蘇軾人生態(tài)度及其作品

論蘇軾人生態(tài)度的豁達及其文學(xué)作品的曠達【內(nèi)容提要】北宋的建立結(jié)束了五代十國的分裂局面,伴隨著統(tǒng)治階級政治、軍事、外交等方面的調(diào)整，在文化領(lǐng)域產(chǎn)生了一系列的變化。在這樣一個文學(xué)多方面豐收的時代，蘇軾做為北宋文學(xué)變革中一位影響極大的人物，其重要性不言而喻。他一生屢遭貶斥，坎坷多艱。但他并未因此消沉，而是走向了曠達清放。人們對蘇軾的作品及其人格所表現(xiàn)出來的清曠豁達贊賞不已。本文擬結(jié)合北宋的社會環(huán)境和文化背景，聯(lián)系蘇軾的人生經(jīng)歷和政治觀點，深刻分析其人生態(tài)度的豁達和文學(xué)作品的曠達及其深刻的社會意義。【關(guān)鍵詞】蘇軾人生態(tài)度豁達文學(xué)創(chuàng)作曠達

引言中國古代文人中,蘇軾是具有典型意義的。他處在中國封建社會的轉(zhuǎn)型時期，在由盛而衰的特殊時段，他將傳統(tǒng)文人出仕與入仕、進與退完美地協(xié)調(diào)在一起。作為宋代文化孕育出來的曠世奇才，他歷經(jīng)磨難而笑對人生，具有坦蕩堅貞的品格、隨緣自適的文心和風流灑脫的氣度，其豁達的人生態(tài)度令人嘆服，而其作品則在傳統(tǒng)的陽剛與陰柔之外，形成一種曠達的藝術(shù)風格。研究蘇軾的人生態(tài)度及其作品風格，對我們認識中國后期封建社會文人的文化心理結(jié)構(gòu)和作品的藝術(shù)內(nèi)涵有很大的意義。一、宋代的文化背景和文人的價值取向㈠、宋代的文化背景。宋代的文化背景集中體現(xiàn)在封建統(tǒng)治階層方面。由于自古以來兩種生產(chǎn)方式的沖突（農(nóng)耕文明和游牧文明）達到極其激烈的程度，所以無論是對宋代的文化還是文人的價值取向都產(chǎn)生了深遠的影響。公元960年，趙匡胤“黃袍加身”，代周而起，雖然他建立了趙宋王朝，但國力并不強大，燕云十六州始終沒能收復(fù)，臥榻之下也只好聽任遼和西夏等強鄰酣睡，所以兩種生產(chǎn)方式的沖突并沒有因為宋王朝的建立而平息。但不管怎樣，畢竟北宋結(jié)束了安史之亂以來二百余年的分裂割據(jù)狀態(tài)，農(nóng)耕文明則自然成為主導(dǎo)，但依然呈現(xiàn)的是守勢而非絕對的強勢。在此基礎(chǔ)上，統(tǒng)治階級的心理也發(fā)生了不小的變化，由進取漸趨內(nèi)斂，由拓僵開國的豪情，逐漸變?yōu)橹螄貥I(yè)的冷靜。于是“杯酒釋兵權(quán)”的出現(xiàn)，顯得如此自然而隨意，但卻是極具深意的標志性事件。在這樣的政治背景下，宋代的文化順應(yīng)統(tǒng)治階級需要，采取了最為穩(wěn)妥，最有利于調(diào)和矛盾的方式，即“三道并重”。對儒、釋、道的并重很好的調(diào)節(jié)了文化界的紛爭，而在此基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了“存天理，滅人欲”的理學(xué)，則進一步從精神上加強對知識分子的束縛，同時，適應(yīng)當時統(tǒng)治階級娛賓遣興、歌舞升平的需要，由晚唐五代以來形成的浮靡文風繼續(xù)發(fā)展。㈡、文人的價值取向。宋代政治文化的獨特性決定了士大夫人格的獨特性。宋代社會可以說是大變于唐，他有兩大特點，一是君主專神宗皇帝也不太相信，在將信將疑之間不得已地判了蘇東坡的罪。④但是，偉人就是偉人，進退維谷之間，遭遇坎坷之時，他依然保持著自己可貴的人生熱情和豁達的人生態(tài)度。不是貶為黃州團練副使安置嗎，那我就認真的自省調(diào)整，誠懇地自我剖析，不斷完善自我，于是頓悟后的蘇東坡成熟了，于是黃州赤壁留下了《念奴嬌·赤壁懷古》和前、后《赤壁賦》這樣光照千秋的曠世奇作，其中展現(xiàn)的曠達和樂觀的情愫一直被人所稱道。然而，事情還遠沒有結(jié)束，到了晚年，哲宗親政，大反元祐黨人，蘇軾又成為新貴打擊的對象，又被一貶再貶，從英州(今廣東英德)、惠州一直遠放到荒僻的儋州(今屬海南省)。“海南連歲不熟，飲食百物艱難”、“藥物、醬等皆無”、“然胸中亦超然自得，不改其度”(《與元老侄孫》)。可見他在惡劣的環(huán)境里生活雖然艱苦，蘇軾卻能"食芋飲水，著書以為樂"，仍然一如既往，關(guān)心國事民情。⑤作者以曠達的人生態(tài)度地對待人生的曲折、苦難和不幸，正如他詩中所說“九死南荒吾不悔，茲游奇絕冠平生”。他一生磨難跌起，但即使在艱難?？嘀校材芸嘀凶鳂?，活得有滋有味。蘇軾，不要富貴，不合流俗，在當時的“太平盛世”，蘇軾卻喜歡任俠居山，超然物外卻又積極入仕，這不能不說是一種獨特的人生態(tài)度，二、蘇軾能夠做到這些的原因任何真正的文學(xué)家都是深刻的思想家，他們的作品充滿了對人生的觀察、思考和感慨，蘇軾當然也不例外。他的思想比較復(fù)雜，儒家思想和佛老思想在他世界觀的各個方面是既矛盾又統(tǒng)一的。政治上他從儒家思想出發(fā)，排斥老莊為異端，生活上要求以安然的態(tài)度應(yīng)物，“聽其所為”，而“莫與之爭”，更多表現(xiàn)佛道二家超然物外，與世無爭的灑脫態(tài)度。然而他從儒家出發(fā)的比較現(xiàn)實的生活態(tài)度，又使他對佛家的懶散和道家的放逸有所警惕。因此他一生在政治上雖屢受挫折，但在文藝創(chuàng)作上孜孜不倦，沒有走向消極頹廢的道路?？傮w而言，蘇軾的思想特點在于：他能博采儒、道、佛三家之長，奉儒而不迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不佞佛，這使得他在政治挫折和生活坎坷中從來不放棄自己對生命價值的追求，并以此實現(xiàn)從現(xiàn)實人生到藝術(shù)人生的轉(zhuǎn)化與飛躍。⑥下面我們就來看看他具體是怎樣結(jié)合的。首先，他作為一位有抱負的學(xué)者，蘇軾從小研讀經(jīng)史，儒家思想對他的影響最大，也一直是他的主導(dǎo)思想。他汲取了其中積極的進取精神，知其不可為而為之，并以此來治世，始終不失自己的生活理想。他的一生中，對國家的政治事務(wù)，不管其見解是否正確，總是敢于堅持自己的意見，“盡言無隱”（《杭州召還乞郡狀》），“不顧身害”（宋孝宗《御制文集序》），不肯做圓滑的官僚，不盲從，不徇私，始終保持黑白分明、表里如一的精神。⑦而另一方面，經(jīng)歷多年宦海風波和人生挫辱的蘇軾，也清楚地看到政治斗爭中不可避免的陰暗、卑瑣和險惡，感受到人生的無奈。他參悟佛法，用其中的的“苦海無邊，回頭是岸”化解現(xiàn)實的苦難，求得內(nèi)心的平衡，并以此來治心，用超然恬淡的心境看待生活中的不如意。再次，他又研習(xí)道家法則，注重“回歸自然”，關(guān)注今生如何度過，并以此來治身，指導(dǎo)自己的處世態(tài)度,把自己經(jīng)受的一切都看做自然而然的事情，“知其無可奈何而安其若命”。公事之余，蘇軾博覽佛道兩家典籍，與許多和尚道人交往，并熱衷于道教養(yǎng)生之術(shù)，尤其當他貶官在野時，佛道思想時有冒頭，但儒家思想也并未泯滅。佛老思想幫助他觀察問題比較通達，在一種超然物外的曠達態(tài)度背后，仍然堅持著對人生、對美好事物的追求。當然，蘇軾并不是簡單的雜合，他揚棄了其中部分消極的遁世思想和懶散的無為念頭，汲取了其中恬淡而有為的積極因素，加以整合，融會貫通，加入自己獨特的人格魅力，成為極具代表性的典型文人特質(zhì)。一般來講，各家思想對蘇軾都有吸引力，然而，他是習(xí)慣于把政治思想和人生思想?yún)^(qū)別對待的，又大致以“外儒內(nèi)佛”的形式將二者統(tǒng)一起來，儒家的淑世精神與佛、道化解人生苦難的虛幻意識互補，使他的人生觀沒有發(fā)展到對社會人生的厭惡和傷感，他在以佛老莊禪超物我齊生死的空無思想化解人生憂患的同時，亦含有一種儒家士大夫在惡劣的社會政治環(huán)境中追求道德人格挺立的意味⑧。蘇軾一生，并未隱遁，也從未真正歸田，然而他的很多作品又如此超然和灑脫，豁然和達曠，仿佛將人世的一切苦難都看透，這是他的獨到處，也是他思想特點的外在體現(xiàn)。三、豁達人生態(tài)度對藝術(shù)創(chuàng)作的影響蘇軾“最深于性命自得之際”，懂得生活的藝術(shù)，具有坦蕩堅貞的品格、隨緣曠達的文心和風流灑脫的氣度，他豁達的人生態(tài)度對他的藝術(shù)創(chuàng)作影響極大，他的詩、詞、文等所展現(xiàn)的曠達，正是這一人生態(tài)度的外在體現(xiàn)。㈠、蘇軾文學(xué)作品總的風格。概括的講，蘇軾的文學(xué)作品總的風格就是曠達。在人們通常的認識里，蘇軾是豪放派（當然這主要針對他的詞作而言），其實在他的作品里，真正可以稱為豪放的只有寥寥幾首，至于《念奴嬌·赤壁懷古》則更多的以周瑜年少風發(fā)反襯自己的失意，但總體格調(diào)依然是曠達的，絕不是一味的消沉。還有那首膾炙人口的《水調(diào)歌頭》所表現(xiàn)的思想感情，本來甚為明顯，蘇軾因政治處境的失意，以及和其弟蘇轍的別離，中秋對月，不無抑郁惆悵之感。但是他沒有陷在消極悲觀的情緒中，旋即以超然達觀的思想排除憂患，終于表現(xiàn)出對人間生活的熱愛的矛盾過程。此外，在他的諸多散文和詩作中，也表現(xiàn)出曠達的藝術(shù)風格。㈡、曠達文學(xué)風格的形成。蘇軾文學(xué)作品風格的形成是一個循序漸進的過程，與他的人生態(tài)度關(guān)系很大，也深受其人生經(jīng)歷的影響，最后才成為一種自覺的風格，在所有的作品中得到體現(xiàn)。1、蘇軾對于宇宙，人生、社會徹悟后形成了正確的人生態(tài)度，他“遠去了刀光劍影，暗淡了鼓角爭鳴”，用一種曠達的態(tài)度面對生活中的一切。所以對宇宙的探討，奠定了其作品曠達的基調(diào)。當種種不幸襲來之時，他都以一種曠達的宏觀心理來對待，把這一切視為世間萬物流轉(zhuǎn)變化中的短暫現(xiàn)象；他不愿以此自苦，而更多地在“如寄”的人生中尋求美好的、可以令人自慰的東西。仕途坎坷，屢遭貶謫；人到中年的蘇軾，流落黃州，與好友兩游赤壁，極目渺渺蒼穹，感慨人生短促，多少壯志隨風消逝，多少期許轉(zhuǎn)頭成空，他卻未言失意沮喪，反以豁達胸懷寫成前后《赤壁賦》，紓解胸臆苦悶，重尋人生快樂之源。下面，就讓我們以他的前《赤壁賦》為例，來見證其作品的曠達吧。壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀词捳?，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長終；知不可乎驟得，托遺響于悲風?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物于我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白

清風明月，水光接天，本就是用來賦閑邀客的，簫歌奏和，詩酒相發(fā)，原也是借以寄情抒傲的，前兩段寫眼前美景自是實況真事，為全篇渲染氣氛、醞釀情緒。一樂一悲，后先相應(yīng)，人生之無常難測、世路之乖舛多戾不正如此嗎！作者睹物興情，情以物興，兩段敘事、寫景、引情，意在鋪陳，提起下文，是本賦的基礎(chǔ)。作為“烏臺詩案”受害者的蘇軾，內(nèi)心肯定有一定的矛盾與掙扎：一是他太出色，“木秀于林，風必摧之”，“為當路者沮之”；二是他的性格和遭際，早已練就了他處驚不變、逆勢順迎的本領(lǐng)。他不乏詩友過訪，亦不缺野老相問，但是“望美人”垂顧的期望還不可能消弭，為朝廷所用的執(zhí)著會時時撞擊心扉。三四兩段借賦之本體，主客問答，即景懷古，暢論變與不變的哲理，這是全文的重心。這里主也是客，客也是主，互為參照、相為表里。之所以采用此種形式，一則行文上顯得奇崛多變，有助開掘，生發(fā)義理；二則與此前山川風物、心緒起落后先映照，好似此蘇與彼蘇在意氣相斗相和、自說自話，正是如此，被排擠、遭貶謫的心中郁結(jié)苦悶，就在這輕松的對答中得以消解緩釋。

“釃酒臨江、橫槊賦詩”，一世之雄的曹操何等氣魄；雄姿英發(fā)、指揮若定，少年得志的周郎何等風流。贊耶羨耶，抑或兼而有之，但借客一聲“而今安在哉”的反問，一下子使詩人蘇軾的精神空間提升到一個超邁古今、獨步天下的舒闊境界：偉大與渺小原是一回事。執(zhí)迷也罷，超脫也罷，出將入相也罷，臨漁問樵也罷，在歷史的長河中都不過是短短的一瞬。既然非凡的世事都將轉(zhuǎn)空，橫空的人物終成過客，人還必要去執(zhí)念一物，不托意于簫音、不縱情于酒歌嗎！人事如此，造化亦然。水月之屬，變是永恒的，不變也是長久的。人作為大千世界的一分子也是與時俱進，與物相生，不會總是一種姿態(tài)和面目。在蘇子看來，既然“萬物皆備于我”，既然人事上所取有限，人為何不拜自然之賜，盡享清風之爽、明月之潔呢？借眼前景，因當前情，作者以曠達的胸懷、超然的態(tài)度，不滯于物，無礙于事，讓自己的思想休假，精神散步，誰人能有此等襟懷和能耐？而且全篇景、情、理水乳交融、相互應(yīng)發(fā)，筆端寄興，興盡而止。無論內(nèi)容或形式此賦均堪稱登峰造極之作，垂之永久。其實，英雄豪杰之悲，不一定是嬴不得全世界的凄慘，而是窒礙難圓、賠上性命的死呆。生命的來臨與消逝，即使蓋世英雄也無法過問，不能預(yù)知。平凡人物的悲哀，是生無補于時，死無傷于世，而生死動靜，只不過與蜉蝣寄予天地無異。至于挾飛仙以遨遊的樂趣、抱明月而長終的夢想，不論偉大的圣賢，抑或卑小的漁樵，都無法實現(xiàn)。蘇軾正是參透這一至理，他在精神上才占據(jù)了常人難及的高地，無論何種風浪，百般刀劍，都不能動搖他思想的邁勇、精神的高貴。這就是蘇軾。2、作品無論寫大材小事，都有一種曠達的藝術(shù)風格。蘇軾一生宦海浮沉，奔走四方，生活閱歷極為豐富。他善于從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)驗，也善于從客觀事物中見出規(guī)律。他的作品，無論是描繪日常生活中的小事情，還是描寫宏大的歷史事件、自然景物，無不體現(xiàn)了作者樂觀的生活態(tài)度、豁達的人生態(tài)度，其曠達的藝術(shù)風格表現(xiàn)得極其鮮明。比如這首《獨覺》。瘴霧三年恬不怪，反畏北風生體疥。朝來縮頸似寒鴉，焰火生薪聊一快。紅波翻屋春風起，先生默坐春風里。浮空眼纈散云霞，無數(shù)心花發(fā)桃李。倏然獨覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲?；厥紫騺硎捝?，也無風雨也無晴。此詩作于詩人晚年流放嶺南之時，把謫居荒涼之地生火取暖的窘困生活，寫得如此富有詩意，如此生機盎然，意趣高遠而超凡脫俗，作者曠達的藝術(shù)風格表現(xiàn)得淋漓盡致。再看看那首著名的《江城子·密州出獵》。老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。綿帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。這首詞作于熙寧八年（1075年）冬。蘇軾詞風于密州時期正式形成，這首詞即公認的第一首豪放詞。蘇軾對這首痛快淋漓之作頗為自得，在給友人的信中曾寫道：“近卻頗作小詞，雖無柳七郎風味，亦自是一家。呵呵，數(shù)日前，獵于郊外，所獲頗多，作得一闋，令東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節(jié)，頗壯觀也。”蘇軾深受儒家民本思想的影響，歷來勤政愛民，每至一處，都頗有政績，為百姓所擁戴。密州時期，他的生活依舊是寂寞和失意的，郁積既久，噴發(fā)愈烈，遇事而作，如挾海上風濤之氣。這首詞起句陡兀，用一“狂”字籠罩全篇，藉以抒寫胸中雄健豪放的一腔磊落之氣。蘇軾時年四十，正值盛年，不應(yīng)言老，卻自稱“老夫”

，又言“聊發(fā)”，與“少年”二字形成強烈反差，形象地透視出、流露出內(nèi)心郁積的情緒。他左手牽黃狗，右手擎獵鷹，頭戴錦繡的帽子，身披貂皮的外衣，一身獵裝，氣宇軒昂，何等威武?！扒T卷平岡”，一“卷”字，突現(xiàn)出太守率領(lǐng)的隊伍，勢如磅礴傾濤，何等雄壯。全城的百姓也來了，來看他們愛戴的太守行獵，萬人空巷。這是怎樣一幅聲勢浩大的行獵圖啊，太守倍受鼓舞，氣沖斗牛，為了報答百姓隨行出獵的厚意，決心親自射殺老虎，讓大家看看孫權(quán)當年搏虎的雄姿。上闋寫出獵的壯闊場面，表現(xiàn)出作者壯志躊躇的英雄氣概。下闋承前進一步寫“老夫”的“狂”態(tài)。出獵之際，痛痛快快喝了一頓酒，意興正濃，膽氣更壯，盡管“老夫”老矣，鬢發(fā)斑白，又有什么關(guān)系！以“老”襯“狂”，更表現(xiàn)出作者壯心未已的英雄本色。北宋仁宗、神宗時代，國力不振，國勢羸弱，時常受到遼國和西夏的侵擾。蘇軾由出獵聯(lián)想到國事，聯(lián)想到自己懷才不遇，壯志難酬的處境，不禁以西漢魏尚自況，希望朝廷能派遣馮唐一樣的使臣，前來召自己回朝，得到朝廷的信任和重用?！皶斓窆鐫M月，西北望，射天狼”，“天狼”，即喻指遼和西夏。作者以形象的描畫，表達了自己渴望一展抱負，殺敵報國，建功立業(yè)的雄心壯志。下闋借出獵表達了自己強國抗敵的政治主張，抒寫了渴望報效朝廷的壯志豪情。這首詞感情縱橫奔放，令人“覺天風海雨逼人”。詞中表現(xiàn)了作者的胸襟見識，情感興趣，希望理想，一波三折，姿態(tài)橫生，“狂”態(tài)畢露；雖不乏慷慨激憤之情，但氣象恢弘，一反詞作柔弱的格調(diào)，“指出向上一路，新天下耳目”，充滿陽剛之美，成為歷史彌珍的名篇。蘇軾此詞一反“詩莊詞媚”的傳統(tǒng)觀念，“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度”，拓寬了詞的境界，樹起了詞風詞格的別一旗幟，作者豁達的人生態(tài)度表現(xiàn)得極其突出。3、曠達的文學(xué)風格，是蘇軾在自己的人生經(jīng)歷中不斷自省、反思、調(diào)整、總結(jié)形成的?！盀跖_詩獄”之后，他痛不欲生，到黃州之后他反思歷史，觀察現(xiàn)實，調(diào)節(jié)心態(tài)，形成這種曠達。蘇軾一生，飽經(jīng)磨難，然而每一種經(jīng)歷都是一種財富。蘇軾那種談笑于生死之際的曠達情懷，那種經(jīng)歷磨難而始終樂觀向上的精神，和任性逍遙、隨緣自適的創(chuàng)作個性，是在貶謫黃州之后才真正樹立起來的。盡管他說自己“自得罪后，不敢作文字”（《答李端叔書》）；然而正是在他到達黃州，自號“東坡居士”之后，才創(chuàng)作出大量優(yōu)秀作品，形成他文學(xué)創(chuàng)作的一個高峰。譬如他被貶到當時為遠惡之地的嶺南時，吟道：“日啖荔支三百顆，不辭長作嶺南人”，再看看他的《定風波》。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風雨也無晴。此詞作于宋神宗元豐五年（1082），貶謫黃州后的第三年。蘇軾在黃州處境十分險惡，生活也很窮困，但他依然很坦然樂觀。從這首詞里，我們便能看到他的開朗的性格、豁達的胸懷及超脫的人生觀。詞前有一個小序，介紹作者寫作此詞的緣由。三月七日這一天，作者和一些人因事到沙湖，回歸途中遇雨，不巧的是雨具已被前期拿走，同行的人都因無法避雨而狼狽不堪，只有蘇軾毫不介意，好象什么事也沒發(fā)生一樣。不一會兒，雨過天晴，一切都又復(fù)歸如常。作者便寫出這樣一首于簡樸中見深意，尋常處生波瀾的詞來，借此表達了自己的生活態(tài)度。首句“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”展示了作者不為外界的風云變幻所干擾，總是以自己的定規(guī)行事的生活態(tài)度。只“莫聽”二字便見性情。雨點穿林打葉，發(fā)出聲響，是客觀存在，說“莫聽”就有外物不足縈懷之意。不但如此，還要吟著詩句悠然信步，這里隱含著對生活厄運的挑戰(zhàn)。首兩句是全篇主腦，以下詞情都是從此生發(fā)。接下來是“竹杖芒鞋輕勝馬”，這里有點調(diào)皮的味道。別看我穿者草鞋，拄著竹杖，在這風雨橫行的沙土路上，要比騎馬舒服自在多了。這種幽默不僅是蘇軾個性的反映，而且是他從多年的政治風波中總結(jié)出來的處世之方?！罢l怕？一蓑煙雨任平生?！边@點小小的風雨有什么值得可怕，人的一生不知要經(jīng)過多少風風雨雨呢！在這兩句中作者已點明了穿林打葉的風雨實為生活中的災(zāi)難和不幸。不要把風風雨雨看得太重了。他本人就是以這種“一蓑煙雨任平生”的態(tài)度來對待坎坷不幸的遭遇的。正是這種穩(wěn)定的心態(tài)結(jié)構(gòu)，才使他度過一次次的難關(guān)，始終沒有垮下來。下片兩句“料峭春風吹酒醒，微冷，”是指一陣料峭的寒風吹在他濕淋淋的身上，使他略有寒意。正在他冷凍難捱的時候，“山頭斜照卻相迎?！睖嘏年柟庖褳樗?qū)走了寒意，真是“柳岸花明又一村”，他終于送走了厄運，迎來了光明，怎不使他心花怒放呢！厄運過去了，回頭看看厄運發(fā)生的地方，“回首向來蕭瑟處，”作者看到的是什么呢？“歸去，也無風雨也無晴”，好象什么事情也沒發(fā)生過。不管是風吹雨打還是陽光普照，一旦過去，都成了虛無，反映了他不隨物悲喜的思想