部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè) 4.1《論語(yǔ)》十二章 課件

?論語(yǔ)?十章【學(xué)習(xí)目標(biāo)】一、了解作者孔子及?論語(yǔ)?二、翻譯文句，積累重點(diǎn)詞語(yǔ)三、理解文意，理解各章主旨第一課時(shí)預(yù)習(xí)檢測(cè)1.孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市東南)人。孔子是我國(guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶著弟子周游列國(guó)14年?？鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修?詩(shī)?、?書?，定?禮?、?樂(lè)?，序?周易?，作?春秋??？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。?論語(yǔ)?，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄集，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。全書共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地表達(dá)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原那么等。研習(xí)文本?！惨弧匙灾鲗W(xué)習(xí)請(qǐng)借助注釋及工具書，自主翻譯選文，在課本上標(biāo)注重要詞語(yǔ)，并針對(duì)選文的內(nèi)容作批注。疑難問(wèn)題，做好記錄?！捕澈献鹘庖?.請(qǐng)?jiān)谛〗M內(nèi)交流學(xué)習(xí)成果，以段落為單位，逐詞解釋，口頭翻譯，每人主講一段。2.請(qǐng)?zhí)峤蛔灾鲗W(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的疑難，討論探究，嘗試解決。3.仍未達(dá)成一致的疑難問(wèn)題，由提交者統(tǒng)一在全員解疑環(huán)節(jié)提交求解。子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？〞子曰：“可也。未假設(shè)貧而樂(lè)，富而好禮者也。〞子貢曰：“?詩(shī)?云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？〞子曰：“賜也，始可與言?詩(shī)?已矣，告諸往而知來(lái)者。〞諂：奉承，獻(xiàn)媚其：表測(cè)度語(yǔ)氣，可譯為“大概〞斯：這與：歟已矣：語(yǔ)氣助詞，加強(qiáng)語(yǔ)氣子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？〞子曰：“可也。未假設(shè)貧而樂(lè)，富而好禮者也。〞子貢曰：“?詩(shī)?云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？〞子曰：“賜也，始可與言?詩(shī)?已矣，告諸往而知來(lái)者。〞子貢說(shuō)：“貧窮卻不巴結(jié)奉承，富貴卻不驕傲自大，怎么樣？孔子說(shuō)：“可以了，但還是不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖富貴卻謙虛好禮之人。〞子貢說(shuō)：“?詩(shī)經(jīng)?上說(shuō)：‘要像加工骨、角、象牙、玉石等一樣，切了之后，還要磨治；好比加工玉石，用刀雕刻之后還要打磨?！蟾啪褪钦f(shuō)這樣的道理吧？〞孔子說(shuō)：“賜呀，現(xiàn)在可以同你討論?詩(shī)經(jīng)?了。告訴你以往的事，你能因此而知道未來(lái)的事。〞子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？〞而：如果輗：古代大車車轅與橫木銜接的銷釘。軏：古代小車車轅與橫木銜接的銷釘。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？〞孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果不講信譽(yù)，真不知他怎么可以。就像大車的橫木兩頭沒(méi)有銷釘，小車的橫木兩頭少了銷釘一樣，它靠什么行駛呢？〞子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。〞是：這道：方法，途徑處：享有，據(jù)有惡：厭惡去：離開(kāi)，擺脫惡乎：哪里造次：慌忙，倉(cāng)促顛沛：人事困頓，社會(huì)動(dòng)亂子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。〞孔子說(shuō)：“富和貴，這是每個(gè)人想得到的，如果不能用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿鼈儯硬粫?huì)享有它。貧困和卑賤，這是人們厭惡的東西，如果不能通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩綌[脫它們，君子不會(huì)擺脫。君子如果背離了仁的準(zhǔn)那么，哪里能夠成就君子之名呢？君子不會(huì)有吃一頓飯的時(shí)間背離仁德，即使在匆忙緊迫之中也一定要遵守仁的準(zhǔn)那么，在顛沛流離的時(shí)候一定和仁德同在。〞子曰：“君子喻于義，小人喻于利。〞喻：知曉，明白子曰：“君子喻于義，小人喻于利。〞孔子說(shuō)：“君子明白大義，小人只懂得小利。〞子夏為莒父宰，問(wèn)政，子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速那么不達(dá)，見(jiàn)小利那么大事不成。〞宰：城邑的長(zhǎng)官無(wú)：不要子夏為莒父宰，問(wèn)政，子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速那么不達(dá)，見(jiàn)小利那么大事不成。〞子夏做了莒父地方的長(zhǎng)官，向孔子問(wèn)怎樣治理政事?？鬃诱f(shuō)：“不要求快，不要貪圖小利。求快反而達(dá)不到目的，貪小利那么做不成大事。〞在陳絕糧，從者病莫能興。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？〞子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。〞?。褐敢蝠囸I而身體極度虛弱興：起身慍：含怒；怨恨窮：困窘固：固守斯：就濫：胡作非為在陳絕糧，從者病莫能興。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？〞子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。〞孔子在陳國(guó)斷絕了糧食，跟從的人都因饑餓而身體極度虛弱，不能起身。子路生氣地來(lái)見(jiàn)孔子說(shuō)：“君子也有困窘?jīng)]有方法的時(shí)候嗎？〞孔子說(shuō)：“君子在困窘時(shí)還能固守正道，小人一困窘就會(huì)胡作非為。〞子曰：“君子求諸己，小人求諸人。〞諸：之于子曰：“君子求諸己，小人求諸人。〞孔子說(shuō)：“君子要求自己，小人苛求別人。〞子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？〞子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。〞言：字行：實(shí)踐恕：推己及人，即“己所不欲，勿施于人"。子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？〞子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。〞子貢問(wèn)道：“有一個(gè)可以終身奉行的字嗎？〞孔子說(shuō)．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人。〞陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？〞對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)?詩(shī)?乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)?詩(shī)?，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)?詩(shī)?。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)?禮?乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)?禮?，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)?禮?。聞斯二者。〞陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三，聞?詩(shī)?，聞?禮?，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。〞異：與眾不同的獨(dú)：?jiǎn)为?dú)趨：快步走立：立身，立身于社會(huì)遠(yuǎn)：疏遠(yuǎn)，指不偏愛(ài)陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？〞對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)?詩(shī)?乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)?詩(shī)?，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)?詩(shī)?。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)?禮?乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)?禮?，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)?禮?。聞斯二者。〞陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三，聞?詩(shī)?，聞?禮?，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。〞陳亢向伯魚問(wèn)道：“你在夫子那里聽(tīng)到過(guò)與眾不同的教誨嗎？〞伯魚答復(fù)說(shuō)：沒(méi)有。曾經(jīng)有一次，夫子單獨(dú)站在那里，我快步走過(guò)庭中，他說(shuō)：‘學(xué)?詩(shī)?了嗎？’我答復(fù)說(shuō)：“‘沒(méi)有?！f(shuō)：‘不學(xué)?詩(shī)?，就沒(méi)方法說(shuō)話?！彝嘶睾缶蛯W(xué)?詩(shī)?。另一天，他又單獨(dú)一人站著，我快步走過(guò)庭中，他說(shuō)：‘學(xué)?禮?了嗎？’我答復(fù)說(shuō)：‘沒(méi)有?！f(shuō)：‘不學(xué)?禮?，就沒(méi)法立足于社會(huì)。’我退回后就學(xué)?禮?。我就聽(tīng)到過(guò)這兩次教誨。〞陳亢回去后快樂(lè)地說(shuō)：“問(wèn)一件事，知道了三件事：知道了學(xué)?詩(shī)?的意義，知道要學(xué)?禮?的意義，又知道君子不偏愛(ài)自己的兒子。〞子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)！詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨：邇之事父，遠(yuǎn)之事君．多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。〞興：興起，這里指激發(fā)人的感情觀：觀察群：提高人際交往能力怨：在禮的準(zhǔn)那么下怨刺時(shí)政子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)！詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨：邇之事父，遠(yuǎn)之事君．多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。〞孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)?詩(shī)?呢？詩(shī)可以激發(fā)心志，可以提高觀察力，可以培養(yǎng)群體觀念，可以在禮的原那么下怨刺時(shí)政。近可以用其中的道理來(lái)侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來(lái)侍奉君主，還可以多知道一些鳥(niǎo)獸草木的名字。〞第二課時(shí)文本探究1.請(qǐng)概括各章所蘊(yùn)涵的道理?！?〕小組探究，理解各章的主旨?！?〕合作交流，概括各章蘊(yùn)涵的道理。子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？〞子曰：“可也。未假設(shè)貧而樂(lè)，富而好禮者也。〞子貢曰：“?詩(shī)?云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？〞子曰：“賜也，始可與言?詩(shī)?已矣，告諸往而知來(lái)者。〞

記載了子貢和孔子討論如何對(duì)待窮和富的問(wèn)題?？鬃酉Ｍ牡茏右约八腥?，都能夠到達(dá)貧而樂(lè)道、富而好禮的境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂(lè)道，富而好禮，便可以保持社會(huì)的安定了?？鬃舆€贊揚(yáng)了子貢“舉一反三〞地靈活運(yùn)用知識(shí)的能力。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？〞孔子認(rèn)為，執(zhí)政者能夠得到百姓的信任，比什么都重要。誠(chéng)信既是一個(gè)人立身處世的根本，也是為政者取信于民的根底。為了說(shuō)明誠(chéng)信的意義，孔子打了個(gè)比方，說(shuō)一個(gè)人如果不講誠(chéng)信，就像車子上沒(méi)有和一樣，只有一個(gè)空架子，根本就無(wú)法行進(jìn)。子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。〞在孔子看來(lái)，每個(gè)人都想過(guò)上富裕的生活，擺脫貧困的局面，但是，對(duì)于君子而言，富與貴應(yīng)當(dāng)取之有道。即便貧困的生活再不好，想要去之也應(yīng)有道，這才是君子所為。而這個(gè)道，就是仁義之道，它是君子安身立命的根底。無(wú)論是富貴還是貧賤，無(wú)論是在倉(cāng)促之間還是顛沛流離之時(shí)，都不能違背這個(gè)原那么。子曰：“君子喻于義，小人喻于利。〞本章闡述義利觀，指出君子與小人的本質(zhì)區(qū)別。小人追求個(gè)人利益，而君子亦會(huì)追求個(gè)人利益，但會(huì)先考慮所得是否合于義，以義為原那么來(lái)標(biāo)準(zhǔn)自己的行為。子夏為莒父宰，問(wèn)政，子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速那么不達(dá)，見(jiàn)小利那么大事不成。〞孔子告誡子夏從政不要急于求成，否那么就無(wú)法到達(dá)目的，不要貪求小利，否那么就做不成大事。告訴我們，做事情不可急于求成；另外，做事不能只盯著眼前的小利益，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光。在陳絕糧，從者病莫能興。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？〞子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。〞孔子告訴人們，人生總難免有窘困的時(shí)候，面對(duì)困窘的境遇，重要的是要堅(jiān)持理想和操守。子曰：“君子求諸己，小人求諸人。〞正人先正己，這是君子應(yīng)該做到的。勇于面對(duì)和成認(rèn)自己的錯(cuò)誤的人，才是敢于承擔(dān)責(zé)任的人。子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？〞子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。〞君子應(yīng)有仁德之心，表現(xiàn)在待人接物上，最重要的就是“己所不欲，勿施于人〞。與人交往，最重要的莫過(guò)于“忠〞“恕〞二字?！爸舀暷敲茨艿玫脚笥训男湃危八〃暷敲茨芴幚砗门c朋友的矛盾、過(guò)失。如何貫徹“忠〞“恕〞二字，行事之前還需要常常捫心自問(wèn)是否做到了“己所不欲，勿施于人〞。陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？〞對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)?詩(shī)?乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)?詩(shī)?，無(wú)以言。’鯉退而學(xué)?詩(shī)?。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)?禮?乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)?禮?，無(wú)以立。’鯉退而學(xué)?禮?。聞斯二者。〞陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三，聞?詩(shī)?，聞?禮?，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。〞“詩(shī)〞和“禮〞是孔子教育學(xué)生的必修課目，他對(duì)自己的獨(dú)生子孔鯉的教育也是從此入手。這是孔子以身作那么，“詩(shī)禮傳家〞。子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)！詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨：邇之事父，遠(yuǎn)之事君．多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。〞孔子向弟子提出學(xué)?詩(shī)?的重要意義。學(xué)?詩(shī)?至少有上面所列舉的六種好處，因而孔子特別強(qiáng)調(diào)要好好學(xué)習(xí)。2.請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)說(shuō)說(shuō)學(xué)習(xí)選文得到的啟示。

各抒己見(jiàn)【提示】結(jié)合文本內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談個(gè)人的感受。讓我們更多地了爭(zhēng)孔子孔子的思想主張：孔子是儒家創(chuàng)始人,他的思想核心是“仁〞“禮〞。1、孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德標(biāo)準(zhǔn)等?？鬃诱f(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也。〞(?論語(yǔ)·學(xué)而?)似乎周禮是千秋不變的標(biāo)準(zhǔn)。晉國(guó)鑄了刑鼎，他鋒利地反對(duì)，說(shuō)：“晉其亡乎，失其度矣。〞2、在經(jīng)濟(jì)方面，他反對(duì)封建的田賦制度而竭力維護(hù)西周以來(lái)的田賦制度。?左傳·哀公十一年?：“季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼……仲尼……私于冉有日：‘君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是那么以丘亦足矣。假設(shè)不度于禮，而貪冒無(wú)厭，那么雖以田賦，將又缺乏。且子季孫假設(shè)欲行爾法，那么周公之典在；假設(shè)欲茍而行，又何妨焉’。〞3、孔子主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子〞這種符合“禮〞的等級(jí)制度?？鬃诱f(shuō)：“名不正那么言不順，言不順那么事不成，事不成那么禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興那么刑罰不中，刑跏不中那么民無(wú)所措手足。〞(?論語(yǔ)·子路?)4、孔子主張克己復(fù)禮。?論語(yǔ)·顏淵?記載：“顏淵問(wèn)仁。子日：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵又問(wèn)“克己復(fù)禮〞的具體內(nèi)容是什么，孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。〞5、在倫理思想方面，孔子主張仁?？鬃拥摹叭狮暤母揪袷墙倘烁鶕?jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。他的“仁〞一般不包括勞動(dòng)者?？鬃诱f(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。〞(?論語(yǔ)·憲問(wèn)?)曾子以忠、恕，二字概括“仁〞的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人〞。6、在教育上，孔子主張“有教無(wú)類〞“因材施教〞和“學(xué)而不厭、誨人不倦〞的