中國法律思想史作業(yè)答案

中國法律思想史作業(yè)答案中國法律思想史作業(yè)中國法律思想史作業(yè)1（完成第一編學(xué)習(xí)內(nèi)容后進(jìn)行）一、填空題（每空2分，共20分）1、夏、商、西周的神權(quán)法思想有一個(gè)發(fā)展變化的過程，大體可以概括為：形成于 代，極盛于 ，動(dòng)搖于 。2、夏、商奴隸主的神權(quán)法思想，其主要特征是“ ”和“ ”思想。3、禮治的基本特征是“ ”、“ ”。4、西周的禮治是建立在“普田之下， ，率土之濱， ”的土地 制基礎(chǔ)上的。二、單項(xiàng)選擇題（每空3分，共15分）1、商代，商王專設(shè)了“卜”、“巫”、“?！保渲饕蝿?wù)是（ ）。人、占卜 B、寫史 C、執(zhí)法0、從事音樂工作2、西周時(shí)期，神權(quán)法思想發(fā)生了一次重大變化，周公提出了（ ）。A、代天行罰B、以德配天C、親親、尊尊D、世卿世祿3、（）是宗法等級(jí)制的一項(xiàng)核心內(nèi)容。A、宗法制 B、分封制C、嫡長繼承制D、君主制4、“禮治”的基本原則是（ ）。A、親親、尊尊B(yǎng)、刑不上大夫 C、禮不下庶人 D、世卿世祿制5、周公的“明德慎罰”論是儒家“（）”思想的淵源。A、輕徭薄賦 B、德主刑輔 C、世卿世祿 D、輕罪重刑三、名詞解釋題（每題6分，共24分）1、周禮：即在周公主持下，對(duì)以往的宗法傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行補(bǔ)充、整理，制定出一套以維護(hù)宗法等級(jí)制度為中心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度、禮節(jié)儀式。2、“親親”、“尊尊”：“親親”指必須親愛自己的親屬特別是以父權(quán)為中心的尊親屬（長輩）；必須做到父慈、子孝、兄友、弟恭?！白鹱稹敝敢笈`和平民服從奴隸主貴族，不得違抗；下級(jí)貴族也要服從上級(jí)貴族，所有貴族服從周天子，不得犯上，不得簪越。3、“禮不下庶人，刑不上大夫”：這是西周時(shí)期禮治的基本特點(diǎn)之一，。所謂“禮不下庶人”，是指禮主要是用來調(diào)整奴隸主階級(jí)內(nèi)部關(guān)系的，各級(jí)貴族按禮規(guī)定所享受的各種特權(quán)，奴隸和平民一律不得享受?！靶滩簧洗蠓颉笔钦f刑罰的鋒芒指向勞動(dòng)人民，而不是指向奴隸主貴族4、以德配天這是西周時(shí)期的法律思想。意思是說周公的權(quán)力是“天”授予的，這是“天命”。但它不是固定不變的，只有有德者才可承受天命，失德就會(huì)失去天命。四、論述題（20分）試論述周公明德慎罰思想的內(nèi)容及意義？神權(quán)法思想在西周發(fā)生了一次重大的變化，周公等統(tǒng)治者提出了天命轉(zhuǎn)移的\以德配天\說。周公認(rèn)為天命是有的，\惟命不于常\，它不是固定不變的，只有有德者才可以承受天命，失德就會(huì)失去天命，\皇天無親，惟德是輔\。過去，殷商的先王有德，\克配上帝\，所以天命歸殷?，F(xiàn)在殷已失德，上帝就把天命轉(zhuǎn)歸于周，周王就成了天子。顯然，周公之所以強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須有德，\以德配天\，一方面是由于還沒有完全脫離神權(quán)法的色彩，其意圖在于求得上天的保佑，維護(hù)其統(tǒng)治，使周王朝的統(tǒng)治永存。另一方面，西周的這種\以德配天\的君權(quán)神授說的提出，也意味著神權(quán)的動(dòng)搖。西周的統(tǒng)治者從殷商的滅亡中吸取了教訓(xùn)，在一定程度上認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)人民反抗力量的強(qiáng)大，使他們感到單純依靠神權(quán)不足以維系其統(tǒng)治，還必須重視人事，重視民心向背，珍惜天命，不再使其轉(zhuǎn)移。 \以德配天\思想的提出不僅意味著神權(quán)的動(dòng)搖，而且從對(duì)立面的角度反了勞動(dòng)人民力量的強(qiáng)大及其對(duì)歷史的推動(dòng)作用。五、材料分析題（21分）請(qǐng)簡要分析以下幾段材料體現(xiàn)出何種思想，并談?wù)勥@種思想的發(fā)展演變過程？（一）《尚書?甘誓》：“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予為恭行天之罰。”（二）《史記?殷本紀(jì)》：“殷契，母曰簡狄，有?皇現(xiàn)?女，為帝嚳次妃，三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕，主契。”（三）據(jù)甲骨文記載：“貞，王聞不惟辟；貞，王聞惟辟；” （四）《尚書?康誥》：“惟命不于常，汝念哉！無我殄享，明乃服命，高乃聽，用康?V民。”注意：第一次作業(yè)參考答案：一、填空題1、夏、殷商、西周2、天命、天罰3、禮不下庶人、刑不上大夫4、莫非王土、莫非王臣二、單選題1、A2、B3、C4、A5、B三、名詞解釋題請(qǐng)參閱教材四、論述題請(qǐng)參閱教材五、材料分析題答案提示：要求大家論述神權(quán)法思想的形成發(fā)展過程注意：主觀題請(qǐng)同學(xué)結(jié)合教材獨(dú)立完成。神權(quán)法思想是由宗教迷信思想發(fā)展而來的。在原始社會(huì)，由于人們的生產(chǎn)力水平低下，人們無法控制自然力量，對(duì)自然界的現(xiàn)象缺乏正確的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為周圍世界存在著一種支配人類和自然的超人類、超自然的力量。但那時(shí)的宗教迷信制是一種自然宗教，并不具有階級(jí)壓迫的社會(huì)屬性。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，階級(jí)壓迫給人們帶來較自然災(zāi)害更加深重的痛苦。當(dāng)人們不理解其社會(huì)根源時(shí)，便產(chǎn)生禍福命運(yùn)由神操縱的觀念；同時(shí)，一切剝削階級(jí)都極力扶植和利用宗教迷信，宣揚(yáng)痛苦的產(chǎn)生是因?yàn)槿藗冏约悍噶俗铮挥腥棠?、順從，才能來世得福，借以麻痹人們的反抗和斗爭意志。我國古代奴隸主階級(jí)以宗教迷信為特征的神權(quán)法思想，就是他們用來束縛、統(tǒng)治人民的一種思想武器。夏、商、西周時(shí)期，奴隸主貴族階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主要利用神權(quán)法思想和宗法思想進(jìn)行統(tǒng)治，他們的法律思想也受這兩者支配。夏、商、西周的神權(quán)法思想經(jīng)歷了這樣一個(gè)發(fā)展變化的過程：形成于夏代，極盛于殷商，動(dòng)搖于西周。1、夏朝建立后，奴隸主貴族為了使自己的統(tǒng)治合法化，極力宣揚(yáng)利用宗教迷信和鬼神觀念，宣稱自己是神和上帝在人間的代理人，接受\天命\來統(tǒng)治人間，對(duì)不服從其統(tǒng)治者施行\(zhòng)天罰\。2、到了商代神權(quán)法思想達(dá)到了高峰，殷商奴隸主以迷信鬼神著稱，宣稱其祖先是上帝的子孫，因而從血緣上找到了充當(dāng)上帝代理人的合法依據(jù)。違抗王命等于違抗神命，要受到\天罰\。3、在西周，神權(quán)法發(fā)生了一次重大的變化。主要表現(xiàn)為：對(duì)\天命\說作了修正，提出了\以德配天\的君權(quán)神授說，認(rèn)為天命是有的，但它不是固定不變的，只有有德者才能承受天命\皇天無親，惟德是輔\，失德就會(huì)失去天命。 這反映了神權(quán)法在西周的動(dòng)搖。中國法律思想史作業(yè)2 （完成第二編學(xué)習(xí)內(nèi)容后進(jìn)行）一、填空題（每空1分，共26分）1、總的來說，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的變革，從制度上講，是由 到 的變革；從政治法律思想上講，是由 到 的變革。2、管子認(rèn)為，“政之所興， ；政之所廢， ”。3、“鑄刑書”是指將 鑄造在金屬器物上，予以 。子產(chǎn)首次將“刑書”鑄在鼎器之上，從而開創(chuàng)了古代 的先例，也可以說是世界歷史上的首創(chuàng)。4、儒家的發(fā)展經(jīng)歷了兩大階段： 儒家和 以后作為封建正統(tǒng)的儒家。5、孔子非常重視禮的作用，認(rèn)為“名不正則言不順，言不順則事不成， ，刑罰不中則民無所措手足”。6、在孟子思想中，人民被置于重要的地位，從這種“重民”思想出發(fā)，孟子提出了“ , , ”的主張。7、墨家代表小生產(chǎn)者的利益，十分重視人民的生計(jì)，十分重視勞動(dòng)。他們認(rèn)為，人類要維持自己的生存，就必須勞動(dòng)，自食其力，即主張 , 。8、先秦道家是以“ ”為其思想體系得核心的一個(gè)學(xué)派，春秋末期的 是道家的創(chuàng)始人，戰(zhàn)國中期的 是道家學(xué)說的集大成者。TOC\o"1-5"\h\z9、韓非繼承前期法家的歷史進(jìn)化觀點(diǎn)，把以往的歷史分為 、 、 、 四個(gè)時(shí)期，認(rèn)為不同的時(shí)代有不同的歷史任務(wù)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)變化了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來制定相應(yīng)的制度和措施，即“ ，治與世宜則有力”。10、戰(zhàn)國時(shí)期“勢(shì)治”派的代表人物是 。二、單項(xiàng)選擇題（每題1分，共10分）1、儒家對(duì)周禮采取的態(tài)度是（）。A、照搬死守 B、批判和拋棄C、繼承和改造 D、取其形式變其內(nèi)容2、儒家法律思想的特點(diǎn)是（ ）。A、強(qiáng)調(diào)“道法自然”和“無為而治”B、主張“變法”、“依法治國”、“一斷于法”C、以“兼愛”為核心的法律觀D、維護(hù)禮治、重視德治、強(qiáng)調(diào)人治3、儒家禮的本質(zhì)特征是（ ）。A、忠 B、等級(jí)差別 C、仁D、孝4、提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”著名論斷的是（）。A、管仲B、孟軻C、孔丘D、荀況5、（ ）把法家的“法治”思想納入儒家的思想體系，明確提出了既隆禮又重法的思想主張。A、孔丘B(yǎng)、孟軻 C、荀況D、賈誼6、第一個(gè)全面繼承、改造和發(fā)展儒家禮治學(xué)說的思想家是（ ）。A、孔子B、孟子C、管仲D、荀子7、墨家的理想法觀念是以（ ）為核心。A、兼愛B、天志 C、尚賢D、非攻8、在人性問題上，法家主張（ ）。A、“好利惡害”的人性論B、人性善C、性三品D、性相近，習(xí)相遠(yuǎn)9、法家中法、術(shù)、勢(shì)的集大成者是（）。A、商鞅 B、韓非 C、慎到D、申不害10、道家最早提出了（ ）法律觀念。

A、實(shí)證主義B、現(xiàn)實(shí)主義&自然主義D、行為主義三、多項(xiàng)選擇題（每題2分，共20分）1、春秋時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)期，社會(huì)階級(jí)政治關(guān)系發(fā)生了大變動(dòng)，其主要表現(xiàn)有（ ）。A、奴隸主貴族內(nèi)部發(fā)生了分化，出現(xiàn)了新的封建性的貴族B、產(chǎn)生了新興地主的獨(dú)立的商人階層C、宗法“禮制”衰落D、誕生了新的郡縣制、官僚制和新成文法2、下列諸子中，主張“性善論”的是（ ）。A、孔丘 B、荀況C、孟軻 D、韓非3、孟軻是代表新興地主階級(jí)中的封建貴族利益的思想家，他（ ）。A、提倡“王道” “仁政” B、提倡省刑罰C、提倡土地兼并 D、提倡輕徭薄賦4、儒家提出了“尊賢使能”的觀點(diǎn)，補(bǔ)充和沖破（）原則。A、“禮不下庶人”B、“親親”C、“世卿世祿”制度 D、“尊尊”5、墨家的法律思想集中的反映了中國古代小生產(chǎn)勞動(dòng)者的思想特質(zhì)和歷史局限性，表現(xiàn)在（ ）。A、既有樸素的平等觀，又有尊君集權(quán)的專制傾向 B、既反對(duì)宗法等級(jí)的“禮治”原則，又主張新的官僚等級(jí)C、既主張法律高于君主，又把立法司法大權(quán)歸于君主D、既要求法律承認(rèn)并維護(hù)勞動(dòng)民眾的政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益，又把希望放在明君賢臣身上6、下面關(guān)于道家的政治法律思想的說法，正確的有（ ）。A、反對(duì)禮義、否定忠孝B、崇尚兼愛，詛咒戰(zhàn)爭C、抨擊法令，追求自由 D、主張“無為而治”，向往“小國寡民”的社會(huì)7、《老子》中所提的“三絕”，指的是（ ）。A、絕圣棄禮 B、絕圣棄智C、絕仁棄義 D、絕巧棄利）。A、兼相愛，交相利 B、仁）。）。A、兼相愛，交相利 B、仁）。A、《管子》 B、《荀子》）。A、公開否認(rèn)罪刑相適應(yīng)9、下列著作中，是法家的著作的有（C、《韓非子》 D、《商君書》10、法家“法治”思想的不足之處在于（B、忽視道德等其他社會(huì)規(guī)范的作用C、主張實(shí)行君主專制獨(dú)裁D、弱化人在社會(huì)中的作用四、標(biāo)點(diǎn)并譯成現(xiàn)代漢語。（每題15分，共30分）1、有亂君無亂國有治人無治法羿之法非亡也而羿不世中禹之法猶存而夏不世王法不能獨(dú)立類不能自行得其人則存失其人則亡一一摘自《荀子?君道》2、所謂壹刑者刑無等級(jí)自卿相將軍以至大夫庶人有不從王令犯國禁亂上制者罪死不赦有功于前有敗于后不為損刑有善于前有過于后不為虧法忠臣孝子有過必以其數(shù)斷守法守職之吏有不行王法者罪死不赦刑及三族一一摘自《商君書?賞刑》四、論述題（14分）試述韓非法、勢(shì)、術(shù)相結(jié)合的思想。