層進(jìn)式議論文寫(xiě)作指導(dǎo)

【知識(shí)概述】議論文的主體部分,要按一定的方向展開(kāi)論述。這種議論的方向或角度，叫做向度。“向度”有四個(gè):

是什么，為什么，怎么樣，何果。一般情況下,

一篇高中生議論文作文,其本論部分只要從這四個(gè)向度中選擇一個(gè)或者兩個(gè)展開(kāi)即可。并列式結(jié)構(gòu)又叫遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，是議論文基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)技巧之一。即在論證的過(guò)程中，將論點(diǎn)分成關(guān)聯(lián)緊密的幾個(gè)，從不同的向度進(jìn)行論述。最常見(jiàn)的層進(jìn)式結(jié)構(gòu)類型——“是什么、為什么、怎么做”；“提出問(wèn)題（是什么），分析問(wèn)題（為什么），解決問(wèn)題（怎么做）”。在具體寫(xiě)作實(shí)踐中，根據(jù)作文材料和論點(diǎn)的實(shí)際，靈活選擇兩個(gè)或兩個(gè)以上議論向度即可，并不需要嚴(yán)格遵循“是什么，為什么，怎么做”的一般結(jié)構(gòu)。但不同向度之間，要注意內(nèi)在的邏輯順序。一、層進(jìn)式結(jié)構(gòu)的基本模式開(kāi)頭

提出中心論點(diǎn)分論點(diǎn)1

＋論據(jù)＋分析論證分論點(diǎn)2

＋論據(jù)＋分析論證分論點(diǎn)3

＋論據(jù)＋分析論證結(jié)尾

呼吁號(hào)召、升華主題、首尾呼應(yīng)注意：層進(jìn)式結(jié)構(gòu)的基本模式和并列式結(jié)構(gòu)的基本模式基本是相似的，最大的區(qū)別就是，層進(jìn)式結(jié)構(gòu)的分論點(diǎn)從不同議論向度出發(fā)，并列式結(jié)構(gòu)的分論點(diǎn)從同一向度出發(fā)?！菊骖}直擊】（2020全國(guó)高考語(yǔ)文新課標(biāo)卷卷一）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。春秋時(shí)期，齊國(guó)的公子糾與公子小白爭(zhēng)奪君位，管仲和鮑叔分別輔佐他們。管仲帶兵阻擊小白，用箭射中他的衣帶鉤，小白裝死逃脫。后來(lái)小白即位為君，史稱齊桓公。鮑叔對(duì)桓公說(shuō)，要想成就霸王之業(yè)，非管仲不可。于是桓公重用管仲，鮑叔甘居其下，終成一代霸業(yè)。后人稱頌齊桓公九合諸侯、一匡天下，為“春秋五霸”之首?？鬃诱f(shuō)：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也?！彼抉R遷說(shuō)：“天下不多（稱贊）管仲之賢而多鮑叔能知人也?！卑嗉?jí)計(jì)劃舉行讀書(shū)會(huì)，圍繞上述材料展開(kāi)討論。齊桓公、管仲和鮑叔三人，你對(duì)哪個(gè)感觸最深？請(qǐng)結(jié)合你的感受和思考寫(xiě)一篇發(fā)言稿。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！炯炎髌肺觥繉捜荽蠖?，放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)親愛(ài)的同學(xué)們:

大家好！今天我發(fā)言的題目是《寬容大度，放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)》滾滾東逝的波濤，淘盡了無(wú)數(shù)鮮活的面孔和偉大的功績(jī)，也留下了許多動(dòng)人的痕跡。讀罷齊桓公、管仲、鮑叔牙的故事，掩卷沉思，鮑叔牙唯才是舉的赤誠(chéng)，管仲“九合諸侯”的智慧讓人動(dòng)容，但讓我印象最深的，卻是齊桓公的寬容大度，放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)的雅量與胸襟。（提出中心論點(diǎn)）齊桓公不計(jì)前嫌，寬容大度，故能放眼光于長(zhǎng)遠(yuǎn)，成霸業(yè)與亂世。在各位其主的爭(zhēng)位斗爭(zhēng)中，管仲與齊桓公的過(guò)節(jié)不可謂不深，但在即位之后，面對(duì)齊國(guó)發(fā)展的大勢(shì)，齊桓公卻能放下一箭之仇，給管仲發(fā)揮才智的舞臺(tái)，一生君臣相得，最終成就春秋五霸之一的強(qiáng)大齊國(guó)。倘若齊桓公心胸狹窄，眼界狹小，不愿放下私人過(guò)節(jié)，棄管仲賢才于不顧，固執(zhí)地委之鮑叔以國(guó)政，那么春秋之世，可能就多了一個(gè)普通的中等諸侯，卻少了一個(gè)熠熠閃光的齊國(guó)，歷任君王中，可能就多了一個(gè)平凡的庸人，卻少了一個(gè)稱霸亂世的強(qiáng)者?；赝麣v史，我們清楚地看到，藺相如不記廉頗挑釁，眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)，先國(guó)家之急而后私仇，將相言和，穩(wěn)住趙國(guó)朝政大局；唐太宗李世民不記魏征早年鼓動(dòng)太子殺掉自己，眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)，量才重用，成就了一番“直言進(jìn)諫，虛懷納諫”之美名，也成就了貞觀之盛世。與之相反，龐涓心胸狹窄，身居高位后，卻連自己的同門(mén)也無(wú)法容下，設(shè)計(jì)迫害孫臏，最終自己中計(jì)身死馬陵，而魏國(guó)亦因?yàn)閷O臏之策屢敗于齊而國(guó)力大損。由此可見(jiàn)，把眼光放得長(zhǎng)遠(yuǎn)，把心胸放得寬廣，放得下內(nèi)心的偏私，方可成就大業(yè)。古代如此，揆諸當(dāng)今，亦是如此。檔次世界面臨百年未有之大變局，我國(guó)發(fā)展處于重要的戰(zhàn)略時(shí)期之際，齊桓公寬容大度，不記舊怨，眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)的精神具有現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)放下近代以來(lái)西方列強(qiáng)強(qiáng)盜行徑之痛恨，放下抗戰(zhàn)時(shí)期日寇侵我主權(quán)、殺我人民之仇怨，放下新中國(guó)成立時(shí)，資本主義國(guó)家對(duì)我國(guó)全面封鎖之譴責(zé)，反而以寬廣的胸懷，博大的胸襟，長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，推動(dòng)世界朝著更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。而在今年新冠疫情在世界范圍蔓延時(shí)，中國(guó)更是以自己無(wú)私援助的實(shí)際行動(dòng)，詮釋了“人心不是靠武力征服，而是靠愛(ài)和寬容大度征服”這句話的真諦?！耙允窞殍b，可以知興替；以人為鑒，可以明得失”，同學(xué)們，歷史的煙塵雖已遠(yuǎn)去，但我們依然能以歷史為鏡，在閱讀與自省中，成就更好的自己，邁向更高遠(yuǎn)的人生。我的發(fā)言完畢，謝謝大家！思考：請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這篇文章的結(jié)構(gòu)。【答案】層進(jìn)式結(jié)構(gòu)開(kāi)頭：讓我印象最深的，卻是齊桓公的寬容大度，放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)的雅量與胸襟。分論點(diǎn)一：齊桓公不計(jì)前嫌，寬容大度，故能放眼光于長(zhǎng)遠(yuǎn)，成霸業(yè)與亂世。分論點(diǎn)二：由此可見(jiàn)，把眼光放得長(zhǎng)遠(yuǎn)，把心胸放得寬廣，放得下內(nèi)心的偏私，方可成就大業(yè)。分論點(diǎn)三：古代如此，揆諸當(dāng)今，亦是如此。。結(jié)尾：我們依然能以歷史為鏡，在閱讀與自省中，成就更好的自己，邁向更高遠(yuǎn)的人生。二、層進(jìn)式結(jié)構(gòu)模式指導(dǎo)

1、開(kāi)頭（6行，即90字以內(nèi)即可，最長(zhǎng)不要超過(guò)120字）觀點(diǎn)突出——開(kāi)頭的最后一句即是文章的中心論點(diǎn)，且論點(diǎn)句通常是一個(gè)語(yǔ)意明確的肯定句。簡(jiǎn)潔有力——導(dǎo)入觀點(diǎn)的內(nèi)容無(wú)需太長(zhǎng)，無(wú)論是以事入題還是以理入題，始終堅(jiān)持言簡(jiǎn)意賅的原則，繁冗之言，能省則??；富有文采——開(kāi)頭是作文中的重要段落，要多花一些時(shí)間推敲，以達(dá)到“先聲奪人”的效果。2、層進(jìn)式主體段（觀點(diǎn)鮮明，邏輯嚴(yán)密）

議論向度一般2個(gè)即可，800字的文章中如果向度過(guò)多，容易使得議論流于表面，無(wú)法深入。四個(gè)向度可以進(jìn)行靈活組合，但要注意內(nèi)在的邏輯順序，在議論時(shí)做到邏輯嚴(yán)密。如“解決問(wèn)題”放在“分析問(wèn)題”之后。層進(jìn)式的段落，大多數(shù)時(shí)候并沒(méi)有并列式結(jié)構(gòu)的主體段開(kāi)頭句那樣明顯的標(biāo)志，但在寫(xiě)作時(shí)，同樣要觀點(diǎn)鮮明，點(diǎn)明論點(diǎn)的句子一般放在段落開(kāi)頭或者段落結(jié)尾，且要盡量做到觀點(diǎn)鮮明，語(yǔ)句通暢優(yōu)美。（在寫(xiě)作時(shí)可以參考并列式結(jié)構(gòu)分論點(diǎn)的潤(rùn)色方法，合理利用名人名句，采用對(duì)偶等修辭，做到鏗鏘有力，錯(cuò)落有致）在進(jìn)行議論向度的轉(zhuǎn)變時(shí)，要注意寫(xiě)好銜接的語(yǔ)句，使得段與段之間的過(guò)渡連貫自然，環(huán)環(huán)相扣。3、結(jié)尾結(jié)尾力求精簡(jiǎn)，有力地收束全文或升華主題即可?！緦舆M(jìn)式結(jié)構(gòu)技巧】①立向度——根據(jù)中心論點(diǎn)，靈活從“是什么、為什么、怎么做、有何結(jié)果”這四個(gè)向度中任選2-3個(gè)。（一般選2個(gè)即可）②理邏輯——選定議論向度以后，確定不同向度之間的順序，并確定不同向度的詳略，整體構(gòu)思文章層次安排。三、層進(jìn)式結(jié)構(gòu)常見(jiàn)基本模式參考1.“是什么——為什么——怎么辦”式這種模式按照“提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，即圍繞中心心論點(diǎn)回答三個(gè)問(wèn)題：①是什么，②為什么，③怎么辦。分論點(diǎn)①：是什么（由材料提出，存在什么問(wèn)題(現(xiàn)象、表現(xiàn)）)分論點(diǎn)②：為什么（分析產(chǎn)生問(wèn)題的原因（根源、實(shí)質(zhì)））分論點(diǎn)③：怎么樣（分析問(wèn)題的嚴(yán)重性（危害、后果））分論點(diǎn)④：怎么辦（聯(lián)系材料從不同角度說(shuō)明如何解決問(wèn)題）分論點(diǎn)⑤：會(huì)怎樣（說(shuō)明方法的意義）【例文】雕琢心中的天使每個(gè)人心中都有屬于自己的天使。何謂“天使”呢？天使就是心中向往的東西，渴望實(shí)現(xiàn)的美好的東西，正如你的理想。要實(shí)現(xiàn)心中的理想，必須用心地雕琢心中的天使，用你手上的雕刻刀，把天使雕刻出來(lái)，展現(xiàn)出來(lái)?！疤焓埂闭宫F(xiàn)了微笑，理想之花綻放著光彩。（是什么）理想是你在黑暗中指路的明燈，理想是你在迷失方向時(shí)的指南針，理想還是你焦急干渴時(shí)沁人心脾的清泉，理想是我們?nèi)松匾牟糠?，而人生不斷前進(jìn)的動(dòng)力是為了實(shí)現(xiàn)理想，為了雕琢心中的天使，使天使成型，使理想成型。（為什么）那要怎樣才能實(shí)現(xiàn)心中的理想，雕琢心中的天使呢？實(shí)現(xiàn)理想需要堅(jiān)強(qiáng)的毅力和強(qiáng)大的意志。劉翔，一個(gè)代表速度的名字，已經(jīng)載入田徑史冊(cè)。他從參加110欄比賽開(kāi)始，就有著與世界短跑名將同臺(tái)比賽的理想，同時(shí)他為實(shí)現(xiàn)理想而努力?？缭揭坏赖罊?，戰(zhàn)勝一個(gè)個(gè)障礙，他用毅力去雕琢心中的天使，實(shí)現(xiàn)心中的理想。實(shí)現(xiàn)理想需要無(wú)畏的勇氣和不懈的堅(jiān)持。撒切爾夫人，一個(gè)被譽(yù)為“鐵娘子”的女人，她不畏懼政治場(chǎng)上的黑暗和腐敗，憑著一個(gè)弱女子的勇氣和堅(jiān)持，終于入主英國(guó)唐寧街十號(hào)，實(shí)現(xiàn)了她當(dāng)首相的理想，把心中的天使雕琢出來(lái)。天使總是美好，但天使不容易展現(xiàn)出來(lái)。要使天使成型和理想成真，不能缺少一顆認(rèn)真的心。居里夫人與她的丈夫，他們的事跡可謂是家喻戶曉，為了提煉釙和鐳元素，他們?nèi)杖找挂狗俑嗬^晷地在實(shí)驗(yàn)室工作，忘記其他的事情，一心一意地做研究，終于提煉那兩個(gè)飽含汗水的元素，他們實(shí)現(xiàn)了理想，雕琢上心中的天使。天使之美，猶如春天爭(zhēng)芳斗艷的花兒，理想之美，猶如夏天郁郁蔥蔥的樹(shù)兒。為了雕琢心中的天使，為了實(shí)現(xiàn)心中的理想，我們需要堅(jiān)強(qiáng)的毅力，非凡的勇氣和一顆專注的心，只有這樣，天使才能成型，理想才能成為現(xiàn)實(shí)，才能看到天使的美麗和理想的光彩。（怎么樣）專心致志

方能成功－－讀《弈秋》有感讀罷《孟子·弈秋》頗有感觸。二人學(xué)弈，其一人專心致志；一人雖聽(tīng)之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。其結(jié)果可想而知。其實(shí)，這個(gè)故事告訴我們一個(gè)看似簡(jiǎn)單實(shí)質(zhì)深刻的道理：做任何事都要專心致志，否則一無(wú)所成。迄今為止唯一兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)的居里夫人，有一次在進(jìn)行提煉鐳元素的研究時(shí)，她的同學(xué)在她身后壘起十多張椅子她竟毫不覺(jué)察。做事到如此專心的地步，令人稱嘆。可以說(shuō)，居里夫人的成功也許有許多因素，但專心致志不能不說(shuō)是她成功的最重要的因素之一。北宋大文學(xué)家歐陽(yáng)修寫(xiě)作詩(shī)文有許多是在“三上”：馬上、枕上、廁上思考成熟的。南宋著名學(xué)問(wèn)家朱熹治學(xué)要求自己有“三到”：心到，眼到，口到。現(xiàn)代著名美學(xué)家朱光潛要求自己“三此主義”：此身、此時(shí)、此地。這里“三上”“三到”“三此主義”，都有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是一心一意，集中精力，也就是專心致志。我們可以設(shè)想一下，如果他們沒(méi)有此種專心致志的品德，能成為大學(xué)問(wèn)家嗎？也許我們大家都還記得小時(shí)候聽(tīng)過(guò)的“小貓釣魚(yú)”的故事：小貓釣魚(yú)時(shí)，一會(huì)兒捉蟋蟀，一會(huì)兒種蝴蝶，最后連一條魚(yú)都有沒(méi)有釣到。其實(shí)，這個(gè)故事同《孟子·弈秋》闡明了同樣的道理：做事如果不專心致志，將一無(wú)所成。那么，怎樣才能專心致志呢？我以為，首先要熱愛(ài)這項(xiàng)事業(yè)。非此，無(wú)動(dòng)力，更談不上專心致志。運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練中日復(fù)一日，年復(fù)一年地跌打滾爬，幾多汗水幾多傷。沒(méi)有對(duì)自己所從事的事業(yè)的熾熱的愛(ài)，是很難一心一意做到底的，更談不上站在世界冠軍的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上。其次，還要有不怕挫折、鍥而不舍的精神。貝多芬成了音樂(lè)家后，失去了聽(tīng)覺(jué)，但他卻“扼住命運(yùn)的咽喉”，鍥而不舍，以驚人的毅力頑強(qiáng)創(chuàng)作，被譽(yù)為一代“樂(lè)圣”。如果沒(méi)有此種對(duì)音樂(lè)和旋律的專心致志，也許早已躺在安樂(lè)椅上坐享其成了。今天，我們所置身的世界五彩斑斕，我們所生活的環(huán)境誘惑頗多，我們做任何事都要熱愛(ài)這項(xiàng)事業(yè)，都有要有不怕挫折、鍥而不舍的精神。我們唯有專心致志，才能成功。評(píng)析：作者用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)形式，先提出“做任何事要專心致志，否則一事無(wú)成”這一論點(diǎn)，接著分析“專心致志”的必要性，然后綜合起來(lái)，給以解決的辦法，層次清楚。

2.“前提——途徑——方法”式將中心論點(diǎn)進(jìn)行分解，分成幾個(gè)分論點(diǎn)，這些分論點(diǎn)之間的關(guān)系是由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜。層間可用諸如“不僅……而且……”“……況且”等關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)過(guò)渡，同時(shí)又以此反映層次間遞進(jìn)的關(guān)系。例：

嚴(yán)于解剖自己1.要不斷進(jìn)步，必須無(wú)情地“解剖我自己”。2.論述如何才能“解剖”好自己。①對(duì)自己要有自知之明。（這是“解剖”好自己的前提。不了解“病”在哪里，就無(wú)從下刀。）②光有自知之明還不夠，還要勇于自我批評(píng)。（這是解剖好自己的途徑。不開(kāi)刀，就無(wú)從去“病”。）③自我批評(píng)的勇氣來(lái)源于對(duì)真理的追求和崇高的信念。（這是解剖好自己的關(guān)鍵。不掌握開(kāi)刀的規(guī)律，刀就開(kāi)不好，也就難以真正去“病”。）變式：①要有自知之明，這是“解剖”好自己的前提。②勇于自我批評(píng)，這是“解剖”好自己的途徑。③對(duì)真理的追求和崇高的信念，這是解剖好自己的關(guān)鍵。

3.“擺現(xiàn)象——析危害——挖根源——指辦法”式針對(duì)某些不好的社會(huì)現(xiàn)象，分析其危害，挖掘其產(chǎn)生根源，指出解決問(wèn)題的辦法。如果面對(duì)中性的概念，或者是待評(píng)價(jià)的現(xiàn)象，可用“擺現(xiàn)象——析本質(zhì)——找原因——找辦法（辯證論）”結(jié)構(gòu)?！纠摹拷o愛(ài)一點(diǎn)空間曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)故事。一個(gè)即將步入婚姻殿堂的女孩問(wèn)她的母親：“怎樣才能使愛(ài)天長(zhǎng)地久？怎樣留住愛(ài)人的心？”母親無(wú)語(yǔ)，她默默地彎腰，從沙地上捧起一捧沙子。她雙手平攤，沙粒在她的掌中穩(wěn)穩(wěn)而立，一滴也未漏出。突然，母親雙手緊握，用力擠壓掌中的沙子，許多沙粒從她的指縫間滑落。當(dāng)她再次向女兒攤開(kāi)手掌時(shí)，掌中的沙粒已所剩無(wú)幾了。她望著驚訝又疑惑的女兒，說(shuō)：“給你愛(ài)的人和愛(ài)你的人一個(gè)自由的空間，過(guò)多的愛(ài)和壓力會(huì)使愛(ài)窒息”。（擺）聽(tīng)完這個(gè)故事，我沉思良久。愛(ài)是沒(méi)有錯(cuò)的，但愛(ài)的方式卻各有千秋。不能否認(rèn)有些愛(ài)的方式只能給你愛(ài)的人帶來(lái)禁錮和傷害。（過(guò)渡）報(bào)紙上曾經(jīng)多次報(bào)道過(guò)“巨型嬰兒”的故事。一對(duì)夫婦中年得子，異常興奮。對(duì)孩子千嬌萬(wàn)寵，一直讓他睡在搖籃里，不管孩子實(shí)際年齡是多少，還把他像嬰兒一樣呵護(hù)著。不料一場(chǎng)突如其來(lái)的車禍奪走了夫婦倆的生命，當(dāng)警察走進(jìn)他們的家時(shí)，被一個(gè)躺在巨型搖籃里的“巨型嬰兒”驚得目瞪口呆，不知如何處理這個(gè)已是青年的“嬰兒”。他既不會(huì)自己走路也不會(huì)自己吃飯，自理能力為零，不知如何走完剩下的大半人生。（危害）夫婦倆愛(ài)孩子，這無(wú)可厚非，但他們?nèi)绱四鐞?ài)他，卻毀了他本該燦爛美好的一生。孩子如同美麗的鮮花，把他們放在溫室中培養(yǎng)，雖然避過(guò)了風(fēng)雨，卻使他們?cè)桨l(fā)嬌嫩，不小心受到一丁點(diǎn)傷害，就謝了。而真正經(jīng)歷過(guò)風(fēng)雨的野玫瑰，卻能在惡劣的環(huán)境中昂首屹立，常開(kāi)不敗，絢麗多姿。那么，深愛(ài)著孩子的父母呵，何不給孩子一個(gè)空間，一次機(jī)會(huì)，讓他們自由的穿越風(fēng)雨，展翅九天？（析根源）據(jù)說(shuō)，鷹都在懸崖上筑巢，巢中先鋪一些荊棘，然后再鋪大量的柔軟的干草，以免傷到小鷹。當(dāng)小鷹慢慢長(zhǎng)大后，老鷹就漸漸拿去干草，小鷹自然受不了刺痛，都退到巢邊，這是老鷹就把她的孩子們推下山崖，迫使它們自己飛起來(lái)。求生的欲望使小鷹們撲騰著起飛，從而學(xué)會(huì)了飛翔。我們難道能說(shuō)鷹媽媽不愛(ài)小鷹嗎？不！她是愛(ài)孩子的。正是因?yàn)閻?ài)，才不得不用這種方式讓它們?cè)跉埧岬纳姝h(huán)境中盡早自立，展翅九萬(wàn)里，一躍上青天。（對(duì)比）有人曾說(shuō)：“自由是愛(ài)的空氣，禁錮會(huì)使愛(ài)窒息，賜予是愛(ài)的雨水，泛濫會(huì)把愛(ài)淹沒(méi)?！辈灰脽崃业男闹丝觉r花，因?yàn)檫@樣它會(huì)凋謝，不要強(qiáng)加給琴弦一個(gè)它不能承受的力道，因?yàn)檫@樣它會(huì)斷掉。給愛(ài)一點(diǎn)空間，讓你愛(ài)的人在愛(ài)的滋潤(rùn)下健康成長(zhǎng)?。ㄖ阜椒ǎ┰u(píng)析：本文典型地運(yùn)用“擺現(xiàn)象——析危害——挖根源——指辦法”的格式，逐步深入，從而揭示愛(ài)需要空間和自由。思路清晰，邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)言流暢。

“抄襲”之我見(jiàn)

抄襲，自古有之。唐宋興科舉制度之時(shí)，舞弊者不盡其數(shù)，亦屢禁不止；論當(dāng)今，舞弊手段更是五花八門(mén)，高科技亦助長(zhǎng)其囂張氣焰，乃防不勝防。再觀國(guó)外，以抄襲為恥，以獨(dú)立為榮，何也？是考生之過(guò)，還是制度之過(guò)，抑或是人之價(jià)值觀之過(guò)？（現(xiàn)象）我以為誰(shuí)之過(guò)不甚重要，但若任其發(fā)展，必將貽誤國(guó)之發(fā)展，腐蝕國(guó)之棟梁，所以，應(yīng)究其因，從本質(zhì)治之，方能斬草除根，收益良好。（危害）今之抄襲，乃國(guó)民價(jià)值取向之過(guò)。自科舉沿襲至今已有千年，無(wú)論為名為利，都必須經(jīng)過(guò)考試?？荚囍贫壬钊肴诵?，而人們求功求名之心日益急切，于是便不顧后果，抄襲乃其中之一手段。我以為，應(yīng)對(duì)國(guó)民多多進(jìn)行誠(chéng)信之教育，誠(chéng)信乃中華傳統(tǒng)美德，青少年應(yīng)當(dāng)繼承；若不如此，國(guó)民價(jià)值觀嚴(yán)重扭曲，那么無(wú)人將有真才實(shí)料，會(huì)去創(chuàng)新奮斗。博士論文也僅是一張空紙，教育的意義何在？是讓少年學(xué)有所成，而非“學(xué)只有抄”。所以，改正國(guó)民價(jià)值取向是重中之重，唯有改正其思想，才能扭轉(zhuǎn)抄襲現(xiàn)象。（根源一）今之抄襲，亦是制度之過(guò)。無(wú)論是高考，公務(wù)員考試或者是研究生考試，更多的是為了選拔人才，而抄襲，卻讓真正的才子名落孫山，讓庸才脫穎而出，這卻是完全不符合考試之目的。因此，我以為要消滅抄襲現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)改正制度?？荚囀菫榱烁玫膶W(xué)習(xí)，而非學(xué)習(xí)是為了考試，高校與學(xué)生之間的“反抄襲”與“反反抄襲”便是一個(gè)很好的例證。若將筆試改為更多的面試，考生又從何處抄起？所以，制度的建立亦承擔(dān)一部分責(zé)任。（根源二）今之抄襲，乃是人之過(guò)，家長(zhǎng)之過(guò)，法律之過(guò)也。若法律對(duì)抄襲者嚴(yán)懲不貸，相信沒(méi)有多少人能前仆后繼；家長(zhǎng)若不重視考試結(jié)果，重視誠(chéng)信教育，考生的抄襲也會(huì)減少許多；人心若能有所滿足，不過(guò)分追求名利，“姚抄抄”和郭敬明《夢(mèng)里花落知多少》抄襲現(xiàn)象亦不會(huì)發(fā)生。所以今之抄襲，給國(guó)人思考許多，我們應(yīng)當(dāng)明白，杜絕抄襲，應(yīng)從自己的觀念開(kāi)始。（根源三）今之抄襲，誰(shuí)之過(guò)，我們不能枉下定論，但若能仔細(xì)反省，國(guó)人應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)誠(chéng)信二字?！罢\(chéng)信”二字吃透，“抄襲”現(xiàn)象消失也便馬到功成。（指方法）四、實(shí)踐演練1、閱讀下面的材料，按要求完成作文。生活中，人們不僅關(guān)注自身的需要，也時(shí)?？释凰诵枰泽w現(xiàn)自己的價(jià)值。這種“被需要”的心態(tài)普遍存在，對(duì)此你有怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字?！痉治觥繕?gòu)思一：理性看待“被需要”1.產(chǎn)生的原因：“被需要”是由人的性質(zhì)決定的，人是社會(huì)性動(dòng)物，有自身的需要，當(dāng)然也需要他人，而不可能離開(kāi)社會(huì)離開(kāi)他人孤立存在，而一個(gè)人渴望被他人需要，除了證明自己的價(jià)值之外，“被需要”還是自我實(shí)現(xiàn)在內(nèi)在發(fā)展的需要。2.過(guò)渡：究竟當(dāng)代人們是為了自我需要要往往無(wú)視了社會(huì)需要，顯得自我，還是經(jīng)常過(guò)分強(qiáng)調(diào)“被需要”，而忽視了個(gè)體自我需要和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)呢？3.辯證理性地分析：（1）被需要的負(fù)面影響：束縛一個(gè)人的自我價(jià)值的發(fā)掘，進(jìn)而影響個(gè)人需要的滿足，最終影響其社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于“被需要”，我們也要理性分析，如果真正出于利他，那當(dāng)然是一種犧牲、奉獻(xiàn)精神，值得肯定，如果只是刷存在感，那倒是利己的個(gè)人主義思想膨脹的表現(xiàn)。還有你所認(rèn)為的他人需要是不是真的需要，如果是不需要，或者強(qiáng)加的“需要”，那就是傷害。這種傷害不僅于“人”，更于“己”。如果時(shí)時(shí)處處總在糾結(jié)他人究竟具體對(duì)我需要哪些，就會(huì)束縛一個(gè)人的自我價(jià)值的發(fā)掘，進(jìn)而影響個(gè)人需要的滿足，最終影響其社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。（2）“被需要”的正面價(jià)值：“被需要”，讓一個(gè)人確立自己的個(gè)人需要和個(gè)人價(jià)值的自覺(jué)。個(gè)人需要的滿足和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)先于被他人需要。但是“被需要”其實(shí)是人生存的一種目的，它可能并不是一些具體需要的內(nèi)容，它是一種感覺(jué)，一種對(duì)于倫理關(guān)系的認(rèn)知，是一種存在意義的認(rèn)知。所以“被需要”，讓一個(gè)人確立自己的個(gè)人需要和個(gè)人價(jià)值的自覺(jué)。然后人會(huì)在社會(huì)生存中努力滿足在“被需要”的存在感的引領(lǐng)下的個(gè)人需求，去實(shí)現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值，進(jìn)而更加具體了創(chuàng)作出了社會(huì)或者他人對(duì)自己的需要，實(shí)現(xiàn)了“被需要”。4.總結(jié)人們渴望“被需要”的心態(tài)，其實(shí)是一種自我實(shí)現(xiàn)需求，而這種需求在馬斯洛需求層次理論中處于金字塔的頂層，通常在人們生活中自身的需要得到滿足之后會(huì)展現(xiàn)出來(lái)。正如特蕾莎修女說(shuō)：“我們以為貧窮就是饑餓、衣不蔽體和沒(méi)有房屋；然而最大的貧窮卻是不被需要、沒(méi)有愛(ài)和不被關(guān)心。”現(xiàn)如今人們的物質(zhì)水平飛速提高，饑餓與寒冷早已被我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在過(guò)去，人們?cè)诰駥用嫔系男枨笾饾u被放在更重要的位置，“被需要”的心態(tài)正是它的一個(gè)具體表現(xiàn)。需要警惕的是：我們要在“被他人需要”中實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的升華，而非個(gè)人主義的無(wú)限膨脹。構(gòu)思二：“被需要”的價(jià)值1。是什么：“被需要”：即在別人的生活、學(xué)習(xí)、處事、思想等方面，主觀上或客觀上他人需要得到幫助的時(shí)候，給予及時(shí)的、不圖回報(bào)的幫助；可以從具體的事情入手，未必要給這種心態(tài)作理性的解釋。2.為什么：（重點(diǎn)論述）為什么這種心態(tài)是積極的：（1）體現(xiàn)自己的價(jià)值：自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)；自我成長(zhǎng)的動(dòng)力等（2）對(duì)于他人、社會(huì)的意義：被時(shí)代需要，被民眾需要，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)程、發(fā)展。3.怎么辦：怎樣充分發(fā)揮這種心態(tài)的正面意義，防止產(chǎn)生負(fù)面的東西，如沽名釣譽(yù)、“奇貨可居”等。

【佳作1】做自己的主人生活中，人們不僅關(guān)注自身的需要，也時(shí)常渴望被他人需要，這種“被需要”的心態(tài)普遍存在。（引述材料。）有這樣的心態(tài)，是因?yàn)樗灿谌诵陨钐帉?duì)價(jià)值感的需求。它與馬斯洛需求層次理論中的金字塔尖“自我實(shí)現(xiàn)”的需求息息相關(guān)，這一需求即使在歷史的宏大敘事里也顯而易見(jiàn)。四百多年前，機(jī)器被發(fā)明出來(lái)，人們懼怕工作被取代從而不再被需要，放火去焚燒機(jī)器，這就是英國(guó)歷史上著名的“盧德運(yùn)動(dòng)”。在今天，人工智能引起的質(zhì)疑也與對(duì)人的價(jià)值的磨滅的擔(dān)憂密不可分。但是，從更大的角度看，其原因還在于人的社會(huì)性。從客觀上看，國(guó)家和社會(huì)出于穩(wěn)定政治秩序的目的，宣傳人們作為一個(gè)集體的意義，而弱化人的個(gè)體性。而主觀上，由于處于這種民族家國(guó)的意識(shí)形態(tài)中，人們不自覺(jué)地渴望被他人需要，不斷通過(guò)在集體中找尋自己的位置，為集體做出貢獻(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己存在的意義，構(gòu)建安全感和認(rèn)同感。（分析產(chǎn)生被需要心態(tài)產(chǎn)生的原因。）然而，本性和本心常常相互違背。一個(gè)過(guò)于渴望被他人需要，那么他就有把自己異化為“物”之嫌，成為他人的附庸。由于他人或好或壞的評(píng)價(jià)都將增添或削弱我們的尊嚴(yán)，我們的一舉一動(dòng)都被他人的需要所控制，那我們就失去了對(duì)自己生活的掌控。正如薩特在《禁閉》中所寫(xiě)的，幾個(gè)人的靈魂死后墜入地獄，地獄中沒(méi)有烈火，只有一間封閉的密室，人們的一舉一動(dòng)都只能在他人在場(chǎng)的情況下進(jìn)行，令人痛苦不堪，于是主角感嘆：“何必動(dòng)用烤架,他人就是地獄?！鄙钪?，我們因渴望“被需要”，或追名逐利，焦慮不已，或違背本心，做別人認(rèn)為對(duì)的事情，這種在別人的影響下失去自由意志的行為，不就是薩特所說(shuō)的“地獄般的痛苦”嗎？（本性（心理、社會(huì)性）與本心的違背。）人，應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值所在，而不是通過(guò)“被需要”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。因?yàn)?，人是自由的目的，不是別人的手段。只有了解自己的真正的價(jià)值所在，不被他人需要時(shí)，也不會(huì)有損我們一絲一毫的價(jià)值，而被需要時(shí)，我們的價(jià)值反而有所增益。從而，我們將生活真正掌控于自己的手中，不被他人的喜惡所影響，我們所做出的每一個(gè)舉動(dòng)都是獨(dú)立選擇的結(jié)果。只有這樣，我們才算得上是真正自由的。當(dāng)斯特里克蘭德背棄妻子、逃離社會(huì)，來(lái)到孤島上追逐夢(mèng)想時(shí)，盡管他的畫(huà)無(wú)人鑒賞，但他就是自己的王；當(dāng)桑提亞哥載著月光下泛白的魚(yú)骨返航，能養(yǎng)活人們一個(gè)冬天的大馬林魚(yú)沒(méi)有了，他不再被需要，但他戰(zhàn)勝了鯊魚(yú)，更戰(zhàn)勝了自己。（提出觀點(diǎn)并從不被需要與被需要兩方面分析。）人，應(yīng)當(dāng)做自己的主人。（再次強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)并呼應(yīng)標(biāo)題。）【點(diǎn)評(píng)】本文最大的亮點(diǎn)就是深刻而嚴(yán)密的論證分析。在分析“被需要”的心態(tài)普遍存在的原因時(shí)，先用馬斯洛心理學(xué)揭示“人性深處對(duì)價(jià)值感的需求”，又從社會(huì)學(xué)原理分析，發(fā)現(xiàn)“本性和本心常常相互違背”的情形，于是“做自己的主人”就令人深思了。論據(jù)信手拈來(lái)，可見(jiàn)考生文學(xué)功底。

【佳作2】

成為真正“被需要”的人生活中，人們不僅關(guān)注自身的需要，也時(shí)常渴望被他人需要，以體現(xiàn)自己的價(jià)值。這種心態(tài)很普遍，似乎有百利而無(wú)一害，但我認(rèn)為仍需辯證地去看待這種現(xiàn)象。首先，這種心態(tài)的積極影響是顯而易見(jiàn)的，蒲嬌、馮驥才搶救瀕危村落是被傳統(tǒng)文化需要；耶魯高材生秦玥飛擔(dān)任村官是被農(nóng)村需要；錢(qián)偉長(zhǎng)放棄文學(xué)轉(zhuǎn)學(xué)物理設(shè)計(jì)導(dǎo)彈是被國(guó)家需要。這些“被需要”既體現(xiàn)了自我價(jià)值，也推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。但這種結(jié)果只是因?yàn)槟切氨恍枰钡娜耍既缤斞敢粯?，單純地抱著“無(wú)盡的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都與我有關(guān)”的精神追求。但如今，渴望“被需要”的心態(tài)復(fù)雜了許多。這些人可能是出于“從眾心理”，為融入群體而選擇大部分人所秉持的心態(tài)；抑或是“精致的利己主義者”，他們善于利用別人的需要達(dá)到自己的目的。我們應(yīng)明白我們實(shí)際上生活在自己的皮囊里，他人眼光與我無(wú)關(guān)。當(dāng)我們?yōu)樗搜壑械淖约憾鴬^斗的時(shí)候，便脫離了自己的皮囊。更應(yīng)該提醒自己，渴望被需要也是一種自我的需要，無(wú)節(jié)制地放大“被需要”的渴望，過(guò)分地追求“被需要”的心態(tài)的滿足，不管披著怎樣的“利他”外衣，本質(zhì)上都是自私自利的行為。（引述材料提出觀點(diǎn)：辯證地看得被需要的心態(tài)（積極與消積影響））渴望被需要的心態(tài)也有可能是虛榮心在作祟。在被他人需要的生活里，證明自己的價(jià)值，越被他人需要，越覺(jué)得自己有價(jià)值，滿足了被認(rèn)可的虛榮心，卻忽略了對(duì)“被需要”的辨別力。這些“被需要”是真正的“被需要”嗎？如此被需要是因?yàn)槲业哪芰€是因?yàn)槲业摹皝?lái)者不拒”？對(duì)他人需要的回應(yīng)是否應(yīng)該有門(mén)檻和底線呢？渴望被需要的心態(tài)，顯然優(yōu)于犬儒主義者的憤世嫉俗和佛系青年的得過(guò)且過(guò)。犬儒或佛系，弊端都是浮于表面的，但這種心態(tài)的弊端卻隱于暗處。有一種空巢主義者，他們大多是青年人，這類人往往內(nèi)心空虛，缺乏自我認(rèn)同，缺乏安全感，生怕自己被世界拋棄。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，似乎只有“被需要”時(shí)，他們才真正地“活著”，才感覺(jué)到自己是有價(jià)值的。但我想人生的價(jià)值并不一定僅僅體現(xiàn)在這里?！爱?dāng)他拿起畫(huà)筆時(shí)，就感覺(jué)自己是國(guó)王?！泵吩凇对铝僚c六便士》中如是說(shuō)。一個(gè)原本平凡的倫敦證券經(jīng)紀(jì)人思特里克蘭德，舍棄了旁人看來(lái)優(yōu)裕美滿的生活，奔赴南太平洋的塔希提島，把生命的價(jià)值全部注入絢爛的畫(huà)布。誰(shuí)能說(shuō)思特里克蘭德的生命沒(méi)有價(jià)值沒(méi)有意義呢？?jī)r(jià)值的根基，不應(yīng)該僅僅建立在他人的需要上，而忽略了自身的需要，只關(guān)注“被需要”，我們又能真的幸福、真的自由嗎？（分析被需要心態(tài)產(chǎn)生的原因及其被需要心態(tài)的利與弊（結(jié)合現(xiàn)實(shí)重點(diǎn)分析弊））總之，我們要成為真正被需要的人，努力向著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的人生追求奔跑，但不必過(guò)分放大這種渴望被需要的心態(tài)，否則迷失了自己，又陷入另一種欲望的深淵。（提出觀點(diǎn)，總結(jié)全文。）2、閱讀下面的材料，按要求完成作文。材料一：偶像的沖突不是代際沖突，更無(wú)關(guān)價(jià)值觀斷裂。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的偶像，一個(gè)群體有一個(gè)群體的向往，向美好看齊，夯實(shí)審美坐標(biāo)，歲月就無(wú)法帶走我們的鄉(xiāng)愁和堅(jiān)守。材料二：這是一個(gè)偶像橫行的時(shí)代，這也是一個(gè)偶像缺失的時(shí)代。材料三：所謂偶像是我們自己制造出來(lái)的，我們把自己對(duì)于完美品質(zhì)的憧憬和想象加諸某人，然后奉他為神明要求他為我們指引方向，這一切只是因?yàn)槿藗冏约禾浫?。材料四：疫情期間，不少小學(xué)展開(kāi)“偶像”問(wèn)卷調(diào)查，“像鐘南山爺爺這樣的科學(xué)家”排在偶像第一位置。另有一項(xiàng)調(diào)查顯示，上海98%的少先隊(duì)員在今年寒假期間把醫(yī)護(hù)人員當(dāng)“偶像”。材料五：我們永遠(yuǎn)崇拜領(lǐng)航者,也永遠(yuǎn)需要領(lǐng)航者,帶我們走向更寬闊的舞臺(tái)。對(duì)以上材料，你有怎樣的思考和感悟？請(qǐng)結(jié)合材料，寫(xiě)一篇不少于800字的作文。要求：立意自定，文體自選，標(biāo)題自擬，不得抄襲與套作?！痉段氖纠縿e太羨慕偶像

想要的生活自己去爭(zhēng)取李知非（選用時(shí)有刪改）少年成長(zhǎng)的過(guò)程之中，難免需要一個(gè)偶像。當(dāng)下，也有不少偶像活躍在社會(huì)之中，他們受到媒體和年輕粉絲的特別關(guān)注，動(dòng)輒就能贏得百萬(wàn)千萬(wàn)的粉絲，其影