第4講+魏晉南北朝+講義 高考統(tǒng)編版歷史一輪復(fù)習(xí)

高三歷史復(fù)習(xí)必修、選必修整合版04第4講魏晉南北朝【復(fù)習(xí)目標(biāo)】1.結(jié)合三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的社會(huì)狀況，從“時(shí)空觀念”角度了解政權(quán)更迭和北方少數(shù)民族的內(nèi)遷。2.結(jié)合三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期江南經(jīng)濟(jì)的開發(fā)從“史料實(shí)證”角度認(rèn)識(shí)江南區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成就。3.結(jié)合孝文帝改革的內(nèi)容和影響，從“歷史解釋”角度認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的民族交融在統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展中的意義?！緯r(shí)空坐標(biāo)】【階段特征】承上啟下，上承秦漢，下啟隋唐?！究傮w特征】古代中華文明的曲折發(fā)展時(shí)期（是我國(guó)封建國(guó)家的大分裂、大動(dòng)蕩和民族大交融時(shí)期），南北方經(jīng)濟(jì)趨向平衡但經(jīng)濟(jì)重心仍在北方?！镎危簯?zhàn)亂頻繁，政權(quán)更替頻繁，封建國(guó)家大分裂；局部統(tǒng)一的出現(xiàn)和民族大交融，分裂中孕育著統(tǒng)一；北方各族封建化；士族制度形成，貴族政治回潮；初步形成三省體制，選官：九品中正制；★經(jīng)濟(jì)：精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)技術(shù)成熟；北方戰(zhàn)亂生產(chǎn)遭到破壞，江南經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展并趕上北方，南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距縮?。灰员狈近S河流域?yàn)橹行霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局開始改變；士族莊園經(jīng)濟(jì)和寺院經(jīng)濟(jì)占有重要地位；各民族經(jīng)濟(jì)交流加強(qiáng)?！锼枷耄核枷虢绠惓；钴S，儒學(xué)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)同時(shí)取得新發(fā)展；科技文化取得輝煌成就，不少領(lǐng)域繼續(xù)在世界上居領(lǐng)先地位?！颈貍渲R(shí)梳理】序：政權(quán)更迭總體趨勢(shì)：由分裂走向統(tǒng)一●政權(quán)更迭特點(diǎn)●對(duì)魏晉南北朝政權(quán)更替的認(rèn)識(shí)（1）統(tǒng)一是長(zhǎng)久的，是歷史發(fā)展的主流，分裂是短暫的。國(guó)家統(tǒng)一是歷史發(fā)展的必然要求．是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。合則利，分則害，統(tǒng)一是歷史發(fā)展的進(jìn)步潮流（2）魏晉南北朝的分裂中孕育著統(tǒng)一的因素。民族交融不斷加強(qiáng)，產(chǎn)生了強(qiáng)大的民族凝聚力和向心力。出現(xiàn)過局部統(tǒng)一的局面，如：三國(guó)、前秦、北魏、北周、東晉南朝各政權(quán)。江南經(jīng)濟(jì)開始趕上北方，為實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。一、魏晉南北朝時(shí)期的政治（一）、君主專制的演進(jìn)秦代：丞相、三公九卿漢武帝：中朝東漢：尚書臺(tái)取代三公魏晉南北朝：尚書臺(tái)改稱尚書省，另設(shè)中書省、門下??；（目的：加強(qiáng)皇權(quán)；手段：遷移相權(quán)）（二）、士族門閥政治（魏晉至隋唐）1、含義：魏晉時(shí)期，選拔官吏只看家世出身。通過大族之間互相聯(lián)姻，在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部形成了一個(gè)門閥貴族階層，并逐漸形成了一整套的特權(quán)制度。2、形成原因①歷史根源：東漢以來豪強(qiáng)地主實(shí)力的發(fā)展；②經(jīng)濟(jì)原因：土地兼并、莊園經(jīng)濟(jì)，漸成割據(jù)；③政治原因：九品中正制是政治保障。3.特點(diǎn)：①政治：按門第高低分享特權(quán)，世代擔(dān)任重要官職。②經(jīng)濟(jì)：實(shí)力雄厚的莊園經(jīng)濟(jì)。③社會(huì)生活：大族聯(lián)姻，享受特權(quán)，即“門閥政治”。不與庶族通婚及同席。④文化：崇尚清談。⑤軍事：擁有一定武裝力量。4.表現(xiàn)：東晉王與馬，共天下，瑯琊王氏5．衰落原因：①士族自身的腐朽；②隋唐科舉制的實(shí)行動(dòng)搖了士族的政治基礎(chǔ)；③均田制和租庸調(diào)制，抑制土地兼并，削弱了士族制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；④唐朝統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)；（三）、選官：九品中正制1、背景：漢末，獻(xiàn)帝流亡、民眾四散，權(quán)力中樞與鄉(xiāng)里清議脫節(jié)，察舉制崩潰。2、含義：也叫九品官人法，是盛行于魏晉南北朝時(shí)期主要的選官制度。魏文帝曹丕采納吏部尚書陳群的建議而制定，至西晉漸趨完備，南北朝時(shí)又有所變化。3、目的：緩和中央政府與世家大族的矛盾，以求得世家大族對(duì)曹丕代漢稱帝的支持。4、內(nèi)容：第一，設(shè)置中正：對(duì)某一地區(qū)人物進(jìn)行品評(píng)的負(fù)責(zé)人。州郡中正官是由中央官員兼任。保證了中央對(duì)選舉的直接控制。第二，品第人物：品評(píng)主要有三個(gè)內(nèi)容：①家世：即家庭出身和背景。②行狀：即個(gè)人品行才能的總評(píng)，相當(dāng)于品德評(píng)語。③定品：即確定品級(jí)，上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下。定品原則上依據(jù)的是行狀，家世只作參考。但晉以后完全以家世來定品級(jí)。于是就形成了“上品無寒門，下品無士族”、“公門有公，卿門有卿”的局面。5、影響：①九品中正制建立之初，起到了選拔人才的作用，其選拔標(biāo)準(zhǔn)家世、品德、才能并重。②將官吏的任免權(quán)收歸中央，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)。③隨著時(shí)間的推移，選拔標(biāo)準(zhǔn)開始發(fā)生變化，僅僅重視門第出身。成為士族把持政治、保護(hù)世襲政治特權(quán)的官僚選拔制度，出現(xiàn)門閥士族壟斷政權(quán)的局面，不利于加強(qiáng)中央集權(quán)。（四）孝文帝改革1、改革的背景：①嚴(yán)峻的形勢(shì)：吏治混亂、政府財(cái)政困難、游牧民族威脅；②鮮卑族拓跋部北魏的崛起與強(qiáng)大；③北魏統(tǒng)一北方黃河流域，結(jié)束了多年分裂混亂局面，創(chuàng)造了北方相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境；④馮太后與孝文帝改變社會(huì)落后現(xiàn)狀，學(xué)習(xí)先進(jìn)漢文化的堅(jiān)定態(tài)度。2、性質(zhì)：少數(shù)民族封建化的改革3、內(nèi)容與評(píng)價(jià)主要措施作用和意義政治上①整頓吏治②行三長(zhǎng)制③遷都洛陽進(jìn)步性：①經(jīng)濟(jì)：孝文帝的改革促進(jìn)了北魏社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化繁榮；②文化：接受了漢族的先進(jìn)制度與文化，加速北魏政權(quán)的封建化；③政治：為以后北方統(tǒng)一南方以及隋唐盛世的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)；④民族：促進(jìn)了各民族之間的交流融合，為中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。局限性：①全面推行漢化，使鮮卑族喪失作為一個(gè)民族的獨(dú)立性、主體性；②失去尚武的民族精神，削弱了軍事力量；③貴族迅速腐化墮落，加速了北魏的滅亡。經(jīng)濟(jì)上①均田制②租調(diào)制文化上①說漢話，改漢姓；②穿漢服，通漢婚；③尊孔子，習(xí)漢禮注意：封建化：少數(shù)民族的封建化是指少數(shù)民族由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變，主要指封建生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系）的形成、確立過程，其基本內(nèi)容是封建土地所有制的形成和封建社會(huì)兩個(gè)對(duì)立階級(jí)—地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的形成（主要是生產(chǎn)關(guān)系方面）（五）其他1、法律：(1)、特點(diǎn)：魏晉時(shí)期,律令儒家化,(2)、原因:①主要是因?yàn)闈h武帝以后儒家思想成為主流思想,儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。②魏明帝在朝廷設(shè)置律博士,命令專用儒家思想來解釋律令。(3)、影響：法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一,目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。2、民族(1)、時(shí)間：3—6世紀(jì)(2)、表現(xiàn)：五胡內(nèi)遷；北民南遷(3)、影響：加速民族交融；促進(jìn)江南地區(qū)的開發(fā);為隋唐統(tǒng)一繁榮準(zhǔn)備了條件。3、戶籍：西晉短暫統(tǒng)一中國(guó),重建戶籍,以黃紙登記戶主姓名、年齡、家庭情況,裝訂成冊(cè),稱為“黃籍”。東晉政府對(duì)南方土著居民仍然以黃籍進(jìn)行登記,對(duì)從北方南渡而來僑居的州、郡、縣人口以“白籍”進(jìn)行登記,不向白籍人口征發(fā)賦役。東晉后期和南朝,政府為增加賦役,不時(shí)將僑居戶口編入所居郡縣戶籍,稱作“土斷”,使白籍人口土著化,承擔(dān)賦役?！耜P(guān)鍵問題深化：多元視角認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的民族交融角度內(nèi)容內(nèi)涵民族交融是指各民族間共同生活、彼此學(xué)習(xí)、共同發(fā)展、逐漸交融的過程，包括經(jīng)濟(jì)生活、文化語言、風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理等趨向一致。途徑少數(shù)民族內(nèi)遷（民族遷徙：五胡內(nèi)遷和北民南遷）頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)（各族間的征戰(zhàn)）改革（少數(shù)民族統(tǒng)治者的改革）友好交往（聯(lián)姻、通婚、貿(mào)易、雜居、交流）邊疆的開發(fā)（諸葛亮注意改善同西南少數(shù)民族關(guān)系）實(shí)質(zhì)從社會(huì)發(fā)展角度——封建化從社會(huì)生產(chǎn)角度——農(nóng)業(yè)化原因（1）根本原因:在共同生活的地域內(nèi)，民族之間密切交往，互相影響。（2）具體原因:先進(jìn)文化的吸引力，戰(zhàn)爭(zhēng)因素的影響，統(tǒng)治政策的強(qiáng)力推進(jìn)。表現(xiàn)（1）北方農(nóng)民為逃避戰(zhàn)亂，遷居南方。（2）東漢魏晉時(shí)，“五胡”不斷內(nèi)遷，內(nèi)遷的民族和漢族長(zhǎng)期定居，互相影響。（3）北魏孝文帝改革，大大促進(jìn)了鮮卑族與漢族的融合，推動(dòng)了北方民族的大融合。影響促進(jìn)各族進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為隋唐的統(tǒng)一繁榮準(zhǔn)備了條件?！糁匾拍睿河兰沃畞y、八王之亂與衣冠南渡、五胡亂華晉懷帝永嘉年間（307-313年）是匈奴顛覆西晉統(tǒng)治的重要階段，故史稱匈奴的反晉為“永嘉之亂”。永嘉之亂，是西晉后期匈奴劉漢軍攻破晉都、俘虜晉帝、最終使西晉滅亡的歷史事件。永嘉之亂后，晉朝統(tǒng)治集團(tuán)南遷，史稱衣冠南渡。八王之亂：260年司馬炎病逝，惠帝即位?；莸燮拶Z皇后欲獨(dú)攬大權(quán)與輔政的大臣楊駿發(fā)生矛盾。291年賈皇后殺死楊駿，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部發(fā)生了一連串的政治殘殺和戰(zhàn)爭(zhēng)，先后有八個(gè)分封為王的皇族參與其中，歷史16年之久。五胡亂華：即兩晉南北朝時(shí)期少數(shù)民族的內(nèi)遷。五胡是指匈奴、鮮卑、羯、氐、羌。隨著西晉的滅亡，在中原地區(qū)留下巨大的“權(quán)力真空”，中原地區(qū)無秩序的混亂狀態(tài)給邊境地區(qū)的少數(shù)民族大舉內(nèi)遷提供了便利。于是匈奴、鮮卑、羯、氐、羌族紛紛內(nèi)遷建國(guó)，史稱“五胡十六國(guó)”。應(yīng)該看到，少數(shù)民族的內(nèi)遷盡管在短時(shí)期內(nèi)帶來了戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，有利于民族融合和多民族國(guó)家的成長(zhǎng)。有利于封建生產(chǎn)方式的普及。舊史家稱“五胡亂華”本身帶有歧視貶斥之意，是當(dāng)時(shí)的歷史局限。二、魏晉南北朝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)（一）、江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的開發(fā)1.原因：(1)政治：北方戰(zhàn)亂頻繁，南方政局相對(duì)穩(wěn)定(2)經(jīng)濟(jì)：北方：北人南遷，帶來先進(jìn)的生產(chǎn)工具、技術(shù)及勞動(dòng)力；南方：孫吳南方有開發(fā)，有一定基礎(chǔ)。(3)氣候：江南雨量豐沛，氣候較熱，土地肥沃，自然條件優(yōu)越。(4)統(tǒng)治者：政策支持；2.開發(fā)的表現(xiàn)：(1)農(nóng)業(yè)：南方土地大量開墾，農(nóng)作物品種增加；(2)手工業(yè)：紡織、冶煉、造船等明顯進(jìn)步；(3)民族關(guān)系：南方山區(qū)少數(shù)民族與漢族交融。3.影響：(1)政治：社會(huì)穩(wěn)定，增加賦稅收入，鞏固南方統(tǒng)治者的統(tǒng)治；(2)經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為后來經(jīng)濟(jì)重心南移奠定基礎(chǔ)；小結(jié)：經(jīng)濟(jì)重心南移的過程魏晉南北朝時(shí)，江南開始大規(guī)模開發(fā)，南北經(jīng)濟(jì)趨于平衡；唐朝安史之亂后，經(jīng)濟(jì)重心開始南移；五代十國(guó)時(shí)，重心繼續(xù)南移；南宋時(shí)，重心完全南移。時(shí)諺稱“蘇湖熟，天下足”。（二）、寺院經(jīng)濟(jì)1、含義：魏晉南北朝時(shí)期，由于得到統(tǒng)治者的支持，佛教廣為傳播，導(dǎo)致寺院經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)。寺院占有許多勞動(dòng)力，不在國(guó)家戶籍。2、寺院的土地來源：皇帝和世家地主以施舍的形式興建寺院；寺院地主對(duì)土地的大肆兼并和掠奪；3、影響：①促進(jìn)了佛教的傳播和發(fā)展；②寺院地主經(jīng)濟(jì)力量的壯大使寺院變成了政治上具有一定的自治權(quán)的獨(dú)立王國(guó)，成為封建政權(quán)無法控制的“法外之地”。（三）、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平總體較低①由于戰(zhàn)亂，不少城市遭到嚴(yán)重破壞，南方剛剛開發(fā)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢；②南北朝時(shí)期，在離城鎮(zhèn)稍遠(yuǎn)、交通便利的一些地點(diǎn)自然形成了民間集市一一“草市”（各地又有俗稱，兩廣、福建等地稱墟，川黔等地稱場(chǎng)，北方稱集。）這反映了商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展向農(nóng)村擴(kuò)展。《南齊書》中提及“草市尉”一職，說明政府對(duì)于這種“草市”也實(shí)行管理。（四）.手工業(yè)：①南北朝的灌鋼法等，在16世紀(jì)以前一直領(lǐng)先世界。②北朝燒出成熟的白瓷?！絷P(guān)鍵問題深化:魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)1．南北經(jīng)濟(jì)趨于平衡：江南迅速開發(fā)，中原發(fā)展相對(duì)緩慢。到魏晉南北朝時(shí)期，由于大規(guī)模的戰(zhàn)亂多發(fā)生在北方并且時(shí)間持續(xù)很長(zhǎng)，使得北方經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞。而南方則相對(duì)穩(wěn)定，使得南方經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展。這樣南北經(jīng)濟(jì)開始趨于平衡，以北方黃河流域?yàn)橹匦牡慕?jīng)濟(jì)格局開始改變。2．士族莊園經(jīng)濟(jì)和寺院經(jīng)濟(jì)占有重要地位：由于士族制的發(fā)展和統(tǒng)治者崇信佛教，導(dǎo)致地主莊園經(jīng)濟(jì)和寺院經(jīng)濟(jì)惡性膨脹，造成土地和勞動(dòng)力的大量流失。3．商品經(jīng)濟(jì)總體水平較低：由于戰(zhàn)亂，不少城市遭到嚴(yán)重破壞，加上南方剛剛開發(fā)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。4．各民族經(jīng)濟(jì)交流加強(qiáng)：由于民族交融的加強(qiáng)，魏晉南北朝時(shí)期各民族之間的聯(lián)系密切，并逐漸融為一體。各族相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。同時(shí)也為隋唐時(shí)期的繁榮奠定了基礎(chǔ)?！魵v史概念解析：均田制前提：政府掌握大量無主荒地，社會(huì)上存在大量勞動(dòng)力。目的：為保證國(guó)家賦稅來源，北魏政府把掌握的土地分配給農(nóng)民，農(nóng)民向政府交納租稅（租調(diào)制<唐>租庸調(diào)制），并承擔(dān)一定的徭役和兵役。影響：沒有觸及封建土地私有制，但是在一定程度上遏制了土地兼并，提高了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，有利于國(guó)家征收賦稅和徭役，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。發(fā)展歷程：北魏孝文帝頒布均田制并開始執(zhí)行。北魏至唐前期都推行均田制作為基本的土地制度。唐中葉以后，人口增加，土地兼并日益嚴(yán)重，均田制實(shí)行的基礎(chǔ)——土地國(guó)有制破壞嚴(yán)重。唐德宗建中元年（780年），實(shí)行兩稅法，均田制被廢止。◆歷史概念解析：租庸調(diào)制（北魏—唐前期）（1）內(nèi)容：以均田制為基礎(chǔ)的賦稅徭役制度。凡均田戶，不論授田是多少，按丁交納定額賦稅并服一定的徭役。“租”即田租；“庸”則是力役，“調(diào)”是戶調(diào)，男丁隨鄉(xiāng)土所產(chǎn)而納，交納定額的絹或布。（2）意義：農(nóng)民的生產(chǎn)時(shí)間較有保障；政府賦稅收入有了保障。三、魏晉南北朝時(shí)期的思想文化（一）儒學(xué)地位受到?jīng)_擊原因①國(guó)家分裂、社會(huì)動(dòng)蕩，儒學(xué)遭到質(zhì)疑；②佛教和道教的發(fā)展沖擊儒學(xué)；（佛教西漢時(shí)傳到西域，東漢傳到中原）（道教形成于東漢后期，南朝時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展）③儒學(xué)理論本身缺陷；(二)魏晉玄學(xué)（玄學(xué)是魏晉時(shí)期的思想主流）①背景：政治混亂，知識(shí)分子為了避禍，興起清談風(fēng)氣。②內(nèi)容：研究《易經(jīng)》《老子》《莊子》三部書，合稱“三玄”。玄學(xué)是把儒家的政治倫理和道家哲學(xué)結(jié)合起來，形成的新道家學(xué)說，是披著道家思想外衣來宣傳儒家綱常名教的主觀唯心主義。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。③行式：清談（一種拋開現(xiàn)實(shí)、崇尚玄理的談?wù)摚苡绊懀河兄谑咳藗€(gè)性解放（積極）忽視禮教，崇尚玄虛，逃避現(xiàn)實(shí)的消極人生觀（三）、佛教的發(fā)展1、原因：（1）政權(quán)并立，戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)動(dòng)蕩；（2）佛教本身的欺騙性，很容易欺騙和麻痹人民；（3）統(tǒng)治階級(jí)的支持。（梁武帝舍道釋佛；唐高祖重視道教；武則天發(fā)揚(yáng)佛教）（4）寺院免稅（5）外來宗教佛教更適應(yīng)少數(shù)民族統(tǒng)治者入主中原的心理2、滅佛運(yùn)動(dòng)（1）原因：佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)；不事生產(chǎn)，損害政府利益。宗教勢(shì)力過大，寺院經(jīng)濟(jì)威脅政權(quán)統(tǒng)治。（2）統(tǒng)治者滅佛：“三武一宗”北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。（3）民間反佛：代表人物是范縝，著有《神滅論》。（4）影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制?！魡栴}拓展：道教佛教對(duì)民族關(guān)系和國(guó)家統(tǒng)一的意義不同民族之間共同的信仰，一定程度上消除各族的差異與隔閡，形成心理共鳴，為民族交融與國(guó)家統(tǒng)一創(chuàng)造條件（四）、文學(xué)藝術(shù)建安文學(xué)人生哀傷與建功立業(yè)的氣概交織融合田園詩(shī)文逃避現(xiàn)實(shí)，探尋個(gè)體的理想人格南朝駢文講究對(duì)仗的工整和聲律的鏗鏘南北朝民歌篇制短小，多于抒情，反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)（五）、書法、繪畫、建筑與科技書法①書法在東漢末年成為一種藝術(shù)。②魏晉南北朝時(shí)期，隸書、草書、楷書和行書等各種書體均已完備。③東晉大書法家王羲之博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱“書圣”。繪畫東晉顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》建筑佛教建筑上：前秦莫高窟、北魏云岡（受西域造像藝術(shù)影響，保存較多古印度佛教藝術(shù)的風(fēng)格）、龍門二石窟（具有中原文化的特征）,永寧寺塔、嵩岳寺塔等佛塔以及“南朝四百八十寺”科技數(shù)學(xué)：祖沖之（世界上首次將“圓周率”精算到小數(shù)第七位）農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰（《齊民要術(shù)》是中國(guó)現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書）地理：西晉裴秀（《禹貢地域圖》，并提出“制圖六體”）◆問題突破：魏晉南北朝時(shí)期文化的特點(diǎn)?體現(xiàn)了江南迅速開發(fā)科技進(jìn)步(祖沖之圓周率和《綴術(shù)》)和文學(xué)藝術(shù)方面的成就(樂府詩(shī)、王羲之書法和顧愷之的繪畫)，反映了江南的迅速開發(fā)體現(xiàn)民族大交融的特色重要的文化成就來自不同民族優(yōu)秀分子的創(chuàng)造；具有代表性的文化成就，體現(xiàn)了不同民族的風(fēng)格。如北方民歌《敕勒歌》是對(duì)塞外風(fēng)光的寫照。由于北方民族融合的加強(qiáng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，才出現(xiàn)了賈思勰的《齊民要術(shù)》體現(xiàn)了封建國(guó)家分裂北方民歌出現(xiàn)描述戰(zhàn)亂的《木蘭辭》，反映了封建國(guó)家的分裂，北方戰(zhàn)亂頻繁體現(xiàn)了佛教盛行宗教畫的流行、云岡和龍門等石窟藝術(shù)的出現(xiàn)、范縝反佛教的《神滅論》，反映了佛教的盛行帶有封建割據(jù)的烙印不同時(shí)期、不同地域的文化，有具體明顯的區(qū)別，特別是南北文化差異很大，如南北朝民歌風(fēng)格的迥然不同；外來佛教藝術(shù)在南北方的差異，南方重佛理，北方重形跡；南方佛教藝術(shù)多由寺院組織完成，北方佛教藝術(shù)多由信徒制作等◆魏晉南北朝時(shí)期的文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么？封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮（物質(zhì)基礎(chǔ)）；封建國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一（社會(huì)條件）；選官制度和官僚政治的成熟（人才條件）；民族交融和開發(fā)包容的對(duì)外政策（多元文化基因）等?！镎n堂小結(jié)有人認(rèn)為：“魏晉南北朝時(shí)期既是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代,也是一個(gè)發(fā)展的時(shí)代?！闭?qǐng)結(jié)合史實(shí)論述此觀點(diǎn)。動(dòng)蕩：三百六十年的分裂割據(jù)時(shí)期，國(guó)家大分裂，多個(gè)民族政權(quán)并立，南北處于對(duì)峙狀態(tài)。北方經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞。發(fā)展:民族融合、三省體制、九品中正制；南北經(jīng)濟(jì)趨于平衡、經(jīng)濟(jì)重心開始南移、均田制；玄學(xué)興起、三教合流、書法、繪畫都有所發(fā)展?！锶龂?guó)兩晉南北朝為隋唐大一統(tǒng)奠定基礎(chǔ)政治上：各民族政權(quán)的制度創(chuàng)新；經(jīng)濟(jì)上：南北經(jīng)濟(jì)趨向平衡文化上：三教融合；民族關(guān)系：民族交融的高潮◆對(duì)魏晉南北朝政權(quán)更替的認(rèn)識(shí)（1）統(tǒng)一是長(zhǎng)久的，是歷史發(fā)展的主流，分裂是短暫的。國(guó)家統(tǒng)一是歷史發(fā)展的必然要求．是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。合則利，分則害，統(tǒng)一是歷史發(fā)展的進(jìn)步潮流（2）魏晉南北朝的分裂中孕育著統(tǒng)一的因素。民族交融不斷加強(qiáng)，產(chǎn)生了強(qiáng)大的民族凝聚力和向心力。出現(xiàn)過局部統(tǒng)一的局面，如：三國(guó)、前秦、北魏、北周、東晉南朝各政權(quán)。江南經(jīng)