教育教學(xué)論文《讓詩韻在閱讀中徜徉》

讓詩韻在閱讀中徜摘要：詩能培養(yǎng)孩子的語感。讀詩歌，需要大聲的朗讀，詩歌中的各種語句詞匯的表達(dá)形式和修辭手法的運(yùn)用都能作為生動(dòng)有趣的范例去吸引學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)習(xí)模仿或者積累運(yùn)用，長此以往，積少成多，量會(huì)日益的豐富，表達(dá)能力也將逐漸的提升。關(guān)鍵詞：古詩教學(xué)，感悟詩韻，想象詩歌，是語文給孩子的“見面禮”。詩是文學(xué)史上最早的體裁，我國更是一個(gè)詩的國度，無論是第一部詩歌總集“”還是將詩歌創(chuàng)作推向巔峰的“唐”，“詩”的境界是一切文學(xué)都在追求的，它是終點(diǎn)也應(yīng)是起點(diǎn)。識(shí)字寫字任務(wù)都由詩而起，朗朗上口的小詩歌《比尾巴》，奇妙有趣的《菜園里》，優(yōu)美生動(dòng)的《小小竹排畫中游》，寓意深刻的《兩只鳥蛋》，讓孩子在詩中長了見識(shí)、認(rèn)看了風(fēng)景、明了道理。孩子愛詩，他們仿佛是天生的詩人，那無忌的沒了的發(fā)問，天馬行空的借口，不正是一首首出口即成章的小詩嗎？詩能培養(yǎng)孩子的語感。讀詩歌，需要大聲的朗讀，讀出生活中的經(jīng)驗(yàn)。詩歌中的各種語句詞匯的表達(dá)形式和修辭手法的運(yùn)用都能作為生動(dòng)有趣的范例去吸引學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)習(xí)模仿或者積累運(yùn)用，長此以往，積少成多，孩子的詞匯量會(huì)日益的豐富，表達(dá)能力也將逐漸的提升。若能持之以恒，養(yǎng)成良好的駕馭語言文字的能力定當(dāng)不凡。對小學(xué)的孩子而言，他們不懂得如何引用人物的語言，但有了這種“此時(shí)無聲勝”的意境后，情感日益變得飽滿了，簡幾句話也顯得意味深長了。一、走進(jìn)《牧童》，感受想象對數(shù)字的想象?！暗雅盹L(fēng)三四聲”中“三四”，這笛聲不是吹了三聲或者四聲，“三四”便刻畫了這樣一個(gè)令人喜歡叫將“三四”讀得輕快明了，讀出空曠寂靜的原野上笛聲來得突然、去得也突然。人生最大的快樂，是永葆一顆童心，如孩童般天真無邪，如孩童般容易滿足，如孩童般沒有名利的限制?；刈x全詩，四個(gè)虛指的數(shù)字，真是用得巧。對動(dòng)詞的想象。朗讀教學(xué)時(shí)，引領(lǐng)學(xué)生加重去讀古詩中的動(dòng)詞，稍加延長，就會(huì)很有感覺了?！芭痹谧⑨尷镉小岸号L(fēng)中笛聲中的時(shí)斷時(shí)續(xù)、悠揚(yáng)飄逸、悠閑自得的感受和牧童的吹笛嬉戲，這種意味兒，準(zhǔn)確的傳達(dá)出來了。草場的寬闊無垠為牧童的出場鋪墊了一個(gè)悅耳的笛聲，使我們能夠想象到一個(gè)晚歸的牧童，勞作一天后的輕松的心情和閑適的心境。未見牧童，先聞其聲，給人無限美好的想象空間。這輕松所向往的，這無限美好亦是詩人所追尋的。在讀這個(gè)環(huán)節(jié)，不妨讓學(xué)生將“弄”字重讀、快讀，在誦讀中去呈現(xiàn)牧童的閑情逸致。對人物的想象。晚風(fēng)中吹笛已是惹人十分憐愛，“不脫蓑衣臥月明”更凸顯了小牧童的天真、活潑、有趣。許是放牛累著了，或是飯后犯困了，太皎潔、清風(fēng)太氤氳，牧童蓑衣都未脫就躺在草地上了。歸來飯飽，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，綠毯似的草地上，一輪明晃晃的圓月，此時(shí)，坐著不痛快，站著”著，以天為蓋、以地為床才算放得開。讓孩子想想到牧童的自由和無拘無束，遠(yuǎn)離喧囂和安然自樂。牧童雖小，這份閑逸與舒適，羨煞呂巖也。教學(xué)中賞圖片、做動(dòng)作、聽音樂、感情誦讀，也做一回快樂的小牧童，感悟這其中的安然與恬靜。學(xué)習(xí)，貴在積累，難在運(yùn)用。詩讀至此，若是給孩子一些情境，讓他們充分發(fā)揮自己的想象，用上動(dòng)詞的想象和數(shù)字的想象寫環(huán)境，在特定的環(huán)各具特色的人物，孩子們興致勃勃，信心滿滿。二、情韻還原，讀透《讀古詩，是誦讀，不是默讀。誦讀不是聲音的簡單還原，而是一種基于直覺體驗(yàn)的聲氣呈現(xiàn)，聲氣要傳遞的是古詩所營造的某種情韻，是作者內(nèi)某種心境。那么，《元日》的情韻是什么？承載的心境又是什么呢？當(dāng)然喜氣宜人、喜慶盈門。在這里，元日就是大年初一。對中國人來說，更重要、更熱鬧、更喜氣的節(jié)日嗎？所以，這首詩的情感基調(diào)一定是喜慶的、快樂的、吉祥的課前與學(xué)生聊聊最喜歡過哪個(gè)節(jié)日、你們家的春節(jié)是怎么過的，借以喚醒學(xué)生記憶中的春節(jié)體驗(yàn)，鋪墊生活基礎(chǔ)；再激活內(nèi)劇表演的概念，指演員在角色創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段，通過反復(fù)鉆研劇本、把握人物性格、體驗(yàn)情感反應(yīng)、尋找與之匹配的外部表現(xiàn)形式，從而在自己的心清晰、完整的藝術(shù)形象。我們這里借用“內(nèi)心視像”這個(gè)術(shù)語，指的是對古詩中的一些關(guān)鍵意象在心中形成一個(gè)相對清晰、完整的審美形象，它可以是視覺的，也可以是聽覺的、嗅覺的、觸覺的。比如：爆竹是“噼里啪啦”響，還是“噼-里-啪-啦”響？這一問，真是發(fā)揮了四兩撥千斤的作用，它至少從三個(gè)方面激活了學(xué)生對爆竹聲的”。一是“聲音”方面的激活清脆的；二是“節(jié)奏”方面的激活，爆竹聲是連續(xù)的、急促的；三是面的激活，爆竹聲是熱鬧的、喜慶的。學(xué)生一旦對爆竹聲形成這樣一個(gè)清晰、完整的內(nèi)心視像，則讀出響亮的聲音、急促的節(jié)奏、喜慶的氛圍，就是成的事了。不同古詩的誦讀，往往需要不同的聲音造型，如典雅型、親切型、悲壯型等?！对铡返穆曇粼煨?，當(dāng)然就是喜了一個(gè)清晰、完整的確認(rèn)之后，我就通過自己的聲音造型。學(xué)生借由范讀，不僅能較好地模仿誦讀中的聲氣和節(jié)奏，內(nèi)心視像通過自己的聲音表現(xiàn)了出來。因此，這不是一種物理性的聲音模仿，而是基于學(xué)生內(nèi)心視像的心理性的審美創(chuàng)造。古詩意象層面是古詩教學(xué)的媒介層。對古詩有了一種整體直覺的把握之后，就需要進(jìn)入局部品讀環(huán)節(jié)。問題在于，對古詩的局部品讀，到底品什么？由詩到畫，還原情景。我們看到，“爆竹聲中一歲除”被還原成課堂里各個(gè)角落此起彼伏的“噼里啪啦”聲，熱鬧而不失秩序；“總把新桃換舊成人們忙著貼春聯(lián)的畫面，忙碌而充滿喜氣；“春風(fēng)送暖入屠蘇”被還原成對親人的一聲聲美好祝福，稚嫩中洋溢真情；“千門萬戶曈曈日”被還原千家萬戶的溫暖場景，吉祥中透出希望。由畫到詩，擦亮語言。打亂詩句順序，分別出現(xiàn)四幅詩意圖，請學(xué)生讀出與之相符的詩句。主要出于三個(gè)方面的考量：一是通過呈現(xiàn)詩意圖，進(jìn)生的表象積累；二是強(qiáng)化語言和畫面的聯(lián)結(jié)，在意象性語言和畫面感情景之間形成一種互文關(guān)系；三是激活語言記憶，并鞏固這份記憶。總之，對于古詩意象的品讀，一定不能走字字翻譯、句句解釋的老路。那樣做，只會(huì)戕害古詩的意象和情味。詩畫轉(zhuǎn)換，立象盡意，才是品讀古門。接著把詩讀厚，這是對古詩文化層面的把握，文化層面是這就要引導(dǎo)學(xué)生讀出這首詩背后的文化習(xí)俗。春節(jié)有很多習(xí)俗，《元日》這首詩就寫到了“放爆竹”“飲屠蘇”“換桃符”等習(xí)俗。如何拓展呢？當(dāng)然需要一定的取舍，我認(rèn)為選擇“換桃符”最具有文化特性。確立了“換桃符”這一拓展對象，接著是如何拓展，圍繞“春聯(lián)”，實(shí)行有層次的拓展：”形式”層次。讓學(xué)生感受春聯(lián)在字?jǐn)?shù)、詞性、音韻上的對老師有意拆亂精選的五副春聯(lián)，要求學(xué)生重新為上下聯(lián)配對。結(jié)果，學(xué)生分別從字?jǐn)?shù)、詞語格式、動(dòng)物、數(shù)字、停頓節(jié)奏等角度沒有對聯(lián)知識(shí)的生硬灌輸，也沒有對聯(lián)術(shù)語的機(jī)械羅列，而是放手讓己的直覺、語感作出有意義的推測，拓展的把握很有分寸感?！币饬x”層次。春聯(lián)表達(dá)新年的美好祝愿，不同行業(yè)、不同望是不同的。如：哪一聯(lián)適合送給做生意的人；指定春聯(lián)尋找合適的對象，如：“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿”適合送給誰。這個(gè)層次，依然不作翻譯、甚解，而是引導(dǎo)學(xué)生從整體的角度直覺感悟春聯(lián)”文化”層次?？臻g上看，橫跨東南西北；時(shí)間上看，縱到渠成的朗讀中，文化習(xí)俗就潛移默化為學(xué)生的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。我們看到，拓展的把握很有時(shí)代特征和文化氣息。最后把詩讀透，這是對古詩生命層面的把