表現(xiàn)主義文學(xué)

關(guān)于表現(xiàn)主義文學(xué)概述

表現(xiàn)主義是二十世紀(jì)初至三十年代盛行于西方世界的一種文藝思潮。它首先出現(xiàn)在德國，盛行于奧地利，進(jìn)而在瑞典、波蘭、英、法、美等國廣為流傳。它起于繪畫，后來在音樂、戲劇、小說、電影等整個(gè)文藝領(lǐng)域中獲得發(fā)展。第2頁,共53頁，2024年2月25日，星期天表現(xiàn)主義文學(xué)流露出一種普遍的抽象化傾向，作品往往具有濃郁深厚的象征意蘊(yùn)。

《即興二十八號》，康定斯基作，1912年畫，布畫油畫，111.4×162.1厘米,紐約,古根海姆美術(shù)館藏。第3頁,共53頁，2024年2月25日，星期天表現(xiàn)主義大量通過主觀幻覺、夢境和錯(cuò)覺，以及扭曲變形等手法來表現(xiàn)生活。

《構(gòu)圖4號》，康定斯基作，1911年畫，布畫油畫，95×128厘米，倫敦，泰特畫廊藏。第4頁,共53頁，2024年2月25日，星期天形成之初基本特征語言風(fēng)格作家作品表現(xiàn)主義文學(xué)第5頁,共53頁，2024年2月25日，星期天形成之初

據(jù)1980年11月13日美國《國際先驅(qū)論壇報(bào)》分析，表現(xiàn)主義打響了二十世紀(jì)反主流文化的第一炮。它是那些中產(chǎn)階級的浪子的不滿和沮喪的產(chǎn)物，是一種帶有自由意志論的時(shí)代精神和社會的反叛形式。

表現(xiàn)主義一詞，最初出現(xiàn)于1901年在法國巴黎舉辦的瑪?shù)偎沟漠嬚股希欠▏嫾抑炖病W古斯特·埃爾維一組油畫的總標(biāo)題。1911年，德國畫家沃林格爾在《狂火飆》雜志上發(fā)表了一篇論文，首次借用了這個(gè)詞來稱呼析林的先鋒派作家，1914年后，這一術(shù)語被人們普遍承認(rèn)和采用。

作為一種文藝思潮流派來說，表現(xiàn)主義是一個(gè)反傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義藝術(shù)流派。1905年末1906年初，在德累斯頓成立了第一個(gè)表現(xiàn)主義的集團(tuán)“橋社”；1911年，在慕尼黑成立了第二個(gè)表現(xiàn)主義的集團(tuán)“藍(lán)騎士”（或譯“青銅士”）社。第一次世界大戰(zhàn)交鋒，表現(xiàn)主義風(fēng)行德國。

第6頁,共53頁，2024年2月25日，星期天基本特征表現(xiàn)主義具有鮮明的理論主張和美學(xué)特征。提出藝術(shù)“不是現(xiàn)實(shí)，而是精神”，“是表現(xiàn)，不是再現(xiàn)”的口號。

《戴單眼睛的自畫像》，施密特—羅特盧夫作，1910，布畫油畫，84.1×76.2厘米，柏林國家美術(shù)館藏。第7頁,共53頁，2024年2月25日，星期天語言風(fēng)格表現(xiàn)主義文學(xué)在語言風(fēng)格上，常常表現(xiàn)出一種冷漠旁觀和平淡冷靜的客觀態(tài)度，用電報(bào)式的簡潔、冷漠的語言進(jìn)行敘述描寫，很少抒情議論表現(xiàn)主義文學(xué)作品中還常常隨心所欲地使用新奇的語言，奇特的倒裝、定冠詞的省略、詞語的重復(fù)、扭曲句子結(jié)構(gòu)等方式，形成了一種過于緊張而急促的節(jié)奏，藉此表現(xiàn)人物內(nèi)心激烈狂熱、喧囂不安和非理性的情感情緒。第8頁,共53頁，2024年2月25日，星期天作家作品小說領(lǐng)域：奧地利小說家卡夫卡是表現(xiàn)主義文學(xué)在小說領(lǐng)域的代表作家，他為表現(xiàn)主義文學(xué)樹起了不可動(dòng)搖的藝術(shù)豐碑，被尊為現(xiàn)代派文學(xué)的鼻祖。

卡夫卡第9頁,共53頁，2024年2月25日，星期天劇領(lǐng)域：美國現(xiàn)代戲劇的奠基人尤金·奧尼爾，是表現(xiàn)主義戲劇的最重要

的作家，其創(chuàng)作代表了表現(xiàn)主義戲劇的最高成就。其他作家還有斯特林堡、魏德金德、斯特恩海姆、托勒爾、恰佩克、凱澤等。表現(xiàn)主義戲劇在德國也取得了重大的成就，魏德金德、斯特恩海姆、凱澤和托勒爾等是都德國人。第10頁,共53頁，2024年2月25日，星期天詩歌領(lǐng)域：表現(xiàn)主義文學(xué)在德國最初出現(xiàn)在詩歌領(lǐng)域。表現(xiàn)主義詩歌注重詩人個(gè)人的自我感受和自我表現(xiàn)，主要內(nèi)容顯示詩人在充滿喧囂混亂和罪惡的城市生活壓抑下的憂郁悲哀，在表現(xiàn)社會異化的同時(shí)，呼喚人性和愛。詩歌大多以自由的形式、強(qiáng)烈的節(jié)奏，體現(xiàn)出新的激

情，普

遍表現(xiàn)了人物內(nèi)心的喧囂不安和非理性的情感。人有格奧爾格·海姆(1887－)、高特弗里德·貝恩(1886—1956)和奧地利詩人格爾奧格·特克爾(1887一1914)等。第11頁,共53頁，2024年2月25日，星期天生平介紹創(chuàng)作成果《變形記》《城堡》卡夫卡第12頁,共53頁，2024年2月25日，星期天弗蘭茨·卡夫卡1883年出生于奧匈帝國統(tǒng)治下的波希米亞（今捷克西部地區(qū)）首府布拉格的一個(gè)猶太商人家庭。父親艱苦創(chuàng)業(yè)成功，形成粗暴剛愎性格，從小對卡夫卡實(shí)行“專橫有如暴君”的家長式管教?？ǚ蚩ㄒ环矫孀杂资殖绨荨⒕次犯赣H，另一方面，一生都生活在強(qiáng)大的“父親的陰影中”。母親氣質(zhì)抑郁、多愁善感。這些對后來形成卡夫卡孤僻憂郁、內(nèi)向悲觀的性格具有重要影響。

俯瞰布拉格第13頁,共53頁，2024年2月25日，星期天卡夫卡小學(xué)至中學(xué)在德語學(xué)

校讀書，后學(xué)會捷克語，自幼酷愛文學(xué)。1901年進(jìn)入布拉格大學(xué)學(xué)習(xí)德國文學(xué)。不久迫于父親之命改修法律，1906年獲法學(xué)博士學(xué)位?？ǚ蚩ㄖ袑W(xué)時(shí)代就對法國自然主義文學(xué)，斯賓諾莎、尼采、達(dá)爾文等產(chǎn)生極大興趣。大學(xué)時(shí)代，接受了存在主義先驅(qū)、丹麥哲學(xué)家基爾·凱戈?duì)柕乃枷牒褪艿街袊锨f哲學(xué)的影響?？ǚ蚩ǖ母赣H第14頁,共53頁，2024年2月25日，星期天德國文藝批評家龔特爾·安德爾這樣評價(jià)卡夫卡：“作為猶太人，他在基督徒中不是自己人。作為不入幫會的猶太人，他在猶太人中不是自己人。作為說德語的人，他不完全屬于奧地利人。作為勞動(dòng)保險(xiǎn)公司的職員，他不完全屬于資產(chǎn)者。作為資產(chǎn)者的兒子，他又不完全屬于勞動(dòng)者。但他也不是公務(wù)員，因?yàn)樗X得自己是作家。但就作家來說，他也不是，因?yàn)樗丫ㄔ诩彝シ矫?。而‘在自己的家庭里，我比陌生人還要陌生’”。安德爾十分準(zhǔn)確而形象地概括了卡夫卡沒有社會地位，沒有人生歸宿，沒有生存空間的生活環(huán)境，同時(shí)也是對形成卡夫卡內(nèi)向、孤獨(dú)、憂郁與不幸人生的較為完整公允的闡述。卡夫卡故居

第15頁,共53頁，2024年2月25日，星期天在愛好文學(xué)的同學(xué)馬克斯·布洛德的鼓舞和支持下，開始文學(xué)創(chuàng)作。并與布拉格的作家來往，參加一些社交活動(dòng)。寫成了首篇短篇小說《一場戰(zhàn)斗紀(jì)實(shí)》。在法院實(shí)習(xí)一年,在“通用保險(xiǎn)公司”當(dāng)見習(xí)助理后，1908年到工傷事故保險(xiǎn)公司任職。1921年卡夫卡肺結(jié)核復(fù)發(fā)。1922年6月辭職。養(yǎng)病斯間除繼續(xù)創(chuàng)作外，游歷歐洲各地。1924年因肺病惡化，醫(yī)治無效，于同年６月３日病逝于維也納。卡夫卡好友布洛德第16頁,共53頁，2024年2月25日，星期天中短篇小說在卡夫卡的中短篇小說創(chuàng)作中，其代表作首推《變形記》(1912)。其他著名的作品有：《判決》（1912）、《致科學(xué)院的報(bào)告》、(1917)《中國長城的建造(1918-1919）》、《饑餓藝術(shù)家》（1922）、

《地洞》（1922）。第17頁,共53頁，2024年2月25日，星期天

1912年寫成的《判決》是卡夫卡最喜愛的作品，表現(xiàn)了父子兩代人的沖突。主人翁格奧爾格·本德曼是個(gè)商人，自從幾年前母親去世后就和父親一起生活，現(xiàn)在生意興隆。他在房間里給一位多年前遷居俄國的朋友寫信，告訴他自己訂婚的消息。他寫完信來到父親的房

間，意外的是父親對他態(tài)度非常不好，懷疑根本就沒有遷居到俄國的朋友，指責(zé)他背著自己做生意，還盼著自己早死。突然，父親又轉(zhuǎn)了話題，嘲笑格奧爾格在欺騙他的朋友，而父親自己倒是一直跟那位朋友通信，并早已把格奧爾格訂婚的消息告訴他了。格奧爾格忍不住頂撞了父親一句，父親便判兒子去投河自盡。于是，兒子真的去投河死了。作品中父子兩人的口角，清白善良的兒子竟被父親視為有罪和執(zhí)拗殘暴，在父親的淫威之下，害怕恐懼到了喪失理智，父親高大強(qiáng)壯而無理性，具有一切暴君特征。第18頁,共53頁，2024年2月25日，星期天這個(gè)貌似荒誕的故事是卡夫卡負(fù)罪心態(tài)的生動(dòng)描述，父親的判決也是卡夫卡對自己的判決。主人公臨死前的低聲辯白：“親愛的父母親，我可是一直愛你們的”，是卡夫卡最隱秘心曲的吐露。這種故事的框架是典型的卡夫卡式的，是他內(nèi)心深處的負(fù)罪感具象化之后的產(chǎn)物。然而卡夫卡目的顯然不在于僅僅描寫父子沖突，更在于普遍意義上揭示出人類生存在怎樣一種權(quán)威和凌辱之下，卡夫卡父親的可怕而又受到崇敬的形象間接直接地滲透在作品中。另一方面又展現(xiàn)人物為戰(zhàn)勝父親進(jìn)行的一系列抗?fàn)?。兒子把看來衰老的父親如同孩子般放到床上后，真的把他“蓋了起來”。從表面上看，他這樣做是出于孝心。從深一層看他是想埋葬父親，確立自己作為新的一家之主的地位。小說在體現(xiàn)了卡夫卡獨(dú)特的“審父”意識的同時(shí)，也表現(xiàn)了對家長制的奧匈帝國統(tǒng)治者的不滿。與此同時(shí)，卡夫卡還通過這個(gè)奇特的故事揭示了西方社會中現(xiàn)實(shí)生活的荒謬性和非理性。

第19頁,共53頁，2024年2月25日，星期天

《致科學(xué)院的報(bào)告》(1917),寫馬戲團(tuán)試圖尋找"人類道路"而馴化猿猴成為會說話的人的故事。被關(guān)在狹窄籠子里的非洲猿猴，在人的逼迫下學(xué)人吐唾沫、學(xué)人喝燒酒、學(xué)人語喊“哈羅”。凄厲的哀號與悲鳴，傳遞出失卻自由，沒有出路的苦悶與悲觀絕望情緒。漸失猿性獲取人性的過程畸變，正是人類異化的一種反向印證。

《中國長城的建造》(1918-1919）描寫中國的老百姓受無形權(quán)力的驅(qū)駛，去建造毫無防御作用的長城，表現(xiàn)了人在強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治面前的無可奈何與無能為力?！娥囸I藝術(shù)家》（1922）中歌唱藝人為了生存，為了使自己的藝術(shù)達(dá)到“最高境界”，竟把絕路作為出路，以絕食表演作為謀生手段，宣稱可以40天不進(jìn)食而引吭高歌表演，進(jìn)而發(fā)展到為絕食而絕食的“藝術(shù)”境界，仿佛饑餓真的就與人的肉體感覺離開了一樣。40天過去了，他仍堅(jiān)持要絕食表演下去，后被經(jīng)理強(qiáng)迫進(jìn)食。藝術(shù)家深為他的饑餓藝術(shù)未達(dá)佳境而遺憾，更為人們對他的藝術(shù)追求不理解不支持倍感孤獨(dú)，把原本作為生計(jì)手段的挨餓，當(dāng)成生存目的和真正“藝術(shù)”而孜孜以求，最后被送進(jìn)馬戲團(tuán)，關(guān)在籠中與獸類一起供人參觀，無異于真正的動(dòng)物。骨瘦如柴的藝術(shù)家意象具有多重寓意，是人性異化、精神異化和藝術(shù)異化的象征，是現(xiàn)代人痛苦悲哀現(xiàn)狀的寫照。

第20頁,共53頁，2024年2月25日，星期天

《地洞》（1922）是卡夫卡晚斯創(chuàng)作中最具代表性的力作。主人公是一只不知名的人格化的鼴鼠類動(dòng)物。作品采用第一人稱自敘的方法，描寫了“我”擔(dān)心外來襲擊，修筑了堅(jiān)固地洞，貯存了大量食物，地洞雖暢通無阻，無懈可擊，防御退逃自如，但“我”還是時(shí)時(shí)處于驚恐之中，惶惶不可終日。又常年不斷地改建地洞，輾轉(zhuǎn)不停地把糧食從地洞的這個(gè)地方搬到那個(gè)地方，做好防御工作以防外界強(qiáng)敵前來襲擊。它說：“即使從墻上掉下的一粒沙子，不搞清它的去向我也不能放心。”它向一種未知的危險(xiǎn)、向它周圍無窮的一切發(fā)動(dòng)了一場殊死的戰(zhàn)斗：“我離開了世界，下到我的地洞里”、“如果我能平息我心中的沖突，我就相信自己已經(jīng)很幸福了”。然而它永遠(yuǎn)在挖掘新的地道，在這個(gè)沒有盡頭的迷宮里，面對“一種我始終應(yīng)該擔(dān)心的東西，一件我始終應(yīng)該有所防備的事情：有個(gè)人來了”。小說真實(shí)反映了第一次世界大戰(zhàn)前后，普通小人物失卻安全感、生活與生命得不到保障的恐懼心態(tài)。第21頁,共53頁，2024年2月25日，星期天長篇小說《美國》，描述的是16歲的德國少年卡爾·羅斯曼，因受家中女仆的引誘，致使女仆懷孕，被父母趕出家門，放逐到美國的經(jīng)歷遭遇。作品所側(cè)重的是人物在美國的憂郁、孤獨(dú)的內(nèi)心感受。

1918年寫成的《審判》，是卡夫卡的第二部長篇小說，體現(xiàn)了卡夫卡式的創(chuàng)作藝術(shù)風(fēng)格。故事講述的是銀行襄理約瑟夫·Ｋ無故受審判處死的事。《美國》《審判》第22頁,共53頁，2024年2月25日，星期天第三部長篇小說《城堡》（1922）作為一部典型的表現(xiàn)主義小說，寫主人公Ｋ想進(jìn)入城堡去辦事，城堡近在眼前，然而就是無法進(jìn)入。小說以此揭示官僚機(jī)構(gòu)的腐敗和黑暗及其在強(qiáng)大勢力控制下的小人物孤獨(dú)悲慘的人生命運(yùn)。

《城堡》第23頁,共53頁，2024年2月25日，星期天代表作《變形記》卡夫卡《變形記》中寫的是人變成蟲的荒誕離奇故事。主人公格里高爾·薩姆沙是一家公司的推銷員，一天早晨醒來，突然發(fā)現(xiàn)自己變成了一只長有許多細(xì)腿的大甲蟲。從此厄運(yùn)降臨。丟失了工作，遭家人厭惡。他有人性，有人的思維能力和心理，恐懼感與災(zāi)難感纏繞著他。逐漸地又具有了蟲性，喜歡爬行，吃霉變腐爛食物。格里高爾不能繼續(xù)賺錢，家境每況愈下。盡管全家人都勤快工作，也無法維持生活。大家視格里高爾為累贅，怪物。格里高爾終于在孤獨(dú)、寂寞與自慚形穢中悄然死去。家人如釋重負(fù)，心情愉悅地來到城外郊游，談起了新的夢想和美好的前途。小說通過格里高爾變形成蟲而死的悲慘結(jié)局，揭示了西方社會人性異化，人無法掌握自己命運(yùn)，生活在恐懼與孤獨(dú)之中的生活本質(zhì)。《變形記》成為表現(xiàn)主義文學(xué)和卡夫卡小說創(chuàng)作的最重要的代表作。第24頁,共53頁，2024年2月25日，星期天故事簡析一、人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系二、格里高爾的恐懼與孤獨(dú)三、對傳統(tǒng)人生的顛覆與抗?fàn)幦?、對傳統(tǒng)人生的顛覆與抗?fàn)幍?5頁,共53頁，2024年2月25日，星期天藝術(shù)特色1、卡夫卡作為表現(xiàn)主義代表作家，他所注重的不在于展示外部世界，而注重內(nèi)心心理表現(xiàn)，在《變形記》中表現(xiàn)出虛妄荒誕與細(xì)節(jié)真實(shí)相結(jié)合的特色。2、《變形記》中還表現(xiàn)出極度夸張、變形與抽象相相結(jié)合的藝術(shù)特征。3、《變形記》構(gòu)思奇特，象征意蘊(yùn)豐富，然敘事語言平實(shí)無奇，質(zhì)樸自然，不故弄玄虛，不設(shè)置懸念與矛盾沖突，淡化情節(jié)，內(nèi)容冷峻而嚴(yán)肅。

2、《變形記》中還表現(xiàn)出極度夸張、變形與抽象相相結(jié)合的藝術(shù)特征。第26頁,共53頁，2024年2月25日，星期天《城堡》《城堡》是一部典型的表現(xiàn)主義小說。主人公Ｋ為去城堡而來到城堡附近的村子，為了請求政府能讓他在村子里安家落戶，他又踏雪前往城堡。城堡近在咫尺，卻總也走不到。Ｋ冒稱是土地測量員住進(jìn)了村子客棧。城堡統(tǒng)治者ＣＣ伯爵的爪牙轄制著一切，卻誰也沒見到過ＣＣ伯爵。Ｋ想盡一切辦法，乃至勾引城堡官員情婦，最后都沒能達(dá)到進(jìn)入城堡的目的。小說沒有寫完，據(jù)卡夫卡好友布洛德回憶，卡夫卡原計(jì)劃結(jié)局是，Ｋ臨終以前終于接到城堡通知，他不許進(jìn)入城堡，但可以在村他不許進(jìn)入城堡，但可以在村子里居住。小說揭示了官僚機(jī)構(gòu)的腐敗和黑暗，表現(xiàn)了在強(qiáng)大勢力控制下的小人物孤獨(dú)悲慘的人生命運(yùn)。

第27頁,共53頁，2024年2月25日，星期天對《城堡》的不同闡釋研究1、神學(xué)2、心理學(xué)3、存在主義哲學(xué)4、社會學(xué)5、馬克思主義文藝學(xué)6、形而上學(xué)7、實(shí)證主義第28頁,共53頁，2024年2月25日，星期天藝術(shù)特色1、卡夫卡作為一個(gè)表現(xiàn)主義代表作家，其作品的重點(diǎn)不在對現(xiàn)實(shí)的客觀逼真描繪，往往帶有一種濃厚的虛幻朦朧色彩。2、同時(shí)我們也看到，《城堡》中充滿了荒誕表現(xiàn)，作者以夸張、漫畫、荒誕的手法敘述描寫。第29頁,共53頁，2024年2月25日，星期天生平介紹創(chuàng)作成果《毛猿》奧尼爾第30頁,共53頁，2024年2月25日，星期天奧尼爾于1888年10月16日出生于美國紐約一個(gè)愛爾蘭人家庭，當(dāng)時(shí)他的母親埃拉·奧尼爾正隨父親詹姆斯·奧尼爾在百老匯劇院演出。詹姆斯·奧尼爾是一個(gè)天主教徒，曾以主演《基督山伯爵》而名噪一時(shí)，后來當(dāng)了劇團(tuán)老板。母親是個(gè)優(yōu)秀的鋼琴師。

作為梨園世家子弟，尤金·奧尼爾在旅館、排演場和戲院的后臺中度過了他的童年。這種動(dòng)蕩的、雜亂無章的生活給他留下了并不愉快的記憶，但卻在他的血液中注射進(jìn)大量的戲劇色彩。奧尼爾與妻子第31頁,共53頁，2024年2月25日，星期天10歲時(shí)，他被父親送進(jìn)老家康狄涅克州斯坦福的一家天主教寄宿學(xué)校就讀，之后又進(jìn)入斯坦福中等?？茖W(xué)校學(xué)習(xí)，1906年考入新澤西州普林斯頓大學(xué)，因鬧事被開除。從此過著顛沛流離的動(dòng)蕩生活，當(dāng)過礦工、包裝工、縫紉工、海員，并航海來過中國。海員生活結(jié)束后，奧尼爾當(dāng)過一段時(shí)期記者，后因得肺結(jié)核而住進(jìn)了蓋洛德農(nóng)場結(jié)核病療養(yǎng)院。六個(gè)月的休養(yǎng)生活對他具有重要意義，他第一次思考生活與未來，讀索?？死账?、莎士比亞、辛格和斯特林堡的作品，并深深被這些作品感動(dòng)，激發(fā)起了創(chuàng)作的欲望，立志做一個(gè)戲劇家。在26歲那年，他申請上哈佛大學(xué)一個(gè)實(shí)驗(yàn)班，被接受后，跟隨貝克教授學(xué)習(xí)戲劇寫作。兩年后，他的第一部話劇《東航卡迪夫》搬上了舞臺。第32頁,共53頁，2024年2月25日，星期天奧尼爾的主要作品有：《東航卡迪夫》(1916)

、《天邊外》、《安娜·克利斯蒂》、《榆樹下的欲望》、《瓊斯皇帝》等。

奧尼爾作為表現(xiàn)主義戲劇大師、美國戲劇之父，他的創(chuàng)作充分采用了象征的手法，表現(xiàn)主義的手法，創(chuàng)作的中心思想永遠(yuǎn)都圍繞一個(gè)題目——生活的意義，一個(gè)人人都在探討的問題，也是一個(gè)涉及到人的最深層內(nèi)心世界的問題。第33頁,共53頁，2024年2月25日，星期天

《東航卡迪夫》(1916)，是一部獨(dú)幕劇，描寫一個(gè)水手在操作中受傷后，孤獨(dú)地在船艙里等待死亡的過程，充滿悲劇氣氛，體現(xiàn)了奧尼爾表現(xiàn)主義藝術(shù)手法的早期風(fēng)格。從那以后，奧尼爾一生的全部精力幾乎都花費(fèi)在了他所醉心的戲劇藝術(shù)上，他先后擔(dān)任過紐約戈登劇院編劇、紐約肯尼恩·麥克戈雅劇團(tuán)、羅伯特·愛德蒙特·詹尼斯劇團(tuán)和格林威治·維拉吉?jiǎng)F(tuán)的經(jīng)理。20年代是奧尼爾創(chuàng)作的高峰期，寫了《天邊外》（1920）、《安娜·克利斯蒂》（1920）和《榆樹下的欲望》（1924）三部現(xiàn)實(shí)主義作品以及《瓊斯皇帝》（1920）、《毛猿》（1921）等兩部表現(xiàn)主義的代表作品。第34頁,共53頁，2024年2月25日，星期天

《天邊外》是奧尼爾第一部進(jìn)入百老匯、并首次獲得普利策戲劇獎(jiǎng)的作品。寫的是農(nóng)民莫?dú)W家兩兄弟的故事。弟弟羅伯特身體瘦削，酷愛幻想與讀書，有著詩人氣質(zhì)，他向往山村以外的神秘世界，喜歡一個(gè)人爬到小山頂，眺望日出和大海，希望有朝一日，沿著“緞帶般的通向地平線以外的彎曲小路”，去尋找理想與浪漫的生活。哥哥安德羅則是一個(gè)精明、健壯、務(wù)實(shí)、熱愛農(nóng)藝的青年。兄弟二人性格截然不同，但是他們同時(shí)愛上了鄰家寡婦的女兒露芝。劇作以兄弟倆爭奪情人露芝為主要情節(jié)，露芝與羅伯特結(jié)了婚，羅伯特本想去天邊外生活，婚后只能在家務(wù)農(nóng)，安德羅戀愛失敗后本想在家務(wù)農(nóng)，最后外出在天邊外謀生，兄弟倆都成了生活中的失敗者，雙方都在一時(shí)激動(dòng)中錯(cuò)誤地選擇了人生道路。該劇最本質(zhì)的思想正如劇名暗示的那樣：人們必須永不停懈地去探究和發(fā)現(xiàn)生活的最根本的意義，它也許就在地平線以外的神秘世界。第35頁,共53頁，2024年2月25日，星期天

《安娜·克利斯蒂》是一部質(zhì)樸本色的現(xiàn)實(shí)主義作品。劇作家把同情傾注給三位被侮辱被損害的小人物：安娜，安娜的父親、退休老水手克利斯和安娜的男友、愛爾蘭裔司爐貝克。寫出他們對命運(yùn)的抗?fàn)?，對操縱并毀壞他們社會的邪惡社會勢力和不可抵制的自然力的詛咒。在洶涌澎湃的大海面前，安娜與貝克的結(jié)合只是悲劇命運(yùn)的短暫松懈?！懊\(yùn)的裁決還是操縱在戰(zhàn)勝了安娜的大海手中”。作者還是想表示人的愿望與命運(yùn)安排總是相對抗的不幸結(jié)局。

《榆樹下的欲望》代表了奧尼爾現(xiàn)實(shí)主義戲劇創(chuàng)作的重大成就，劇本描寫一個(gè)資產(chǎn)階級家庭內(nèi)部為了爭奪財(cái)產(chǎn)而造成分崩離析的悲劇。農(nóng)莊主人凱布特的小兒子埃本鼓動(dòng)兄長西蒙和彼得離家出走以讓他一人獲得農(nóng)莊全部的繼承權(quán)，但他萬沒料到父親又領(lǐng)回一個(gè)年輕貌美、物欲與肉欲同樣強(qiáng)烈的女人——艾碧爾。這兩個(gè)年輕人相互敵對，又無法抑制彼此間的性愛沖動(dòng)，于是有了通奸、亂倫、殺嬰等情節(jié)。奧尼爾在劇中借鑒了古希臘命運(yùn)悲劇和復(fù)仇悲劇的技巧，證明了金錢至上的法則是危害一切人際關(guān)系的禍根。第36頁,共53頁，2024年2月25日，星期天《瓊斯皇帝》是奧尼爾表現(xiàn)主義戲劇的理想的藝術(shù)范本，寫的是黑人瓊斯當(dāng)上了黑人部落的皇帝，他用從白人那里學(xué)來的伎倆殘酷統(tǒng)治著他的百姓，大量搜刮民脂民膏，榨干黑人的血汗。瓊斯背叛了自己的種族，也就背棄了他的自我，因此，他注定要逃亡，注定要?dú)纭Ｌ油龅沫偹挂簿褪菍ふ易晕业沫偹?，他要逃避偽裝的自我、異化的自我，回歸到他真正的自我。然而，他在森林中逃了一夜，竟又回到了開始的地方，這就表明，要逃避死神、逃避異化是不可能的。劇本以瓊斯緊張心理的內(nèi)心獨(dú)白，表現(xiàn)出他的精神恍惚和種種幻覺，具有表現(xiàn)主義的藝術(shù)特征。第37頁,共53頁，2024年2月25日，星期天《毛猿》故事簡介人物分析藝術(shù)特色第38頁,共53頁，2024年2月25日，星期天故事簡介

《毛猿》是奧尼爾的一部表現(xiàn)主義力作。作品中的主人公“揚(yáng)克”，是一艘豪華的遠(yuǎn)洋郵輪上的司爐。他在出場時(shí)是個(gè)充滿職業(yè)自豪感和體魄優(yōu)越感的現(xiàn)代工業(yè)制造出來的“英雄”形象，他認(rèn)為自己了不起、最頂事。但是，這種盲目的自信心卻被百萬富翁的漂亮千金米爾德里德的一句“骯臟的畜生”評價(jià)完全摧毀。揚(yáng)克于是從自傲的極端走到了自卑的極端。郵輪泊岸后，他在紐約最繁華的五馬路上等待米爾德里德，想找那個(gè)“臭婊子算算帳”，希望得到社會的認(rèn)可。然而，他失望了。那些衣冠楚楚、道貌岸然的紳士淑女一個(gè)個(gè)與他擦肩而過，都用彬彬有禮但冷漠無情的腔調(diào)回答他的詢問。揚(yáng)克終于明白了，他永遠(yuǎn)不會被這個(gè)社會所接納。他惱羞成怒，被一位駕汽車的胖紳士撞倒后，他在紳士臉上猛打一拳，這時(shí)警察趕來，把揚(yáng)克關(guān)進(jìn)監(jiān)牢。他在牢房中聽到了關(guān)于世界產(chǎn)業(yè)工人聯(lián)盟的報(bào)道，出獄后就去產(chǎn)聯(lián)第五十七地方分會要求入會，以為那里是工人的歸宿之處。第39頁,共53頁，2024年2月25日，星期天不料在他和工會秘書的談話中，他講到要炸掉鋼鐵托勒斯——由米爾德里德的父親擔(dān)任總經(jīng)理的道格拉斯工廠，以此作為斗爭，秘書誤認(rèn)為他是破壞工會的特務(wù)分子，斥責(zé)他是“沒有腦子的人猿”，并將他攆出門外。最后他來到動(dòng)物園，向鐵籠中的大猩猩傾訴自己的苦衷，猶如“沉思者”的猩猩是那么耐心認(rèn)真地傾聽著他的訴說，他覺得終于找到了知音，并且稱它為“兄弟”，原來他們都是“毛猿俱樂部”的成員。他不顧一切打開籠門，想要和猩猩一起走上馬路，進(jìn)行一場毀滅性的巡禮，跟上層社會“算算帳”。大猩猩接受了他，過于熱情地接受了他——將他緊緊擁抱，咔嚓咔嚓地抱斷了他的肋骨。揚(yáng)克終于在大猩猩的懷抱里找到了死亡這個(gè)唯一的歸宿。第40頁,共53頁，2024年2月25日，星期天人物分析：揚(yáng)克揚(yáng)克作為一個(gè)業(yè)已與世界失去和諧的現(xiàn)代人，最終被異化世界吞沒了。揚(yáng)克的死是作者對社會的抨擊，他象征著不斷要求進(jìn)步的原始人類，象征著必須通過艱難的斗爭才能取得生存權(quán)利的民族和國家。揚(yáng)克是人類的象征。揚(yáng)克（Yank）是揚(yáng)基（Yankee）即美國佬的縮寫，其實(shí)就是指一般的人類。人就是如此，當(dāng)他自以為是時(shí)，把自己看作高大的征服者；而當(dāng)他自暴自棄時(shí)，又成了低下的、自責(zé)的懺悔者。揚(yáng)克此時(shí)突然發(fā)現(xiàn)，他的自我完全被甲板之上的世界排除在外，人家不僅不承認(rèn)他的力量，而且根本就不把他當(dāng)作一個(gè)人，只把他看成輪船上的一個(gè)零件，甚至是一只野獸。面對大猩猩，他想找到自己身上的痕跡。他終于不是跟人稱兄道弟，而是同動(dòng)物稱兄道弟了事。與米爾德里德的相遇使揚(yáng)克心中那不知不覺、朦朦朧朧的一面豁然開朗，把他從昏睡狀態(tài)中喚醒，對他起了兩重影響，一是使他認(rèn)識到自己社會地位的低下，一是使他意識到自己不配做人。他到當(dāng)時(shí)為止只知道自我的全部價(jià)值就是一副體魄，而這副體魄竟遭到她唾棄，他不禁目第41頁,共53頁，2024年2月25日，星期天瞪口呆。她把他當(dāng)做畜生看待，他頓時(shí)為之心慌意亂。揚(yáng)克探求歸屬，結(jié)果落得一場空。無論他尋找到哪里，社會都不承認(rèn)他的自我價(jià)值。他受到社會所有各部分的摒棄——有錢人、難友，最后還有群眾的代表。資產(chǎn)階級對他不屑一顧，無產(chǎn)階級組織同樣將他視為“毛猿”，揚(yáng)克被世界開除了。一種強(qiáng)烈的孤獨(dú)感、陌生感和異化感涌上心頭，他開始思索，開始追尋，但他無法前進(jìn)，所以只能后退到類人猿以前的時(shí)代。受到人類唾棄的他只好接受他絕不愿意接受的他人評價(jià)——他是野獸，他不得不接受社會給他規(guī)定的非人的角色。揚(yáng)克并不是一個(gè)逆來順受的人，他身上同時(shí)也具有一種為命運(yùn)不息抗?fàn)幍木瘛Ｋ谂c自己的命運(yùn)、與自己的經(jīng)歷、與自己為之奮斗的歸宿抗?fàn)幹衅疵鼘ふ易约荷膬r(jià)值，尋找自己與這價(jià)值之間的關(guān)系。他一廂情愿地認(rèn)定，只要他走出船艙，米爾德里德所代表的那個(gè)世界就會張開溫柔的雙臂歡迎他。奧尼爾說：“揚(yáng)克就是你自己，也是我自己，他是所有的人……沒有人說過我是揚(yáng)克，而其實(shí)這原是我的本意。他為有所‘歸屬’而奮斗，要找到他與生命的組織聯(lián)結(jié)在一起的一根線。我們其實(shí)也在這樣奮斗著……。”第42頁,共53頁，2024年2月25日，星期天

揚(yáng)克渴望斗爭，但他還不是一個(gè)有充分覺悟的斗爭者。他要斗爭卻不知道如何斗爭，他對貴族資產(chǎn)階級懷有一種由衷的蔑視，在米爾德里德將他看成“毛猿”之后，他發(fā)誓要報(bào)復(fù)，后來專門去教堂門口等她，結(jié)果以妨礙社會治安罪被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，出獄后企圖依靠“世界產(chǎn)聯(lián)”的力量將道格拉斯產(chǎn)業(yè)炸為平地，卻嚇壞了工會里的頭頭腦腦們。揚(yáng)克的斗爭最終歸于失敗，但是，直至生命的最后之際他也沒有放棄對獨(dú)特自我的尋找和確認(rèn)，就算是一只毛猿，也要是只獨(dú)一無二的、地地道道的毛猿，也要有毛猿的自我！臨死之際，揚(yáng)克說：“上帝，我該從哪里開始喲？又到哪里才合適喲？……太太們，先生們