選項中“讓技術(shù)和道德的關(guān)系重回人們的視野”與“避免陷入技術(shù)盲目崇拜的誤區(qū)”“實現(xiàn)社會的進步和文化的繁榮”是假設(shè)關(guān)系。[2014·福建卷]閱讀下面的文字，完成10～12題。閱歷與讀書趙迎輝①讀書的過程中，我們都有這樣的體會：同一本書，在不同的人生階段閱讀，往往會有不同的理解和感受。之所以如此，是因為閱歷的緣故。有無閱歷、閱歷多少不僅影響著讀書的傾向，某些時候甚至關(guān)系到讀書的效果。②閱歷之所以會對讀書產(chǎn)生深淺有別的影響，原因在于閱讀并非是對作品的簡單再現(xiàn)，而是一個積極主動的再創(chuàng)造過程，人生的經(jīng)歷與生活的經(jīng)驗都會參與進來。正如歌德所說的：“閱歷豐富的人讀書時，常常是一只眼看到紙面上的話，另一只眼則留心看紙的背面?！鄙铋啔v越豐富，越有助于人們對作品的全面理解和深刻把握。③一般來說，一個人的生活閱歷是不是豐富，往往與其年齡密切相關(guān)。隨著年齡的增長，我們經(jīng)歷的人和事越來越多，獲得的經(jīng)驗和教訓也越來越多，對一些事物的看法逐漸由淺入深，由表及里，這時我們的閱歷就會日趨豐富。不過這并不是絕對的。有的人年齡雖然不大，但卻走過許多地方，經(jīng)過諸多歷練，體驗過各種身份和角色，經(jīng)歷過復雜崗位的鍛煉和艱苦生活的磨礪，這種經(jīng)歷同樣可以讓他擁有豐富的閱歷。人既然不能任意拉長生命的長度，那么要想增加自己的閱歷，就要努力拓寬生命的寬度。培根認為“用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之”，只有親身體驗，躬行踐履，才能準確把握社會現(xiàn)實，不斷提高理解能力，做到學以致用、知行合一，從而更加深入地領(lǐng)悟書中蘊含的寓意和韻味。④然而閱歷不等于經(jīng)歷。并不是說只要經(jīng)歷過的，就會自然而然地成為人們的閱歷。經(jīng)歷只是一種經(jīng)過，或走過，或聽過，或看過，形成的是事物的表象，是感性的。而閱歷則是一個人對社會、對事件的經(jīng)歷及理解程度，是在表象的基礎(chǔ)上對經(jīng)歷進行思考、領(lǐng)悟、概括、提煉，是感性與理性的有機統(tǒng)一。⑤讀書增長閱歷，閱歷助益讀書，但這并不意味著讀書和閱歷可以互相代替。人類發(fā)展的歷史反復證明，讀書和閱歷都是獲取知識的重要源泉，也是提高能力的必經(jīng)之路，二者不可偏廢。只有將讀書和閱歷緊密結(jié)合，既博覽群書，又勇于實踐，既潛心書本，又深入生活，并用閱讀拓展閱歷，以閱歷深化閱讀，才能做到讀書和閱歷相長、理論與實踐結(jié)合，并在二者的相輔相成中更好地學習和工作。(摘編自《學習時報》2013年10月28日)10．下列對文章中“閱歷”的理解，不符合原文意思的一項是(3分)()A．它與年齡相關(guān)，隨著年齡的增長，經(jīng)歷的人和事增多，閱歷自然而然地就會豐富。B．隨著經(jīng)歷增多，經(jīng)驗和教訓也增多，對事物的見解逐漸深入，閱歷就會越來越豐富。C．閱歷不等于經(jīng)歷，經(jīng)歷是一種經(jīng)過，所形成的是事物的表象，它只是閱歷的基礎(chǔ)。D．在感性表象的基礎(chǔ)上，對經(jīng)歷進行理性思考，這才形成感性與理性相統(tǒng)一的閱歷。10．A[解析]本題考查論述類文本閱讀中對關(guān)鍵詞的理解能力。四個選項都可以在原文中找到對應(yīng)的信息，閱讀時應(yīng)該細心尋找，仔細比較。A項，原文對應(yīng)的信息在第③段“一般來說，一個人的生活閱歷是不是豐富，往往與其年齡密切相關(guān)。隨著年齡的增長，我們經(jīng)歷的人和事越來越多，獲得的經(jīng)驗和教訓也越來越多，對一些事物的看法逐漸由淺入深，由表及里，這時我們的閱歷就會日趨豐富”。這似乎與選項表達的意思相同。但由第四段“然而閱歷不等于經(jīng)歷。并不是說只要經(jīng)歷過的，就會自然而然地成為人們的閱歷”一句可知，A項的表述是絕對化了的表述。11．請根據(jù)文章內(nèi)容，簡述閱歷與讀書的關(guān)系。(3分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________11．[答案]閱歷和讀書相輔相成。閱歷可以豐富知識，提高讀書能力；讀書可以獲取新知識，拓展閱歷，提高能力。(意思對即可。)[解析]本題考查分析綜合能力以及篩選并整合文中的信息的能力。題干中明確要求“簡述閱歷與讀書的關(guān)系”，這是一個關(guān)系型的題目，因此，答題時既要答閱歷對讀書的影響，也要答讀書對閱歷的作用。據(jù)此，我們可以從文本中搜尋相關(guān)信息。文本最后一段中“讀書增長閱歷，閱歷助益讀書”“讀書和閱歷都是獲取知識的重要源泉，也是提高能力的必經(jīng)之路，二者不可偏廢”“用閱讀拓展閱歷，以閱歷深化閱讀”“在二者的相輔相成中更好地學習和工作”。在搜集到這些有效信息的基礎(chǔ)上進行二次整合即可得出合理的答案。12．請簡述文章②～④段的論述思路。(3分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________12．[答案]先分析閱歷影響讀書的原因，繼而論述豐富閱歷的途徑及意義，然后闡明閱歷與經(jīng)歷的區(qū)別。(意思對即可。)[解析]本題考查分析綜合，分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答這類題一般應(yīng)對文章結(jié)構(gòu)有比較準確的分析，對各部分的大意進行必要的概括，在此基礎(chǔ)上分析作者的行文思路。而概括段落大意要關(guān)注文章中提供的暗示性語言(一般以過渡句的形式出現(xiàn)，位置在段首或段尾，有時則放在段落中間)，這樣就化難為易了。[2014·湖北卷]閱讀下面的文章，完成6～8題。藝術(shù)與中國社會宗白華孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂?！边@三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學。藝術(shù)的作用是能以感情動人，潛移默化培養(yǎng)社會民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人由天地的動靜、四時的節(jié)律、晝夜的來復、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗生命的精神境界，具體地貫注到社會實際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。禮和樂是中國社會的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說：“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也?！比松锩娴亩Y樂負荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代【注】的各種玉器，是從石器時代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識(天地境界)、生命情調(diào)，以至于政治的權(quán)威、社會的親和力。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。因為中國人由農(nóng)業(yè)進于文化，對于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對他的用具(石器銅器)，不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表顯在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人。中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)。孔子是替中國社會奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個“音樂的靈魂”。社會生活的真精神在于親愛精誠的團結(jié)，最能發(fā)揚和激勵團結(jié)精神的是音樂！音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團結(jié)的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！(本文有刪改)【注】三代：夏、商、周三個朝代的合稱。6．關(guān)于詩書禮樂與中國社會的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項是()A．詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國古代社會的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學，教育的目的是以情動人。B．詩書禮樂涵蓋了中國古代社會文化的全部內(nèi)容。“禮”作用于群體，造就群體生活的和諧；詩與樂則作用于個體，陶冶個體的性靈。C．詩書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會民眾的性格品德，對中國社會生活具有重要意義。禮樂可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。D．正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國社會的兩大柱石，成為“興于詩”得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。6．C[解析]A．“詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的根基”不能得出“中國古代社會的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學”的結(jié)論。原文說“藝術(shù)文學”是“教育的主要工具、門徑和方法”，不是“教育內(nèi)容”。原文還說“藝術(shù)的作用是能以感情動人”，所以“教育的目的是以情動人”表述錯誤。B.“詩書禮樂涵蓋了中國古代社會文化的全部內(nèi)容”說法過于武斷，原文只是說“中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基”，詩書禮樂只是中國古代社會文化的一部分。再者，“‘禮’作用于群體”“詩與樂則作用于個體”也曲解了原文意思，原文是“‘禮’卻在群體生活的和諧與節(jié)律中”產(chǎn)生作用，“詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格”。D.強加因果，“禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界”并不是“二者成為中國社會的兩大柱石，成為‘興于詩’得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)”的原因。7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A．石斧石磬升華到圭璧等禮器樂器，烹調(diào)器及飲器升華為國家至寶，禮樂使生活中的日用器具超越了實用層面，進入藝術(shù)領(lǐng)域。B．中國人對自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對自然的敬愛，反映自然所給予的啟示。C．一個鼎要能表象天地人，這反映了中國人的一種文化意識：在制作具體器皿時希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。D．禮樂在社會生活中擔負具體功能，調(diào)節(jié)社會關(guān)系，只有在個人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個體人生具有更深的意義和美。7．D[解析]從“尤以詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而‘禮’卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動作、步調(diào)的整齊、意志的集中”，以及“禮和樂是中國社會的兩大柱石?！Y’構(gòu)成社會生活里的秩序條理?！畼贰瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團結(jié)力”等語句中可知，禮和樂承擔的不是“具體功能”，而是廣泛的、普遍的、抽象的功能?！爸挥性趥€人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個體人生具有更深的意義和美”理解錯誤，原文中說“人生里面的禮樂負荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實的人生啟示著深－層的意義和美”，這里的“人生”泛指一般人的生命歷程，不是指具體的個人；原文中是使“現(xiàn)實的人生”而非“個體人生”具有“更深的意義和美”。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是()A．天地的節(jié)奏與和諧在中國社會的禮樂中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。B．人類社會里的禮和樂體現(xiàn)著天地運行的大道，而禮之本在仁，在于音樂的精神，所以樂是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求。C．中國的禮樂文化講求個人人格、社會組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由此導致中國文化精神中沒有“悲劇精神”。D．西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的中國藝術(shù)相比更能打動人，具有更高的藝術(shù)價值。8．A[解析]B．“所以樂是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求”屬無中生有。C.“中國文化精神中沒有‘悲劇精神’”不對，原文只是說“悲劇精神”“在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮”，它“往往被濃摯的和諧愿望所淹沒”，并不是完全沒有。D.“西洋藝術(shù)……更能打動人，具有更高的藝術(shù)價值”于文無據(jù)。[2014·湖南卷]閱讀下面的文字，完成12～14題。常識教育牽涉以下重大命題：培養(yǎng)健全人格，促進人的全面發(fā)展；傳承人類社會的基本核心價值觀，塑造基本社會共識；傳承人類優(yōu)秀思想文化學術(shù)；在傳承的基礎(chǔ)上進行文化創(chuàng)新和促進社會進步。換言之，常識教育的命意和專業(yè)化教育不一樣，后者主要措意于培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才和職業(yè)個體，乃至于螺絲釘式的現(xiàn)代“部件人”(工具主義個體)，或為學術(shù)而學術(shù)，為科技而科技，專意在促進專業(yè)學術(shù)發(fā)展和科技進步(有時甚至可能忽略對科學技術(shù)的價值判斷和倫理反思)。常識教育則著眼于人的全面發(fā)展，培育具有獨立思考能力和道德判斷的自由個體，以及隨之而來的普遍的人文精神氛圍和社會公共生活，抵御知識的異化、人的異化、制度的異化與社會的異化，促進社會的共同福祉。另外，專業(yè)化教育往往著眼于知識的精深，常識教育則著眼于知識的基本、根本與全面，一為專家之學，一為通人之學。但這里的通人之學又不同于中國古代所謂的“通書千篇以上，萬卷以下，通人也”的通儒碩學，或所謂的“大通人”(仍是相對而言)，這顯然只能要求極少一部分人。此處所謂的通人并非意味著博聞廣識，無所不通，事實上以人類有限的時間精力和智力水平而言，不可能做到“天上地下，無所不知”的地步，而在于對涉及人與自己、與他人、與社會、與世界之間關(guān)系的基本常識的了解，尤其是涉及個體心靈生活和現(xiàn)代公共生活的最基本相關(guān)知識的掌握。換言之，常識教育或通識教育永遠是與人類知識水平和智力水平相對而言的，是對最核心、最重要的基本常識的教育與掌握。就此而言，常識教育或通人教育就是人的教育，旨在立人，培養(yǎng)基本的人，或所謂的“小通人”。專家亦必須具備“小通人”的相關(guān)常識，即先成為基本自由個體，然后才是專家和成就專家之學?！按笸ㄈ恕眲t不敢苛求所有個體，而且“大通人”亦可或亦須有一二專家之學，而有專家之成就業(yè)績。專家之學不必苛求所有個體，“小通人”之學卻須人人具備，這便只能通過教育，亦即普及的常識教育來實現(xiàn)。一個國家和社會的教育素質(zhì)和水平，便決定了一個國家和社會的人及其生活的整體品質(zhì)和水平。常識教育水平高，則人民安居樂業(yè)，自由幸福指數(shù)高，社會穩(wěn)定，國家繁榮昌盛。12．本文以__________________比照，主要從________和知識兩個方面對常識教育加以辨析闡釋。(4分)12．[答案]專業(yè)化教育命意[解析]本題考查“把握文章結(jié)構(gòu)，篩選并整合文中的信息”的能力。“對常識教育加以辨析闡釋”在第二、三段，根據(jù)兩段首句可知：與常識教育對照的是“專業(yè)化教育”，與“知識”方面對應(yīng)的是“命意”方面。13．下列關(guān)于“常識教育”的表述，不符合原文意思的一項是()A．常識教育是培養(yǎng)自由個體、促進人的全面發(fā)展和社會共同進步的通人教育。B．常識教育關(guān)涉到文化傳承創(chuàng)新、個體心靈生活和現(xiàn)代社會公共生活等問題。C．常識教育要求掌握人類最核心和最重要的知識，是抵御知識的異化的教育。D．常識教育是伴隨人類知識水平和智力水平的變化而不斷變化的普及性教育。13．C[解析]本題考查“理解文中重要概念的含義”。C項偷換概念，錯在“最核心和最重要的知識”，原文為“最核心、最重要的基本常識”，命題者故意混淆了“基本常識”和“知識”的概念，“基本常識”只是“知識”中的最基礎(chǔ)的部分。14．下列對原文內(nèi)容的理解，不正確的一項是()A．專業(yè)教育雖注重知識精深、學術(shù)發(fā)展和科技進步，但有忽略對科技的價值判斷和倫理反思的可能性。B．通識教育把“小通人”作為培養(yǎng)目標，其水平與人的素質(zhì)、自由幸福指數(shù)和社會文明程度息息相關(guān)。C．專家之學以通人之學為基礎(chǔ)，是成為“大通人”的重要途徑，不過只適合特定的人群，不具備普遍意義。D．通人之學既不同于“大通人”之學，又不同于“小通人”之學，也不同于中國古代所謂的通儒碩學。14．D[解析]本題考查“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”和“評價文章的主要觀點和基本傾向”。D項，原文說“常識教育或通人教育就是人的教育，旨在立人，培養(yǎng)基本的人，或所謂的‘小通人’”，又說“‘小通人’之學卻須人人具備，這便只能通過教育，亦即普及的常識教育來實現(xiàn)”。可見，作者認為通人之學和“小通人”之學是相同的。[2014·江蘇卷]閱讀下面的作品，完成16～18題。乾坤草亭朱良志明代王世貞家有弇山園，園中有一小亭，小亭坐落在叢樹之中，四面花草撲地，綠蔭參差，匾額上書“乾坤一草亭”。八大山人也曾畫有《乾坤一草亭圖》。一個小草亭，為何扯上廣袤無垠、神秘無比的乾坤？又如元代畫家吳鎮(zhèn)，喜歡獨泛小舟于湖中，自稱是“浩蕩乾坤一浮鷗”。一只小鳥，為什么說是浩蕩乾坤中的一只小鳥？而唐代船子和尚詩云：“世知我懶一何嗔，宇宙船中不管身?！毙≈劬尤灰渤闪擞钪嬷械囊恢淮Ｓ钪?、乾坤，說其大；小亭、小舟，言其小。在小亭中有囊括乾坤的期望，在小舟中有包裹江海的運思。小，是外在的物；大，是內(nèi)在的心。從物上言之，何人不?。〉珡男纳涎灾目沙?，可飛騰，可在小亭而妙觀天下，可泛小舟而浮沉乾坤。王維不是有“行至水窮處，坐看云起時”的詩句嗎？水雖窮，路雖盡，但云起了，風來了，我是一片云，我是一縷風，在這樣的心靈中，哪里還會有窮盡時！乾坤中的一草亭，江海中的一浮鷗，宇宙中的一只船，反映出人的生命困境以及從此困境中突圍的可能路徑。這是一種深層的生命自信。我們每個人都是渺渺宇宙的一個點，八大山人也有此認知，他早年號雪個、個山，自稱“個山人”，這個“個”就是乾坤中之一“個”，一點。個，也可解釋為竹，雪個，即皚皚白雪中的一枝竹，白色天地中的一點青綠。在《個山小像》中，八大山人錄其友人贊語：“個，個，無多，獨大，美事拋，名理唾……大莫載兮小莫破?！卑舜笊饺讼胍嬖V人們的是：我山人是天地之中的一個點，雖然只是一點，當我拋棄欲望的追求，唾棄名理的纏繞，獲得自身的獨立的時候，我就可以齊同世界，擁有世界，我就是大全。八大山人筆下的一朵小花，一枝菡萏，一羽孤鳥，都是一“個”，一點，一個充滿圓足的生命。八大的自尊緣此而出。清初詩人張潮將人的境界分為三個層次：第一個層次是牖中窺月，這是一般的境界，沒有改變山里人只知道山里事的看世界的方式；第二個層次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是較為廣闊的天地；第三個層次是臺上玩月，則有“君問窮通理，漁歌入浦深”的悠然，有包裹八極、囊括乾坤的境界，它站在世界的高臺之上。這不是自高自大，而是心靈的悠游回環(huán)。中國畫中通透的小亭，八面無一物的小亭，就是這樣的心靈高臺，無邊的世界就在高臺玩月的靈境中蕩漾。那小舟也是如此，它在小河中蕩漾，在開闊的湖面蕩漾，在茫茫的大海中蕩漾，在無形的宇宙中蕩漾，說它是“宇宙船”又有何不可？中國畫家不是看一只鳥就畫這只鳥、有一朵花就畫這朵花的人，中國畫的主流不是將畫作為寫實的工具，而是當作表達內(nèi)在生命體驗的工具。畫的是這個亭子，但所要表達的生命體驗卻不在這亭子中，所謂不離亭子，不在亭子。高明的畫家其實都想到那高臺上去玩月。(有刪改)16．請簡要說明第三段中“個”的含義。(6分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________16．[答案]“個”從具體物象到抽象觀念，形成了三個層面：竹，點，圓滿具足的生命。[解析]本題考查理解文中重要詞語、概念的含義。按照第三段的論述脈絡(luò)，先從對“個”的解釋起，“個，也可解釋為竹……”先釋為“竹”；再到“我山人是天地之中的一個點”，再釋為“點”；最后到“充滿圓足的生命”，釋為“圓足的生命”，是從具體到抽象。其實從該段的最后兩句話“八大山人筆下的一朵小花，一枝菡萏，一羽孤鳥，都是一‘個’，一點，一個充滿圓足的生命。八大的自尊緣此而出”亦可得出答案。17．請簡要分析文章第四段的論述層次。(6分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________17．[答案]首先，提出人的境界分三個層次；其次，闡述了中國畫中的小亭或小舟所體現(xiàn)的“臺上玩月”這一境界的心靈特點；最后，指出中國畫家都想達到“高臺玩月”的境界。[解析]本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。此段的思路很清晰，先通過清初詩人張潮提出的人的三個層次的境界，引出最高境界“臺上玩月”，而后再從“畫小亭和小舟”來論述這個“臺上玩月”的最高境界，最后指出高明的畫家都想達到“高臺玩月”的境界。18．請結(jié)合對文末“不離亭子，不在亭子”的理解，闡釋“乾坤草亭”的內(nèi)涵。(6分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________18．[答案]“不離亭子”，表達了一個小“點”的生命自信；“不在亭子”，表現(xiàn)了生命在無限宇宙中的悠游。草亭與乾坤的關(guān)系，寫出了“小”的個體面對無限“大”的宇宙可采取的態(tài)度，反映了生命困境以及從此困境突圍的可能路徑。[解析]本題考查理解文中重要句子的含意。句子的內(nèi)涵，文中定有其蹤影。“不離亭子”的蹤影在第二段中是“外在的物”，在第三段中是“個”是“點”；“不在亭子”的蹤影在第二段中是“內(nèi)在的心”，在第三段中是“圓足的生命”，是“反映出人的生命困境以及從此困境中突圍的可能路徑”。24．[2014·江蘇卷]下列對有關(guān)名著的說明，不正確的兩項是(5分)()A．《三國演義》中，徐庶之母大罵徐庶不識劉備之偽，“玷辱祖宗，空生于天地間”，罵完自縊而死，其行動具有鮮明的擁曹反劉的傾向。B．茅盾《子夜》主要描寫光怪陸離、大開大闔的都市生活場景，僅第四章寫到雙橋鎮(zhèn)的農(nóng)民暴動，所以此章游離了整部小說。C．《邊城》由今年即將到來的端午節(jié)寫起，回溯之前的兩個端午節(jié)，因而整部小說都洋溢著賽龍舟、捉鴨子的狂歡氣氛。D．《哈姆萊特》采用多線索布局，哈姆萊特、雷歐提斯和福丁布拉斯三條線索安排得繁簡得當、緩急有序，全劇氣勢跌宕起伏。E．泰戈爾《飛鳥集》歌頌了自然、生命與愛情，詩句如格言般短小精致，具有濃郁的抒情性和雋永的哲理性，語言清新，意象美妙。24．AC[解析]《三國演義》第三十七回寫徐庶入相府拜見曹操后，“拜謝而出。急往見其母，泣拜于堂下”“徐母勃然大怒，拍案罵曰：‘……豈不識曹操欺君罔上之賊？劉玄德仁義布于四海，況又漢室之胄，汝既事之，得其主矣。今憑一紙偽書，更不詳察，遂棄明投暗，自取惡名，真愚夫也！吾有何面目與汝相見！汝玷辱祖宗，空生于天地間耳！’”，故A項錯。C項，《邊城》中的故事并不是全發(fā)生在端午節(jié)，“整部小說都洋溢著賽龍舟、捉鴨子的狂歡氣氛”錯，小說中描寫的天保、儺送與翠翠之間的愛情故事哀婉而凄美。25．[2014·江蘇卷]簡答題(10分)(1)《紅樓夢》不同的版本中，凹晶館聯(lián)詩一回，黛玉的名句，一為“冷月葬花魂”，一為“冷月葬詩魂”。請從小說情節(jié)和主題兩個方面，分別說明“葬花魂”與“葬詩魂”的依據(jù)。(6分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)魯迅《故鄉(xiāng)》的結(jié)尾處，“我想到希望，忽然害怕起來了”，因為希望不過是“自己手制的偶像”。接著，“我”又想：“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！边@兩個想法之間有什么關(guān)系？反映了作家什么樣的心態(tài)？(4分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________25．(1)[答案]“葬花魂”的依據(jù)：小說中有黛玉葬花的重要情節(jié)；表達女性精神在一個時代的毀滅。“葬詩魂”的依據(jù)：小說中多有黛玉吟詩的情節(jié)；表達對詩意消亡的哀悼。[解析]題目涉及的內(nèi)容是《紅樓夢》第七十六回“凸碧堂品笛感凄清凹晶館聯(lián)詩悲寂寞”，賈府女眷在男子離開后接著賞月，因?qū)氣O、李紈、鳳姐、邢夫人、尤氏、蓉妻等女眷都不在，賈母嘆人少冷清，吃酒聞笛，笛音悲怨，賈母落淚繼而有些困了，就散了。黛玉因為中秋家家團圓，因而觸景感懷，史湘云見狀過來陪她勸她，二人到凹晶館聯(lián)詩。黛玉作“冷月葬花魂”，湘云說她“詩固新奇，只是太頹喪了些”，不該作此“過于清奇詭譎之語”。這一章中秋聯(lián)句緊接在抄檢大觀園之后，是加劇賈府這個外強中干的大家族沒落的第一強音。結(jié)合這一回內(nèi)容，聯(lián)系黛玉經(jīng)常在大觀園聚會寫詩及有葬花之事，可以解答本題。(2)[答案]關(guān)系：后者否定前者。心態(tài)：自己感到虛無、迷茫、寂寞，但不愿將它們傳遞給讀者。[解析]《故鄉(xiāng)》寫于1921年1月，反映了中國農(nóng)村日甚一日的破產(chǎn)景象，通過寫回到闊別七八年的故鄉(xiāng)后見到的閏土、楊二嫂等人，反映出在現(xiàn)實因素和歷史因素的雙重摧殘下，人們不僅面臨著肉體的死亡，也面臨著靈魂的毀滅。把握全文內(nèi)容之后，結(jié)合“自己手制的偶像”就容易理解第一個想法反映的是作者心中的虛無、迷茫、寂寞。在這一想法之后，文章最后一段轉(zhuǎn)而寫“我在蒙眬中，眼前展開一片海邊碧綠的沙地來，上面深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月”，作者硬要實現(xiàn)心態(tài)的轉(zhuǎn)變，否定前一想法，不僅為自己，也為讀者，這在魯迅小說中經(jīng)常出現(xiàn)。[2014·江西卷]閱讀下面的文字，完成7～9題。新石器時代前期的母系氏族社會大概相對說來比較和平安定，其巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖象化的符號形象也如此。仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣，其特征恰好是這相對和平安定的社會氛圍的反照。你看那各種形態(tài)的魚，那奔馳的狗，那爬行的蜥蜴，那拙鈍的鳥和蛙，特別是那陶盆里的人面含魚的形象，它們雖明顯具有巫術(shù)禮儀的圖騰性質(zhì)，具體含義已不可知，但從這些形象本身所直接傳達出來的藝術(shù)風貌和審美意識，卻可以清晰地使人感到：這里還沒有沉重、恐怖、神秘和緊張，而是生動、活潑、純樸和天真，是一派生氣勃勃、健康成長的童年氣派。仰韶彩陶的特點，是動物形象和動物紋樣多，其中尤以魚紋最普遍，有十余種。據(jù)聞一多《說魚》，魚在中國語言中具有生殖繁盛的祝福含義，但聞一多最早也只說到《詩經(jīng)》《周易》。那么，我們是否可以把它進一步追溯到這些仰韶彩陶呢？像仰韶期彩陶屢見的多種魚紋和含魚人面，它們的巫術(shù)禮儀含義是否就在對氏族子孫“瓜瓞綿綿”長久不絕的祝福？社會在發(fā)展，陶器造型和紋樣也在繼續(xù)變化。和全世界各民族完全一致，占居新石器時代陶器的紋飾走廊的，并非動物紋樣，而是抽象的幾何紋，即各式各樣的曲線、直線、水紋、旋渦紋、三角形、鋸齒紋種種。其實，仰韶、馬家窯的某些幾何紋樣已比較清晰地表明，它們是由動物形象的寫實而逐漸變?yōu)槌橄蠡?、符號化的。由再現(xiàn)(模擬)到表現(xiàn)(抽象化)，由寫實到符號化，這正是一個由內(nèi)容到形式的積淀過程，也正是美作為“有意味的形式”的原始形成過程。即是說，在后世看來似乎只是“美觀”“裝飾”而并無具體含義和內(nèi)容的抽象幾何紋樣，其實在當年卻是具有非常重要的內(nèi)容和含義，即具有非常重要的原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義的。似乎是“純”形式的幾何紋樣，原始人們的感受卻遠不只是均衡對稱的形式快感，而具有復雜的觀念、想象的意義在內(nèi)。巫術(shù)禮儀的圖騰形象逐漸簡化和抽象化成為純形式的幾何圖案(符號)，它的原始圖騰含義不但沒有消失，并且由于幾何紋飾經(jīng)常比動物形象更多地布滿器身，這種含義反而更加強了?？梢姡橄髱缀渭y飾并非某種形式美，而是抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念，這正是美和審美在對象和主體兩方面的共同特點。這個共同特點便是積淀：內(nèi)容積淀為形式，想象、觀念積淀為感受。(節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪改)7．下列關(guān)于“有意味的形式”的表述，符合原文意思的一項是()A．“有意味的形式”是一個經(jīng)由再現(xiàn)到表現(xiàn)，再到寫實，最后到符號化的積淀過程。B．“有意味的形式”在母系氏族社會時期以動物形象和動物紋樣居多，尤以魚紋最為普遍。C．“有意味的形式”并非某種形式美，而是抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念。D．在“有意味的形式”中，原始的圖騰含義逐漸消失，抽象的幾何紋飾則逐漸增多。7．C[解析]此題考查理解文中重要概念的含義的能力。A項，“再到寫實，最后到符號化”錯誤，原文第五段第三行中說的是“由寫實到符號化”?！坝稍佻F(xiàn)到表現(xiàn)”和“由寫實到符號化”是對同一個過程的不同角度的表達。B項，對應(yīng)的原文是第三段第一句話，此句說的是“仰韶彩陶的特點”，而不是“有意味的形式”。D項，對應(yīng)的原文在第五段，原文說“它的原始圖騰含義不但沒有消失……反而更加強了”。8．下列對文本內(nèi)容的理解，不恰當?shù)囊豁検?)A．母系氏族社會氛圍反照了仰韶彩陶紋樣的藝術(shù)風貌和審美意識。B．仰韶彩陶中的魚紋明顯包含了原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義。C．聞一多先生把魚的生殖繁盛的祝福含義追溯到《詩經(jīng)》《周易》。D．仰韶陶器器身上的某些幾何紋飾比動物形象更多，其原始圖騰含義得到加強。8．A[解析]此題考查理解文中重要句子的含意的能力。A項，主客顛倒，由第二段的第一句話可知，應(yīng)是仰韶型的彩陶紋樣是社會氛圍的反照。9．從全文來看，下列表述符合作者觀點的一項是()A．母系氏族社會的巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖象化符號形象是相對和平安定的。B．仰韶彩陶中的魚紋多達十余種，魚紋意味著先民對氏族子孫“瓜瓞綿綿”的祝福。C．由圖騰形象抽象化而來的幾何紋飾，一般包含著形式、想象等觀念內(nèi)容。D．新石器時期的仰韶彩陶上的動物形象呈現(xiàn)出生氣勃勃、健康成長的童年氣派。9．D[解析]A項，文章開頭說的是，“新石器時代前期的母系氏族社會”選項表述的是“母系氏族社會”，范圍擴大了。B項，對應(yīng)的原文在第三段，魚意味著“瓜瓞綿綿”的祝福，聞一多先生最早只說到《詩經(jīng)》《周易》，是否可以把它進一步追溯到這些仰韶彩陶，在文中并無定論。C項，“由圖騰形象抽象化而來的幾何紋飾”本身就是一種形式，不能說它“包含著形式”。[2014·新課標全國卷Ⅰ]閱讀下面的文字，完成1～3題。悲劇產(chǎn)生于社會的矛盾、兩種社會力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。因為他們的力量還比較弱小，還無法與強大的舊勢力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現(xiàn)實中更美好同時又是“與我們相似的”人物，通過他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化的作用?！恶R身人首》(羅丹)然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗爭與拼搏，這是悲劇具有審美價值的最根本的原因。魯迅說過：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看?！边@種毀滅是抗爭、拼搏以后的毀滅，抗爭與拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中，人臂絕望地撲向一個它所抓不到的目標，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭，具有強烈的悲劇性?？梢哉f，沒有抗爭就沒有悲劇，沖突、抗爭與毀滅是構(gòu)成悲劇的三個主要因素。悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術(shù)。因為人生有價值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實中的悲劇不能作為直接的審美對象來欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了?，F(xiàn)實中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴肅的倫理態(tài)度和實踐行動。民主革命時期，在演出歌劇《白毛女》的過程中，曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險遭槍擊的事件，這是人們以實際的道德評價代替了審美活動。現(xiàn)實的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，它們必須以文學藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，才能成為欣賞的對象，美學上所謂的“以悲為美”才能實現(xiàn)。悲劇成為審美對象只能以文學藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠的時間會使過去的現(xiàn)實悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實。這里還有一個空間的間隔，悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個人們不熟悉或有點陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗爭和悲痛，從而感受到強烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂或全然的幸福，而是悲劇主體對待痛苦和死亡的方式，這是人類社會和人類活動中十分重要、嚴肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對偉大和崇高的人的摧毀的同時，更表現(xiàn)出無法摧毀的人的偉大和崇高。(摘編自王曉旭《美的奧秘》)1．下列各項中，其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項是()A．在梁山伯與祝英臺的故事中，祝英臺女扮男裝外出求學，為追求愛情自由，面對封建勢力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最后觸碑殉情，化成蝴蝶。B．在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下，開足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚雷擊中，沉入海中，200多名官兵壯烈殉國。C．在電影《狼牙山五壯士》中，五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護大部隊撤退及當?shù)厝罕姲踩D(zhuǎn)移，阻擊了3000多名日寇的多次進攻，彈盡糧絕之后，跳下懸崖。D．老舍筆下的祥子，純樸善良，勤勞能干，有著駱駝般堅韌的精神，在飽受舊社會、舊制度的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸走肉。1．B[解析]本題考查理解文中重要概念的含義的能力。原文第三段中說“悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術(shù)”，第四段中說“悲劇成為審美對象只能以文學藝術(shù)的形式出現(xiàn)”，而B項是現(xiàn)實中的真實事件，沒有上升到文學藝術(shù)層面，所以不屬于原文所論悲劇。2．下列理解，不符合原文意思的一項是()A．在悲劇沖突中，代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公，即悲劇主體，而其對立面則是悲劇客體。B．在羅丹的《馬身人首》雕塑中，人首和人臂是人、靈和人性的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征，獸性和人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇。C．當悲劇以文學藝術(shù)的形式出現(xiàn)，悲劇事件與觀眾或讀者之間就會具有一定的心理距離，這樣人們就不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突之中。D．悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗，卻并不意味精神力量的失敗，所以說悲劇在表現(xiàn)偉大和崇高的人被摧毀的同時，更表現(xiàn)出人的無法摧毀的偉大和崇高。2．C[解析]本題考查的是歸納內(nèi)容要點、篩選并整合文中的信息的能力。C項，“悲劇事件與觀眾或讀者之間”的“心理距離”讓人們“不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突之中”錯誤，原文認為在欣賞悲劇時，“審美主體可以‘審美地’加入悲劇沖突”，并“獲得悲劇感和審美愉悅”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A．亞里士多德認為悲劇具有“凈化”作用。他所說的“凈化”，不是指受眾在生理上的發(fā)泄，如呼喊、哭泣等，而是指他們道德、精神和情感的提升。B．悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時，也表現(xiàn)抗爭與拼搏，因此雙方力量越是懸殊，主體的抗爭越是艱難，所體現(xiàn)的精神就越強大，悲劇的審美價值也越高。C．在歌劇《白毛女》的演出過程中，扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件，說明人們的實際道德評價是不可能把現(xiàn)實的悲劇作為審美對象的。D．人們之所以喜歡欣賞悲劇，是因為悲劇會引起人的悲傷、畏懼、憐憫，使人在強烈的痛苦中獲得一種快感，所謂“以悲為美”的意思全在于此。3．D[解析]本題考查的是對文本內(nèi)容的理解分析的能力?！氨瘎鹑说谋瘋⑽窇?、憐憫”，根據(jù)原文信息，這應(yīng)該是“現(xiàn)實中的悲劇”引起的；“在強烈的痛苦中獲得一種快感”不當，原文是“體驗悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗爭和悲痛，從而感受到強烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅”。[2014·新課標全國卷Ⅱ]閱讀下面的文字，完成1～3題。周代，盡管關(guān)于食品安全事件的記載不多，但我們還是看到，由于食品安全關(guān)系重大，統(tǒng)治者對此非常重視并做出了特別規(guī)定。周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級農(nóng)產(chǎn)品為主，所以對農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注。據(jù)《禮記》記載，周代對食品交易的規(guī)定有：“五谷不時，果實未熟，不鬻于市。”這是我國歷史上最早的關(guān)于食品安全管理的記錄。漢唐時期，食品交易活動非常頻繁，交易品種十分豐富。為杜絕有毒有害食品流入市場，國家在法律上做出了相應(yīng)的規(guī)定。漢朝《二年律令》規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余?！旍芨レ?，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法。”即肉類因腐壞等因素可能導致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將處罰當事人及相關(guān)官員。唐朝《唐律》規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十。若故與人食并出賣，令人病者，徒一年；以故致死者，絞。即人自食致死者，從過失殺人法?！睆摹短坡伞分锌梢钥吹剑谔拼?，知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況，處罰各不相同：一是得知脯肉有毒時，食品的所有者應(yīng)當立刻焚毀所剩有毒食品，以絕后患，否則杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀，致人中毒，則視情節(jié)及后果加以科罰。宋代，飲食市場空前繁榮。孟元老在《東京夢華錄》中，追述了北宋都城開封府的城市風貌，并且以大量筆墨寫到飲食業(yè)的昌盛，書中共提到一百多家店鋪以及相關(guān)行會。商品市場的繁榮，不可避免地帶來一些問題，一些商販“以物市于人，敝惡之物，飾為新奇；假偽之物，飾為真實。如絹帛之用膠糊，米麥之增濕潤，肉食之灌以水，藥材之易以他物”(《袁氏世范》)。有的不法分子甚至采用雞塞沙、鵝羊吹氣、賣鹽雜以灰之類伎倆牟取利潤。為了加強對食品摻假、以次充好等現(xiàn)象的監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會，而行會必須對商品質(zhì)量負責?！笆兴林^之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)卜亦有職。”(《都城紀勝》)商人們依經(jīng)營類型組成行會，商鋪、手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會組織，并按行業(yè)登記在籍，否則就不能從業(yè)經(jīng)營。各個行會對生產(chǎn)經(jīng)營的商品質(zhì)量進行把關(guān)，行會的首領(lǐng)作為擔保人，負責評定物價和監(jiān)察不法行為。除了由行會把關(guān)外，宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定，對有毒有害食品的銷售者予以嚴懲。上述朝代對食品流通的安全管理及有關(guān)法律舉措，可以給我們很多啟示，也可以為現(xiàn)今我國食品質(zhì)量和安全監(jiān)管模式的合理構(gòu)建提供新的思路和路徑選擇。(摘編自張煒達《古代食品安全監(jiān)管述略》)1．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項是()A．周代統(tǒng)治者嚴禁未成熟的果實和谷物進入流通市場，以防止此類初級農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問題。B．《二年律令》與《唐律》都規(guī)定，凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況，食品所有者應(yīng)當立刻焚毀剩余的肉食。C．《二年律令》中的規(guī)定注重對主使官員責任的追究，而《唐律》則更加強調(diào)對傷害生命的犯罪行為的追究。D．《唐律》規(guī)定，明知脯肉有毒而不立刻焚毀，并故意將脯肉給人吃或出售，而致人生病者，要判處徒刑一年。1．C[解析]本題考查篩選并整合文中的信息的能力。能力層級為C級。C項，信息篩選有誤。從第二段“否則將處罰當事人及相關(guān)官員”可知，“注重對主使官員責任的追究”錯誤。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A．宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量問題，進一步加強了食品安全的監(jiān)督和管理工作。B．隨著城市民間工商業(yè)的繁榮發(fā)展，宋代統(tǒng)治者出于對從業(yè)者監(jiān)管的需要，設(shè)立了行會這一政府機構(gòu)。C．監(jiān)督從業(yè)者的合法經(jīng)營，同時方便官府向商戶、手工業(yè)者等收取費用，這也是宋代行會的重要職責。D．與《唐律》一脈相承，宋代食品安全方面的相關(guān)法律也規(guī)定，凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以嚴懲。2．B[解析]本題考查篩選并整合文中的信息的能力。能力層級為C級。B項，信息篩選有誤。“設(shè)立了行會這一政府機構(gòu)”錯誤?！靶袝辈皇钦畽C構(gòu)。從第三段中“商人們依經(jīng)營類型組成行會”可知，行會是民間機構(gòu)。此題的干擾項是C項，有考生認為“方便官府向商戶、手工業(yè)者等收取費用”于文無據(jù)，但是在第三段中有“市肆謂之行者，因官府科索而得此名”的論述，“科索”意為官吏向民間非法索取財物，因此C項是正確的。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A．《唐律》將“故與人食并出賣”有毒脯肉造成的后果分為兩類，并給予不同的處罰，可見唐代的法律條文已經(jīng)較為詳盡周密。B．宋代政府引入行會管理方法，既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會，并按行業(yè)對經(jīng)營者進行登記，又對生產(chǎn)經(jīng)營的商品進行質(zhì)量把關(guān)。C．有關(guān)食品安全的規(guī)定始于周代，經(jīng)過漢、唐的發(fā)展，到宋代形成了法制相對健全、政府與行會共同監(jiān)管的食品安全管理體系。D．對危害食品安全的違法者施以重罰，有助于保障廣大民眾的身體健康和生命安全，這是唐宋法律對今人的啟示。3．B[解析]本題考查歸納內(nèi)容要點和分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。能力層級為C級。B項，信息分析錯誤?！皬臉I(yè)者必須加入行會”擴大了外延。原文是“商鋪、手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會組織”。[2014·遼寧卷]閱讀下面的文字，完成1～3題。有人會說，幸福這個東西很難說，好像是很主觀的感覺，很難有統(tǒng)一的標準。確實是這樣，每個人對幸福的理解是不一樣的。但是，你若深入地問為什么會不一樣，其實還是有標準的。一個人對幸福的理解，從大的方面來說，其實是體現(xiàn)了價值觀的，就是你究竟看重什么。古希臘哲學家亞里士多德曾經(jīng)說過：幸福是我們一切行為的終極目標，我們做所有的事情其實都是手段。一個人想要賺錢賺得多一點，這本身并不是目的，他是為了因此可以過上幸福的生活。有人可能就要反駁了：我不要那么多錢，也可以幸福。比如說我讀幾本好書，就會感到很幸福。其實對后一種人來說，讀書就是他獲得幸福的手段。對于什么是幸福，西方哲學史上主要有兩種看法、兩個派別。一派叫作“快樂主義”，其創(chuàng)始人是古希臘哲學家伊壁鳩魯。近代以來，英國的一些哲學家，如亞當·斯密、約翰·穆勒、休謨對此也有所闡發(fā)。這一派認為，幸福就是快樂。但什么是快樂？快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。身體健康、靈魂安寧就是快樂，就是幸福。他們還特別強調(diào)一點，人要從長遠來看快樂，要理智地去尋求快樂。你不能為了追求一時的、眼前的快樂，而給自己埋下一個痛苦的禍根，結(jié)果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫作“完善主義”。完善主義認為，幸福就是精神上的完善，或者說道德上的完善。他們認為人身上最高貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿足了，那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強調(diào)的是人的精神滿足。這兩派有一個共同之處，那就是，都十分強調(diào)精神上的滿足。如伊壁鳩魯強調(diào)，物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂，物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。約翰·穆勒則強調(diào)，幸福就是快樂，但是快樂是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的。一個人只有各種快樂都品嘗過了，他才知道哪一種快樂更深刻、更持久、更強烈、更美好。在中國哲學里，我感覺，道家比較接近“快樂主義”，尤其是莊子強調(diào)生命本身的快樂，還強調(diào)精神自由的快樂，與天地精神相往來的快樂。儒家比較接近“完善主義”，儒家認為人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。也有哲學家認為，幸福是根本不可能的。最典型的就是德國哲學家叔本華。他說人是受欲望支配的，欲望就意味著匱乏，你缺什么往往就對什么有欲望，而匱乏意味著痛苦。所以，欲望沒有滿足的時候你是痛苦的，但是欲望滿足以后，人是不是就快樂了呢？非也。欲望滿足以后是無聊。叔本華說，人生就像鐘擺一樣，在痛苦和無聊之間搖擺，幸福是不可能的。如果我們僅僅從滿足身體的、物質(zhì)的欲望層面來理解的話，幸福確實是不可能的。但是如果我們超越欲望層面來看幸福，這個觀點就不成立了。比如你非常愛讀書，你渴望去讀那些好書，你知道一些好書在等著你讀，那個時候你會痛苦嗎？你不會。讀完了以后你會無聊嗎？不會。你感到豐富了自己的精神，你會因此快樂。這就進一步說明，我們談幸福問題，一定要超越純粹欲望的層面，要從價值觀角度去談。(摘編自周國平《幸福的哲學》)1．下列有關(guān)“幸?！钡谋硎?，不符合原文意思的一項是()A．有人說，幸福好像是很主觀的個人感覺。每個人對幸福的理解不盡相同，對幸福的認識也就很難有統(tǒng)一的標準。B．按照古希臘哲學家亞里士多德的觀點，幸福是一切行為的終極目標，我們做各種事情其實都是獲得幸福的手段。C．亞當·斯密、約翰·穆勒一派認為幸福是身體無痛苦和靈魂無煩惱，而黑格爾等人乃至馬克思的主張則與之相反。D．西方“完善主義”認為，幸福就是精神上的完善，人們在滿足自身靈魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。1．C[解析]本題考查理解文中重要詞語或概念含義的能力。由原文第三、四段可知，亞當·斯密、約翰·穆勒一派認為“幸福就是快樂”；黑格爾、馬克思等人認為“幸福就是精神上的完善，或者說道德上的完善”，二者的主張都“十分強調(diào)精神上的滿足”，可見二者的主張并不是“相反”。2．下列理解，不符合原文意思的一項是()A．近代以來，英國哲學家休謨等人認為，幸福就是快樂，但你若只追求一時的、眼前的快樂，最終你得到的也許是更大的痛苦。B．伊壁鳩魯認為，物質(zhì)欲望的滿足不能使人快樂，只有滿足了生命本身需要的那種快樂才會更深刻、更持久、更強烈、更美好。C．叔本華認為人生充滿著痛苦和無聊，人受欲望支配，欲望沒滿足的時候你是痛苦的，而滿足以后則無聊，幸福是根本不可能的。D．在幸福這個問題上之所以眾說紛紜，是因為每個人看重的不同。我們?nèi)魞H從滿足身體和物質(zhì)欲望的層面理解，就不會有幸福感。2．B[解析]本題考查篩選文中信息的能力，屬于定向篩選。由原文第四段可知，是約翰·穆勒認為“一個人只有各種快樂都品嘗過了，他才知道哪一種快樂更深刻、更持久、更強烈、更美好”，并非伊壁鳩魯認為“只有滿足了生命本身需要的那種快樂才會更深刻、更持久、更強烈、更美好”。選項屬于張冠李戴。3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A．西方“快樂主義”認為，身體健康、靈魂安寧讓人們感到很快樂、很幸福，人們應(yīng)該從長遠的角度看待快樂，并理智地去尋求快樂和幸福。B．中國哲學強調(diào)生命本身的快樂，也強調(diào)精神自由的快樂，以莊子為代表的道家思想屬于“快樂主義”，莊子認為與天地精神往來快樂無限。C．中國的儒家思想認為人生的理想境界、最高享受就是道德上的完善，這種思想和西方哲學家蘇格拉底、康德等人強調(diào)的精神滿足比較接近。D．人們渴望得到幸福，但是想獲得真正的幸福，一定要樹立正確的價值觀，擺脫純粹物質(zhì)欲望的支配，豐富精神的世界，尋求心靈的滿足。3．B[解析]本題考查分析概括文章內(nèi)容及作者在文中的觀點態(tài)度的能力。原文第五段的表述是“道家比較接近‘快樂主義’”，而并非B項中表述的“道家思想屬于‘快樂主義’”。[2014·山東卷]閱讀下面的文字，完成6～8題。大家來到此地，都抱有求學研究之志，但我要告訴大家說：單是求知識，沒有用處，除非趕緊注意自己的缺欠，調(diào)理自己的心理才行。要回頭看自己，從自己的心思心情上求其健全，這才算是真學問；若能如此，才算是真進步。人類之所以超過其他生物，皆因人類有一種優(yōu)越的力量，能改變外界，創(chuàng)造東西。要有此改變外界的能力，必須本身不是機械的。人類優(yōu)長之處，即在其生命比其他物類少機械性。這從何處見出呢？就是在于他能自覺；而更進步的，是在回頭看自己時，能調(diào)理自己。我們對外面的東西，都知道調(diào)理他，譬如我們種植花草，或養(yǎng)一個小貓小狗，更如教養(yǎng)小孩，如果我們愛惜他，就必須調(diào)理他。又如自己的寢室，須使其清潔整齊，這也是一種調(diào)理。對外界我們尚需調(diào)理，對自己則忘記調(diào)理，是不應(yīng)該的。不過調(diào)理自己與調(diào)理東西不甚一樣，調(diào)理自己要注意心思與心情兩方面。心思方面最要緊的是要條理清楚。凡說一句話，或作一篇文章，總要使其清楚明白。如缺乏條理，徒增多知識是無用的，因為知識是要用條理來駕馭的。而心思之清楚有條理，是與心情有關(guān)系的。在心情不平時，心思不會清楚，所以調(diào)理心情是最根本的。對心情應(yīng)注意的有兩點：一是懈，一是亂。懈是一種頂不好的毛病，偶然懈一下，這事便做不好；常常散懈，則這人一毫用處也沒有。在寫文章時的茍且潦草敷衍對付，都是從懈而來。文章寫得短不要緊，最不好是存茍且心理。一有這心理，便字不成字，話不成話，文不成文。茍且隨便從散懈心理來，干什么事都不會成樣兒。亂是心情不平，常是像有點激動，內(nèi)部失掉均衡和平，容易自己與自己沖突，容易與旁人沖突，使自己與環(huán)境總得不到一個合適的關(guān)系。亂或暴亂，與散懈相反；散懈無力，暴亂初看似乎有力，其實一樣的不行。因其都是一種機械性，都無能力對付外面的變化，改造環(huán)境。然則如何可不陷于機械而變成一個有能力的人？這就要能自覺，不散懈，亦不暴亂，要調(diào)理自己，使心情平和有力，這是改變氣質(zhì)的根本功夫。調(diào)理自己需要精神，如果精力不夠時，可以休息。在我們尋常言動時，絕不可有茍且隨便的心情；而在做事的時候，尤須集中精力。除非不說不做，一說一做，就必須集中精力，心平氣穩(wěn)地去說去做。譬如寫一篇文章，初上來心很亂，或初上來心氣尚好，這時最好平心靜氣去想，不要茍且從事，如果一隨便，就很難有成就。所以我們的東西不拿出則已，拿出來就要使他有力量。諸同學中有的卻肯用心思，但在寫文章時，條理上還是不夠，有隨便茍且之意，字句讓人不易看清楚。有的同學還更差些。這不是小事體，這是一個很緊要的根本所在。(選自梁漱溟《朝話》，有刪改)6．下列對本文主旨的概括，正確的一項是()A．學會心理的調(diào)整，這才是真正的學問，才是真正的進步。B．人類之所以超過其他生物，是因為比其他物類少機械性。C．說話和寫文章時，要想表達清楚明白，心思必須先有條理。D．調(diào)理自己的心情，使之平和有力，是改變氣質(zhì)的根本功夫。6．A[解析]本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力，能力層級為C級。這篇文章共有六段，第一段提出問題：要調(diào)理自己的心理。第二段寫為什么要調(diào)理自己的心理。第三、四段寫調(diào)理自己要注意心思和心情兩個方面。第五段寫調(diào)理自己需要精神。第六段強調(diào)調(diào)理是大事。可見，文章是圍繞“心理的調(diào)理”展開分析論述的。B項只是闡述人超過其他動物的原因是人能調(diào)理自己；C項只闡述了調(diào)理自己的一個方面——調(diào)理心思；D項只是闡述了調(diào)理自己的另一個方面——調(diào)理心情。7．根據(jù)文意，下列做法不屬于“調(diào)理心情”的一項是()A．備考要擬訂周密的學習計劃，擬訂計劃前要保持內(nèi)心的平和安定。B．教室黑板上方的墻壁上，張貼著“凈”“靜”“敬”“競”四個大字。C．寫文章不急于下筆，先上網(wǎng)專心瀏覽，摘取相關(guān)精彩段落再加以組合。D．學習遇到困難時，冷靜思考，多方請教，尋找解決問題的新思路。7．C[解析]本題考查篩選并整合文中的信息的能力，能力層級為C級?！皩懳恼虏患庇谙鹿P，先上網(wǎng)專心瀏覽”是屬于“調(diào)理心思”，寫文章要“摘取相關(guān)精彩段落再加以組合”說法有誤。原文強調(diào)的是寫文章時應(yīng)“最好平心靜氣去想，不要茍且從事，如果一隨便，就很難有成就”，而選項中“摘取相關(guān)精彩段落再加以組合”恰恰是作者所謂的“茍且從事”。8．下列表述，不符合原文內(nèi)容的一項是()A．學會回頭看自己，健全自己的心思心情，是求學的一個重要目的，這比學習知識更重要。B．心思與心情是密切相關(guān)的，但兩者有主次之分，要想調(diào)理心思，就得先調(diào)理自己的心情。C．心情的暴亂與散懈，兩者看似不同，但都能使我們陷于一種機械性，從而導致行事不順。D．調(diào)整心理，集中精力，心平氣和，努力寫出有力量的文章，這是一個很緊要的根本所在。8．D[解析]本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，能力層級為C級。原文最后一段“這不是小事體，這是一個很緊要的根本所在”，作者想要表達的是“尋常言動時，絕不可有茍且隨便的心情；而在做事的時候，尤須集中精力”，而寫文章僅僅是作者舉的一個例子而已。[2014·四川卷]閱讀下面的文字，完成5～7題。工業(yè)化時代，學校教育映射了工業(yè)化集中物流的經(jīng)濟批量模式：鈴聲、班級、標準化的課堂、統(tǒng)一的教材、按照時間編排的流水線場景。這種教育為工業(yè)時代標準化地“制造”了可用的人才。而大數(shù)據(jù)教育將呈現(xiàn)另外的特征：彈性學制、個性化輔導、社區(qū)和家庭學習、每個人的成功。世界也許會因此安靜許多，而數(shù)據(jù)將火熱地穿梭其中，人與人(師生、生生)的關(guān)系將通過人與技術(shù)的關(guān)系來實現(xiàn)，正如現(xiàn)在過春節(jié)拜年，不通過短信、電話、視頻、微信，還能像20年前那樣騎自行車挨家挨戶拜年嗎？大數(shù)據(jù)時代，無論你是否認同技術(shù)豐富了人類的情感，技術(shù)的出現(xiàn)，都讓我們再也回不到從前了。一個學生考試得了78分，這只是一個“數(shù)字”；如果把背后的因素——家庭背景、努力程度、學習態(tài)度、智力水平等與78分聯(lián)系在一起，就成了“數(shù)據(jù)”。大數(shù)據(jù)與傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)相比，有非結(jié)構(gòu)化、數(shù)據(jù)量巨大、數(shù)據(jù)分析由專家層變化為用戶層、大量采用可視化展現(xiàn)方法等特點，這些特點正好適應(yīng)了個性化和人性化的學習變化。目前教育變革的討論，過多集中于在線教育(遠程、平板、電子、數(shù)字)，這正像任何一種科技讓人們最先想到的都是偷懶的哲學，自動化時代最先想到的是卓別林電影中的自動吃飯機，多媒體時代最先想到的是游戲。在線教育本身很難改變學習，在這場教育革命的浪潮中，由在線教育引發(fā)的教育從數(shù)字支撐到數(shù)據(jù)支撐的變化，卻是很多人沒有在意的巨大金礦。教育環(huán)境的設(shè)計、教育實驗場景的布置、教育時空的變化、學習場景的變革、教育管理數(shù)據(jù)的采集和運用，這些過去靠“拍腦袋”或者理念靈感加經(jīng)驗的事情，在云計算、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的背景下，變成一種數(shù)據(jù)支撐的行為科學。教育將成為繼經(jīng)濟學之后，一門不再靠理念和經(jīng)驗傳承的社會科學，大數(shù)據(jù)時代的教育，將變成一門實實在在的實證科學。目前的經(jīng)濟社會，已經(jīng)進入后工業(yè)化的大數(shù)據(jù)時代，人與機器的主流社會關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)向人與數(shù)據(jù)之間的關(guān)系，若干年后社會的競爭將以服務(wù)和創(chuàng)新為核心，然而我們今天的教育還受制于減少犯錯和標準化的“魔咒”。大數(shù)據(jù)教育提供了另外一種可能，標準化的教育將轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)完成，而個性化的人才培養(yǎng)將主要由學校承擔：越來越小的班級、越來越近的學校、越來越聚焦的教育支持、越來越個性化的培養(yǎng)方式。這將使教育擺脫工業(yè)化時代的模式。5．下列關(guān)于大數(shù)據(jù)教育的表述，符合原文意思的一項是()A．工業(yè)化時代的教育標準化地培養(yǎng)人才，導致人才的個性和創(chuàng)新性不足，這樣的弊端直接催生了大數(shù)據(jù)教育。B．大數(shù)據(jù)教育的特點是非結(jié)構(gòu)化、數(shù)據(jù)量巨大、數(shù)據(jù)分析由專家層變化為用戶層、大量采用可視化展現(xiàn)方法等。C．以數(shù)據(jù)支撐為標志的大數(shù)據(jù)教育具有巨大的開發(fā)潛力和社會效益，但不少人沒有對它給予應(yīng)有的關(guān)注。D．大數(shù)據(jù)教育將不再是靠理念和經(jīng)驗傳承的社會科學，而會成為繼經(jīng)濟學之后的第二門實實在在的實證科學。5．C[解析]本題考查考生理解文中重要概念的含義的能力。解答此題時要注意鎖定答題區(qū)域，逐一篩選。A項，由原文第一段最后一句話可知，技術(shù)的出現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)地影響著大數(shù)據(jù)教育。傳統(tǒng)教育的弊端與大數(shù)據(jù)教育的產(chǎn)生之間沒有因果關(guān)系。B項，張冠李戴，由原文第一段中的“大數(shù)據(jù)教育將呈現(xiàn)另外的特征：彈性學制、個性化輔導、社區(qū)和家庭學習、每個人的成功”與第二段中的“大數(shù)據(jù)與傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)相比，有非結(jié)構(gòu)化、數(shù)據(jù)量巨大、數(shù)據(jù)分析由專家層變化為用戶層、大量采用可視化展現(xiàn)方法等特點”等語句可知，選項說的是大數(shù)據(jù)的特點，而非大數(shù)據(jù)教育的特點。D項，偷換概念，原文說的是“大數(shù)據(jù)時代的教育，將變成一門實實在在的實證科學”，而非“第二門實實在在的實證科學”。用排除法可得出答案。6．下列不屬于大數(shù)據(jù)將給教育帶來的變化的一項是()A．教育環(huán)境的設(shè)計、教育實驗場景的布置、學習場景的變革、教育管理數(shù)據(jù)的采集和運用等由數(shù)據(jù)支撐。B．老師與學生、學生與學生甚至他們與家長、社區(qū)交流的大量信息得以處理為數(shù)據(jù)，可以豐富教育資源。C．將優(yōu)質(zhì)課堂教學資源傳送到教育發(fā)展滯后的學校，學生們在校即時同步學習，擴大優(yōu)質(zhì)資源的覆蓋面。D．累積足夠的學生個體信息并據(jù)此對學生進行個性化輔導，從而最大可能地實現(xiàn)每個人的進步與成功。6．C[解析]本題考查考生篩選并整合文中的信息的能力。C項，答非所問，本句所述內(nèi)容是那種靠“拍腦袋”或者理念靈感加經(jīng)驗的在線教育，不是大數(shù)據(jù)將給教育帶來的變化。答案區(qū)域在第三段。A、B、D三項分別在文中第三段第一句、第一段倒數(shù)第二句、第一段第三句中有所提及。7．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．“大數(shù)據(jù)教育”中的“數(shù)據(jù)”不是孤立的“數(shù)字”，而是對數(shù)字及其相關(guān)資料、信息進行處理所形成的“數(shù)據(jù)”。B．大數(shù)據(jù)教育時代，隨著教育時空的變化、學習場景的變革，情感交流和思想教育將會出現(xiàn)新的情況。C．工業(yè)化時代的教育培養(yǎng)的少犯錯和標準化的人才，難以適應(yīng)后工業(yè)化大數(shù)據(jù)時代經(jīng)濟社會對人才的需求。D．大數(shù)據(jù)教育由網(wǎng)絡(luò)完成標準化教育