表現(xiàn)主義文學(xué)

關(guān)于表現(xiàn)主義文學(xué)概述

表現(xiàn)主義是二十世紀初至三十年代盛行于西方世界的一種文藝思潮。它首先出現(xiàn)在德國，盛行于奧地利，進而在瑞典、波蘭、英、法、美等國廣為流傳。它起于繪畫，后來在音樂、戲劇、小說、電影等整個文藝領(lǐng)域中獲得發(fā)展。第2頁,共53頁，2024年2月25日，星期天表現(xiàn)主義文學(xué)流露出一種普遍的抽象化傾向，作品往往具有濃郁深厚的象征意蘊。

《即興二十八號》，康定斯基作，1912年畫，布畫油畫，111.4×162.1厘米,紐約,古根海姆美術(shù)館藏。第3頁,共53頁，2024年2月25日，星期天表現(xiàn)主義大量通過主觀幻覺、夢境和錯覺，以及扭曲變形等手法來表現(xiàn)生活。

《構(gòu)圖4號》，康定斯基作，1911年畫，布畫油畫，95×128厘米，倫敦，泰特畫廊藏。第4頁,共53頁，2024年2月25日，星期天形成之初基本特征語言風格作家作品表現(xiàn)主義文學(xué)第5頁,共53頁，2024年2月25日，星期天形成之初

據(jù)1980年11月13日美國《國際先驅(qū)論壇報》分析，表現(xiàn)主義打響了二十世紀反主流文化的第一炮。它是那些中產(chǎn)階級的浪子的不滿和沮喪的產(chǎn)物，是一種帶有自由意志論的時代精神和社會的反叛形式。

表現(xiàn)主義一詞，最初出現(xiàn)于1901年在法國巴黎舉辦的瑪?shù)偎沟漠嬚股?，原是法國畫家朱利安·奧古斯特·埃爾維一組油畫的總標題。1911年，德國畫家沃林格爾在《狂火飆》雜志上發(fā)表了一篇論文，首次借用了這個詞來稱呼析林的先鋒派作家，1914年后，這一術(shù)語被人們普遍承認和采用。

作為一種文藝思潮流派來說，表現(xiàn)主義是一個反傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義藝術(shù)流派。1905年末1906年初，在德累斯頓成立了第一個表現(xiàn)主義的集團“橋社”；1911年，在慕尼黑成立了第二個表現(xiàn)主義的集團“藍騎士”（或譯“青銅士”）社。第一次世界大戰(zhàn)交鋒，表現(xiàn)主義風行德國。

第6頁,共53頁，2024年2月25日，星期天基本特征表現(xiàn)主義具有鮮明的理論主張和美學(xué)特征。提出藝術(shù)“不是現(xiàn)實，而是精神”，“是表現(xiàn)，不是再現(xiàn)”的口號。

《戴單眼睛的自畫像》，施密特—羅特盧夫作，1910，布畫油畫，84.1×76.2厘米，柏林國家美術(shù)館藏。第7頁,共53頁，2024年2月25日，星期天語言風格表現(xiàn)主義文學(xué)在語言風格上，常常表現(xiàn)出一種冷漠旁觀和平淡冷靜的客觀態(tài)度，用電報式的簡潔、冷漠的語言進行敘述描寫，很少抒情議論表現(xiàn)主義文學(xué)作品中還常常隨心所欲地使用新奇的語言，奇特的倒裝、定冠詞的省略、詞語的重復(fù)、扭曲句子結(jié)構(gòu)等方式，形成了一種過于緊張而急促的節(jié)奏，藉此表現(xiàn)人物內(nèi)心激烈狂熱、喧囂不安和非理性的情感情緒。第8頁,共53頁，2024年2月25日，星期天作家作品小說領(lǐng)域：奧地利小說家卡夫卡是表現(xiàn)主義文學(xué)在小說領(lǐng)域的代表作家，他為表現(xiàn)主義文學(xué)樹起了不可動搖的藝術(shù)豐碑，被尊為現(xiàn)代派文學(xué)的鼻祖。

卡夫卡第9頁,共53頁，2024年2月25日，星期天劇領(lǐng)域：美國現(xiàn)代戲劇的奠基人尤金·奧尼爾，是表現(xiàn)主義戲劇的最重要

的作家，其創(chuàng)作代表了表現(xiàn)主義戲劇的最高成就。其他作家還有斯特林堡、魏德金德、斯特恩海姆、托勒爾、恰佩克、凱澤等。表現(xiàn)主義戲劇在德國也取得了重大的成就，魏德金德、斯特恩海姆、凱澤和托勒爾等是都德國人。第10頁,共53頁，2024年2月25日，星期天詩歌領(lǐng)域：表現(xiàn)主義文學(xué)在德國最初出現(xiàn)在詩歌領(lǐng)域。表現(xiàn)主義詩歌注重詩人個人的自我感受和自我表現(xiàn)，主要內(nèi)容顯示詩人在充滿喧囂混亂和罪惡的城市生活壓抑下的憂郁悲哀，在表現(xiàn)社會異化的同時，呼喚人性和愛。詩歌大多以自由的形式、強烈的節(jié)奏，體現(xiàn)出新的激

情，普

遍表現(xiàn)了人物內(nèi)心的喧囂不安和非理性的情感。人有格奧爾格·海姆(1887－)、高特弗里德·貝恩(1886—1956)和奧地利詩人格爾奧格·特克爾(1887一1914)等。第11頁,共53頁，2024年2月25日，星期天生平介紹創(chuàng)作成果《變形記》《城堡》卡夫卡第12頁,共53頁，2024年2月25日，星期天弗蘭茨·卡夫卡1883年出生于奧匈帝國統(tǒng)治下的波希米亞（今捷克西部地區(qū)）首府布拉格的一個猶太商人家庭。父親艱苦創(chuàng)業(yè)成功，形成粗暴剛愎性格，從小對卡夫卡實行“專橫有如暴君”的家長式管教?？ǚ蚩ㄒ环矫孀杂资殖绨荨⒕次犯赣H，另一方面，一生都生活在強大的“父親的陰影中”。母親氣質(zhì)抑郁、多愁善感。這些對后來形成卡夫卡孤僻憂郁、內(nèi)向悲觀的性格具有重要影響。

俯瞰布拉格第13頁,共53頁，2024年2月25日，星期天卡夫卡小學(xué)至中學(xué)在德語學(xué)

校讀書，后學(xué)會捷克語，自幼酷愛文學(xué)。1901年進入布拉格大學(xué)學(xué)習德國文學(xué)。不久迫于父親之命改修法律，1906年獲法學(xué)博士學(xué)位?？ǚ蚩ㄖ袑W(xué)時代就對法國自然主義文學(xué)，斯賓諾莎、尼采、達爾文等產(chǎn)生極大興趣。大學(xué)時代，接受了存在主義先驅(qū)、丹麥哲學(xué)家基爾·凱戈爾的思想和受到中國老莊哲學(xué)的影響?？ǚ蚩ǖ母赣H第14頁,共53頁，2024年2月25日，星期天德國文藝批評家龔特爾·安德爾這樣評價卡夫卡：“作為猶太人，他在基督徒中不是自己人。作為不入幫會的猶太人，他在猶太人中不是自己人。作為說德語的人，他不完全屬于奧地利人。作為勞動保險公司的職員，他不完全屬于資產(chǎn)者。作為資產(chǎn)者的兒子，他又不完全屬于勞動者。但他也不是公務(wù)員，因為他覺得自己是作家。但就作家來說，他也不是，因為他把精力花在家庭方面。而‘在自己的家庭里，我比陌生人還要陌生’”。安德爾十分準確而形象地概括了卡夫卡沒有社會地位，沒有人生歸宿，沒有生存空間的生活環(huán)境，同時也是對形成卡夫卡內(nèi)向、孤獨、憂郁與不幸人生的較為完整公允的闡述。卡夫卡故居

第15頁,共53頁，2024年2月25日，星期天在愛好文學(xué)的同學(xué)馬克斯·布洛德的鼓舞和支持下，開始文學(xué)創(chuàng)作。并與布拉格的作家來往，參加一些社交活動。寫成了首篇短篇小說《一場戰(zhàn)斗紀實》。在法院實習一年,在“通用保險公司”當見習助理后，1908年到工傷事故保險公司任職。1921年卡夫卡肺結(jié)核復(fù)發(fā)。1922年6月辭職。養(yǎng)病斯間除繼續(xù)創(chuàng)作外，游歷歐洲各地。1924年因肺病惡化，醫(yī)治無效，于同年６月３日病逝于維也納?？ǚ蚩ê糜巡悸宓碌?6頁,共53頁，2024年2月25日，星期天中短篇小說在卡夫卡的中短篇小說創(chuàng)作中，其代表作首推《變形記》(1912)。其他著名的作品有：《判決》（1912）、《致科學(xué)院的報告》、(1917)《中國長城的建造(1918-1919）》、《饑餓藝術(shù)家》（1922）、

《地洞》（1922）。第17頁,共53頁，2024年2月25日，星期天

1912年寫成的《判決》是卡夫卡最喜愛的作品，表現(xiàn)了父子兩代人的沖突。主人翁格奧爾格·本德曼是個商人，自從幾年前母親去世后就和父親一起生活，現(xiàn)在生意興隆。他在房間里給一位多年前遷居俄國的朋友寫信，告訴他自己訂婚的消息。他寫完信來到父親的房

間，意外的是父親對他態(tài)度非常不好，懷疑根本就沒有遷居到俄國的朋友，指責他背著自己做生意，還盼著自己早死。突然，父親又轉(zhuǎn)了話題，嘲笑格奧爾格在欺騙他的朋友，而父親自己倒是一直跟那位朋友通信，并早已把格奧爾格訂婚的消息告訴他了。格奧爾格忍不住頂撞了父親一句，父親便判兒子去投河自盡。于是，兒子真的去投河死了。作品中父子兩人的口角，清白善良的兒子竟被父親視為有罪和執(zhí)拗殘暴，在父親的淫威之下，害怕恐懼到了喪失理智，父親高大強壯而無理性，具有一切暴君特征。第18頁,共53頁，2024年2月25日，星期天這個貌似荒誕的故事是卡夫卡負罪心態(tài)的生動描述，父親的判決也是卡夫卡對自己的判決。主人公臨死前的低聲辯白：“親愛的父母親，我可是一直愛你們的”，是卡夫卡最隱秘心曲的吐露。這種故事的框架是典型的卡夫卡式的，是他內(nèi)心深處的負罪感具象化之后的產(chǎn)物。然而卡夫卡目的顯然不在于僅僅描寫父子沖突，更在于普遍意義上揭示出人類生存在怎樣一種權(quán)威和凌辱之下，卡夫卡父親的可怕而又受到崇敬的形象間接直接地滲透在作品中。另一方面又展現(xiàn)人物為戰(zhàn)勝父親進行的一系列抗爭。兒子把看來衰老的父親如同孩子般放到床上后，真的把他“蓋了起來”。從表面上看，他這樣做是出于孝心。從深一層看他是想埋葬父親，確立自己作為新的一家之主的地位。小說在體現(xiàn)了卡夫卡獨特的“審父”意識的同時，也表現(xiàn)了對家長制的奧匈帝國統(tǒng)治者的不滿。與此同時，卡夫卡還通過這個奇特的故事揭示了西方社會中現(xiàn)實生活的荒謬性和非理性。

第19頁,共53頁，2024年2月25日，星期天

《致科學(xué)院的報告》(1917),寫馬戲團試圖尋找"人類道路"而馴化猿猴成為會說話的人的故事。被關(guān)在狹窄籠子里的非洲猿猴，在人的逼迫下學(xué)人吐唾沫、學(xué)人喝燒酒、學(xué)人語喊“哈羅”。凄厲的哀號與悲鳴，傳遞出失卻自由，沒有出路的苦悶與悲觀絕望情緒。漸失猿性獲取人性的過程畸變，正是人類異化的一種反向印證。

《中國長城的建造》(1918-1919）描寫中國的老百姓受無形權(quán)力的驅(qū)駛，去建造毫無防御作用的長城，表現(xiàn)了人在強權(quán)統(tǒng)治面前的無可奈何與無能為力。《饑餓藝術(shù)家》（1922）中歌唱藝人為了生存，為了使自己的藝術(shù)達到“最高境界”，竟把絕路作為出路，以絕食表演作為謀生手段，宣稱可以40天不進食而引吭高歌表演，進而發(fā)展到為絕食而絕食的“藝術(shù)”境界，仿佛饑餓真的就與人的肉體感覺離開了一樣。40天過去了，他仍堅持要絕食表演下去，后被經(jīng)理強迫進食。藝術(shù)家深為他的饑餓藝術(shù)未達佳境而遺憾，更為人們對他的藝術(shù)追求不理解不支持倍感孤獨，把原本作為生計手段的挨餓，當成生存目的和真正“藝術(shù)”而孜孜以求，最后被送進馬戲團，關(guān)在籠中與獸類一起供人參觀，無異于真正的動物。骨瘦如柴的藝術(shù)家意象具有多重寓意，是人性異化、精神異化和藝術(shù)異化的象征，是現(xiàn)代人痛苦悲哀現(xiàn)狀的寫照。

第20頁,共53頁，2024年2月25日，星期天

《地洞》（1922）是卡夫卡晚斯創(chuàng)作中最具代表性的力作。主人公是一只不知名的人格化的鼴鼠類動物。作品采用第一人稱自敘的方法，描寫了“我”擔心外來襲擊，修筑了堅固地洞，貯存了大量食物，地洞雖暢通無阻，無懈可擊，防御退逃自如，但“我”還是時時處于驚恐之中，惶惶不可終日。又常年不斷地改建地洞，輾轉(zhuǎn)不停地把糧食從地洞的這個地方搬到那個地方，做好防御工作以防外界強敵前來襲擊。它說：“即使從墻上掉下的一粒沙子，不搞清它的去向我也不能放心。”它向一種未知的危險、向它周圍無窮的一切發(fā)動了一場殊死的戰(zhàn)斗：“我離開了世界，下到我的地洞里”、“如果我能平息我心中的沖突，我就相信自己已經(jīng)很幸福了”。然而它永遠在挖掘新的地道，在這個沒有盡頭的迷宮里，面對“一種我始終應(yīng)該擔心的東西，一件我始終應(yīng)該有所防備的事情：有個人來了”。小說真實反映了第一次世界大戰(zhàn)前后，普通小人物失卻安全感、生活與生命得不到保障的恐懼心態(tài)。第21頁,共53頁，2024年2月25日，星期天長篇小說《美國》，描述的是16歲的德國少年卡爾·羅斯曼，因受家中女仆的引誘，致使女仆懷孕，被父母趕出家門，放逐到美國的經(jīng)歷遭遇。作品所側(cè)重的是人物在美國的憂郁、孤獨的內(nèi)心感受。

1918年寫成的《審判》，是卡夫卡的第二部長篇小說，體現(xiàn)了卡夫卡式的創(chuàng)作藝術(shù)風格。故事講述的是銀行襄理約瑟夫·Ｋ無故受審判處死的事。《美國》《審判》第22頁,共53頁，2024年2月25日，星期天第三部長篇小說《城堡》（1922）作為一部典型的表現(xiàn)主義小說，寫主人公Ｋ想進入城堡去辦事，城堡近在眼前，然而就是無法進入。小說以此揭示官僚機構(gòu)的腐敗和黑暗及其在強大勢力控制下的小人物孤獨悲慘的人生命運。

《城堡》第23頁,共53頁，2024年2月25日，星期天代表作《變形記》卡夫卡《變形記》中寫的是人變成蟲的荒誕離奇故事。主人公格里高爾·薩姆沙是一家公司的推銷員，一天早晨醒來，突然發(fā)現(xiàn)自己變成了一只長有許多細腿的大甲蟲。從此厄運降臨。丟失了工作，遭家人厭惡。他有人性，有人的思維能力和心理，恐懼感與災(zāi)難感纏繞著他。逐漸地又具有了蟲性，喜歡爬行，吃霉變腐爛食物。格里高爾不能繼續(xù)賺錢，家境每況愈下。盡管全家人都勤快工作，也無法維持生活。大家視格里高爾為累贅，怪物。格里高爾終于在孤獨、寂寞與自慚形穢中悄然死去。家人如釋重負，心情愉悅地來到城外郊游，談起了新的夢想和美好的前途。小說通過格里高爾變形成蟲而死的悲慘結(jié)局，揭示了西方社會人性異化，人無法掌握自己命運，生活在恐懼與孤獨之中的生活本質(zhì)?！蹲冃斡洝烦蔀楸憩F(xiàn)主義文學(xué)和卡夫卡小說創(chuàng)作的最重要的代表作。第24頁,共53頁，2024年2月25日，星期天故事簡析一、人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系二、格里高爾的恐懼與孤獨三、對傳統(tǒng)人生的顛覆與抗爭三、對傳統(tǒng)人生的顛覆與抗爭第25頁,共53頁，2024年2月25日，星期天藝術(shù)特色1、卡夫卡作為表現(xiàn)主義代表作家，他所注重的不在于展示外部世界，而注重內(nèi)心心理表現(xiàn)，在《變形記》中表現(xiàn)出虛妄荒誕與細節(jié)真實相結(jié)合的特色。2、《變形記》中還表現(xiàn)出極度夸張、變形與抽象相相結(jié)合的藝術(shù)特征。3、《變形記》構(gòu)思奇特，象征意蘊豐富，然敘事語言平實無奇，質(zhì)樸自然，不故弄玄虛，不設(shè)置懸念與矛盾沖突，淡化情節(jié)，內(nèi)容冷峻而嚴肅。

2、《變形記》中還表現(xiàn)出極度夸張、變形與抽象相相結(jié)合的藝術(shù)特征。第26頁,共53頁，2024年2月25日，星期天《城堡》《城堡》是一部典型的表現(xiàn)主義小說。主人公Ｋ為去城堡而來到城堡附近的村子，為了請求政府能讓他在村子里安家落戶，他又踏雪前往城堡。城堡近在咫尺，卻總也走不到。Ｋ冒稱是土地測量員住進了村子客棧。城堡統(tǒng)治者ＣＣ伯爵的爪牙轄制著一切，卻誰也沒見到過ＣＣ伯爵。Ｋ想盡一切辦法，乃至勾引城堡官員情婦，最后都沒能達到進入城堡的目的。小說沒有寫完，據(jù)卡夫卡好友布洛德回憶，卡夫卡原計劃結(jié)局是，Ｋ臨終以前終于接到城堡通知，他不許進入城堡，但可以在村他不許進入城堡，但可以在村子里居住。小說揭示了官僚機構(gòu)的腐敗和黑暗，表現(xiàn)了在強大勢力控制下的小人物孤獨悲慘的人生命運。

第27頁,共53頁，2024年2月25日，星期天對《城堡》的不同闡釋研究1、神學(xué)2、心理學(xué)3、存在主義哲學(xué)4、社會學(xué)5、馬克思主義文藝學(xué)6、形而上學(xué)7、實證主義第28頁,共53頁，2024年2月25日，星期天藝術(shù)特色1、卡夫卡作為一個表現(xiàn)主義代表作家，其作品的重點不在對現(xiàn)實的客觀逼真描繪，往往帶有一種濃厚的虛幻朦朧色彩。2、同時我們也看到，《城堡》中充滿了荒誕表現(xiàn)，作者以夸張、漫畫、荒誕的手法敘述描寫。第29頁,共53頁，2024年2月25日，星期天生平介紹創(chuàng)作成果《毛猿》奧尼爾第30頁,共53頁，2024年2月25日，星期天奧尼爾于1888年10月16日出生于美國紐約一個愛爾蘭人家庭，當時他的母親埃拉·奧尼爾正隨父親詹姆斯·奧尼爾在百老匯劇院演出。詹姆斯·奧尼爾是一個天主教徒，曾以主演《基督山伯爵》而名噪一時，后來當了劇團老板。母親是個優(yōu)秀的鋼琴師。

作為梨園世家子弟，尤金·奧尼爾在旅館、排演場和戲院的后臺中度過了他的童年。這種動蕩的、雜亂無章的生活給他留下了并不愉快的記憶，但卻在他的血液中注射進大量的戲劇色彩。奧尼爾與妻子第31頁,共53頁，2024年2月25日，星期天10歲時，他被父親送進老家康狄涅克州斯坦福的一家天主教寄宿學(xué)校就讀，之后又進入斯坦福中等專科學(xué)校學(xué)習，1906年考入新澤西州普林斯頓大學(xué)，因鬧事被開除。從此過著顛沛流離的動蕩生活，當過礦工、包裝工、縫紉工、海員，并航海來過中國。海員生活結(jié)束后，奧尼爾當過一段時期記者，后因得肺結(jié)核而住進了蓋洛德農(nóng)場結(jié)核病療養(yǎng)院。六個月的休養(yǎng)生活對他具有重要意義，他第一次思考生活與未來，讀索?？死账埂⑸勘葋?、辛格和斯特林堡的作品，并深深被這些作品感動，激發(fā)起了創(chuàng)作的欲望，立志做一個戲劇家。在26歲那年，他申請上哈佛大學(xué)一個實驗班，被接受后，跟隨貝克教授學(xué)習戲劇寫作。兩年后，他的第一部話劇《東航卡迪夫》搬上了舞臺。第32頁,共53頁，2024年2月25日，星期天奧尼爾的主要作品有：《東航卡迪夫》(1916)

、《天邊外》、《安娜·克利斯蒂》、《榆樹下的欲望》、《瓊斯皇帝》等。

奧尼爾作為表現(xiàn)主義戲劇大師、美國戲劇之父，他的創(chuàng)作充分采用了象征的手法，表現(xiàn)主義的手法，創(chuàng)作的中心思想永遠都圍繞一個題目——生活的意義，一個人人都在探討的問題，也是一個涉及到人的最深層內(nèi)心世界的問題。第33頁,共53頁，2024年2月25日，星期天

《東航卡迪夫》(1916)，是一部獨幕劇，描寫一個水手在操作中受傷后，孤獨地在船艙里等待死亡的過程，充滿悲劇氣氛，體現(xiàn)了奧尼爾表現(xiàn)主義藝術(shù)手法的早期風格。從那以后，奧尼爾一生的全部精力幾乎都花費在了他所醉心的戲劇藝術(shù)上，他先后擔任過紐約戈登劇院編劇、紐約肯尼恩·麥克戈雅劇團、羅伯特·愛德蒙特·詹尼斯劇團和格林威治·維拉吉劇團的經(jīng)理。20年代是奧尼爾創(chuàng)作的高峰期，寫了《天邊外》（1920）、《安娜·克利斯蒂》（1920）和《榆樹下的欲望》（1924）三部現(xiàn)實主義作品以及《瓊斯皇帝》（1920）、《毛猿》（1921）等兩部表現(xiàn)主義的代表作品。第34頁,共53頁，2024年2月25日，星期天

《天邊外》是奧尼爾第一部進入百老匯、并首次獲得普利策戲劇獎的作品。寫的是農(nóng)民莫歐家兩兄弟的故事。弟弟羅伯特身體瘦削，酷愛幻想與讀書，有著詩人氣質(zhì)，他向往山村以外的神秘世界，喜歡一個人爬到小山頂，眺望日出和大海，希望有朝一日，沿著“緞帶般的通向地平線以外的彎曲小路”，去尋找理想與浪漫的生活。哥哥安德羅則是一個精明、健壯、務(wù)實、熱愛農(nóng)藝的青年。兄弟二人性格截然不同，但是他們同時愛上了鄰家寡婦的女兒露芝。劇作以兄弟倆爭奪情人露芝為主要情節(jié)，露芝與羅伯特結(jié)了婚，羅伯特本想去天邊外生活，婚后只能在家務(wù)農(nóng)，安德羅戀愛失敗后本想在家務(wù)農(nóng)，最后外出在天邊外謀生，兄弟倆都成了生活中的失敗者，雙方都在一時激動中錯誤地選擇了人生道路。該劇最本質(zhì)的思想正如劇名暗示的那樣：人們必須永不停懈地去探究和發(fā)現(xiàn)生活的最根本的意義，它也許就在地平線以外的神秘世界。第35頁,共53頁，2024年2月25日，星期天

《安娜·克利斯蒂》是一部質(zhì)樸本色的現(xiàn)實主義作品。劇作家把同情傾注給三位被侮辱被損害的小人物：安娜，安娜的父親、退休老水手克利斯和安娜的男友、愛爾蘭裔司爐貝克。寫出他們對命運的抗爭，對操縱并毀壞他們社會的邪惡社會勢力和不可抵制的自然力的詛咒。在洶涌澎湃的大海面前，安娜與貝克的結(jié)合只是悲劇命運的短暫松懈。“命運的裁決還是操縱在戰(zhàn)勝了安娜的大海手中”。作者還是想表示人的愿望與命運安排總是相對抗的不幸結(jié)局。

《榆樹下的欲望》代表了奧尼爾現(xiàn)實主義戲劇創(chuàng)作的重大成就，劇本描寫一個資產(chǎn)階級家庭內(nèi)部為了爭奪財產(chǎn)而造成分崩離析的悲劇。農(nóng)莊主人凱布特的小兒子埃本鼓動兄長西蒙和彼得離家出走以讓他一人獲得農(nóng)莊全部的繼承權(quán)，但他萬沒料到父親又領(lǐng)回一個年輕貌美、物欲與肉欲同樣強烈的女人——艾碧爾。這兩個年輕人相互敵對，又無法抑制彼此間的性愛沖動，于是有了通奸、亂倫、殺嬰等情節(jié)。奧尼爾在劇中借鑒了古希臘命運悲劇和復(fù)仇悲劇的技巧，證明了金錢至上的法則是危害一切人際關(guān)系的禍根。第36頁,共53頁，2024年2月25日，星期天《瓊斯皇帝》是奧尼爾表現(xiàn)主義戲劇的理想的藝術(shù)范本，寫的是黑人瓊斯當上了黑人部落的皇帝，他用從白人那里學(xué)來的伎倆殘酷統(tǒng)治著他的百姓，大量搜刮民脂民膏，榨干黑人的血汗。瓊斯背叛了自己的種族，也就背棄了他的自我，因此，他注定要逃亡，注定要毀滅。逃亡的瓊斯也就是尋找自我的瓊斯，他要逃避偽裝的自我、異化的自我，回歸到他真正的自我。然而，他在森林中逃了一夜，竟又回到了開始的地方，這就表明，要逃避死神、逃避異化是不可能的。劇本以瓊斯緊張心理的內(nèi)心獨白，表現(xiàn)出他的精神恍惚和種種幻覺，具有表現(xiàn)主義的藝術(shù)特征。第37頁,共53頁，2024年2月25日，星期天《毛猿》故事簡介人物分析藝術(shù)特色第38頁,共53頁，2024年2月25日，星期天故事簡介

《毛猿》是奧尼爾的一部表現(xiàn)主義力作。作品中的主人公“揚克”，是一艘豪華的遠洋郵輪上的司爐。他在出場時是個充滿職業(yè)自豪感和體魄優(yōu)越感的現(xiàn)代工業(yè)制造出來的“英雄”形象，他認為自己了不起、最頂事。但是，這種盲目的自信心卻被百萬富翁的漂亮千金米爾德里德的一句“骯臟的畜生”評價完全摧毀。揚克于是從自傲的極端走到了自卑的極端。郵輪泊岸后，他在紐約最繁華的五馬路上等待米爾德里德，想找那個“臭婊子算算帳”，希望得到社會的認可。然而，他失望了。那些衣冠楚楚、道貌岸然的紳士淑女一個個與他擦肩而過，都用彬彬有禮但冷漠無情的腔調(diào)回答他的詢問。揚克終于明白了，他永遠不會被這個社會所接納。他惱羞成怒，被一位駕汽車的胖紳士撞倒后，他在紳士臉上猛打一拳，這時警察趕來，把揚克關(guān)進監(jiān)牢。他在牢房中聽到了關(guān)于世界產(chǎn)業(yè)工人聯(lián)盟的報道，出獄后就去產(chǎn)聯(lián)第五十七地方分會要求入會，以為那里是工人的歸宿之處。第39頁,共53頁，2024年2月25日，星期天不料在他和工會秘書的談話中，他講到要炸掉鋼鐵托勒斯——由米爾德里德的父親擔任總經(jīng)理的道格拉斯工廠，以此作為斗爭，秘書誤認為他是破壞工會的特務(wù)分子，斥責他是“沒有腦子的人猿”，并將他攆出門外。最后他來到動物園，向鐵籠中的大猩猩傾訴自己的苦衷，猶如“沉思者”的猩猩是那么耐心認真地傾聽著他的訴說，他覺得終于找到了知音，并且稱它為“兄弟”，原來他們都是“毛猿俱樂部”的成員。他不顧一切打開籠門，想要和猩猩一起走上馬路，進行一場毀滅性的巡禮，跟上層社會“算算帳”。大猩猩接受了他，過于熱情地接受了他——將他緊緊擁抱，咔嚓咔嚓地抱斷了他的肋骨。揚克終于在大猩猩的懷抱里找到了死亡這個唯一的歸宿。第40頁,共53頁，2024年2月25日，星期天人物分析：揚克揚克作為一個業(yè)已與世界失去和諧的現(xiàn)代人，最終被異化世界吞沒了。揚克的死是作者對社會的抨擊，他象征著不斷要求進步的原始人類，象征著必須通過艱難的斗爭才能取得生存權(quán)利的民族和國家。揚克是人類的象征。揚克（Yank）是揚基（Yankee）即美國佬的縮寫，其實就是指一般的人類。人就是如此，當他自以為是時，把自己看作高大的征服者；而當他自暴自棄時，又成了低下的、自責的懺悔者。揚克此時突然發(fā)現(xiàn)，他的自我完全被甲板之上的世界排除在外，人家不僅不承認他的力量，而且根本就不把他當作一個人，只把他看成輪船上的一個零件，甚至是一只野獸。面對大猩猩，他想找到自己身上的痕跡。他終于不是跟人稱兄道弟，而是同動物稱兄道弟了事。與米爾德里德的相遇使揚克心中那不知不覺、朦朦朧朧的一面豁然開朗，把他從昏睡狀態(tài)中喚醒，對他起了兩重影響，一是使他認識到自己社會地位的低下，一是使他意識到自己不配做人。他到當時為止只知道自我的全部價值就是一副體魄，而這副體魄竟遭到她唾棄，他不禁目第41頁,共53頁，2024年2月25日，星期天瞪口呆。她把他當做畜生看待，他頓時為之心慌意亂。揚克探求歸屬，結(jié)果落得一場空。無論他尋找到哪里，社會都不承認他的自我價值。他受到社會所有各部分的摒棄——有錢人、難友，最后還有群眾的代表。資產(chǎn)階級對他不屑一顧，無產(chǎn)階級組織同樣將他視為“毛猿”，揚克被世界開除了。一種強烈的孤獨感、陌生感和異化感涌上心頭，他開始思索，開始追尋，但他無法前進，所以只能后退到類人猿以前的時代。受到人類唾棄的他只好接受他絕不愿意接受的他人評價——他是野獸，他不得不接受社會給他規(guī)定的非人的角色。揚克并不是一個逆來順受的人，他身上同時也具有一種為命運不息抗爭的精神。他在與自己的命運、與自己的經(jīng)歷、與自己為之奮斗的歸宿抗爭中拼命尋找自己生命的價值，尋找自己與這價值之間的關(guān)系。他一廂情愿地認定，只要他走出船艙，米爾德里德所代表的那個世界就會張開溫柔的雙臂歡迎他。奧尼爾說：“揚克就是你自己，也是我自己，他是所有的人……沒有人說過我是揚克，而其實這原是我的本意。他為有所‘歸屬’而奮斗，要找到他與生命的組織聯(lián)結(jié)在一起的一根線。我們其實也在這樣奮斗著……?！钡?2頁,共53頁，2024年2月25日，星期天

揚克渴望斗爭，但他還不是一個有充分覺悟的斗爭者。他要斗爭卻不知道如何斗爭，他對貴族資產(chǎn)階級懷有一種由衷的蔑視，在米爾德里德將他看成“毛猿”之后，他發(fā)誓要報復(fù)，后來專門去教堂門口等她，結(jié)果以妨礙社會治安罪被關(guān)進監(jiān)獄，出獄后企圖依靠“世界產(chǎn)聯(lián)”的力量將道格拉斯產(chǎn)業(yè)炸為平地，卻嚇壞了工會里的頭頭腦腦們。揚克的斗爭最終歸于失敗，但是，直至生命的最后之際他也沒有放棄對獨特自我的尋找和確認，就算是一只毛猿，也要是只獨一無二的、地地道道的毛猿，也要有毛猿的自我！臨死之際，揚克說：“上帝，我該從哪里開始喲？又到哪里才合適喲？……太太們，先生們