諸侯紛爭與變法運動+強化練習(xí)- 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

諸侯紛爭與變法運動一、單選題（共10題）1.(2023廣東深圳中學(xué)聯(lián)考)孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。老子主張拋棄所謂的圣賢智慧,人民將獲得百倍的利益;拋棄所謂的仁義名譽,人民將恢復(fù)孝慈的本性;拋棄貪取巧利之風(fēng),盜賊將會絕跡。這表明兩人()A.積極為諸侯出謀劃策B.實現(xiàn)社會理想的途徑不同C.思想對立且辯論激烈D.對禮崩樂壞現(xiàn)狀深感憂慮2.(2023海南?？谝荒?《管子》中強調(diào),五谷是“萬物之主”,是“民之司命”。從這種認識出發(fā),管仲在齊國擔任丞相期間,把土地分給農(nóng)戶經(jīng)營,提出了“均地分力”“相地而衰征”等鼓勵開墾、發(fā)展農(nóng)業(yè)的政策,根據(jù)土地的好壞貧瘠征收賦稅。管仲的做法()A.奠定了華夏農(nóng)耕文明根基B.強化了丞相賦稅管理職能C.加速了西周禮樂制度崩潰D.承認了土地私有的合法性3.(2023山東淄博二模)孔子提出“為政以德”,強調(diào)“道之以德,齊之以禮”。老子說:“修之身,其德乃真。修之家,其德有余。修之鄉(xiāng),其德乃長。修之于國,其德乃豐?！边@反映出兩者旨在()A.規(guī)范統(tǒng)治階級行為B.變革人才選拔標準C.迎合封建貴族訴求D.恢復(fù)穩(wěn)定社會秩序4.(2023湖南長郡中學(xué)模擬)有學(xué)者在考察“百家爭鳴”時引用了如下文獻:內(nèi)容出處悲夫!百家往而不反,必不合矣!后世之學(xué)者,不幸不見天地之純,古人之大體《莊子·天下》墨子學(xué)儒者之業(yè),受孔子之術(shù),以為其禮煩擾而不說……故背周道而用夏政《淮南子·要略》今異家者各推所長,窮知究慮,以明其指,雖有蔽短,合其要歸,亦六經(jīng)之支與流裔《漢書·藝文志》該學(xué)者意在說明諸子百家學(xué)說()A.有共同的文化根源B.以儒家思想為根基C.逐漸走向融合統(tǒng)一D.各持主張互相爭鳴5.(2024百師聯(lián)盟高三聯(lián)考)儒家提出“學(xué)而優(yōu)則仕”的口號,其門下弟子大多參與政事,如子路、子貢等;墨家宣揚“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”等政治立場鮮明的學(xué)說;法家則是以研討政治權(quán)術(shù)、建立集權(quán)統(tǒng)治、實現(xiàn)富國強兵為宗旨,在戰(zhàn)國眾多變法活動中獨領(lǐng)風(fēng)騷。由此可知,這三家學(xué)派()A.都有強烈的參政意識B.先后受到統(tǒng)治者的重用C.代表的政治立場趨同D.都提出可行的治國方略6.(2023河北保定二模)學(xué)者林劍鳴指出,在理論觀點上,《呂氏春秋》對先秦的儒、法、道、墨、陰陽五行各派,采取兼容并包的態(tài)度。它“兼儒墨、合名法”,先秦各主要學(xué)派的理論,幾乎都可以從《呂氏春秋》中找到。由此可知,《呂氏春秋》()A.有保存諸子學(xué)派學(xué)術(shù)成果的作用B.是各民族間文化相互交融的印證C.代表了不同階層的共同理想追求D.體現(xiàn)出思想文化為政治現(xiàn)實服務(wù)7.(2023浙江杭州二模)吳起治楚,規(guī)定“封君之子孫三世而收爵祿”。商鞅治秦,規(guī)定“宗室非有軍功論,不得為屬籍。明尊卑爵秩等級,各以差次”。上述舉措有利于()A.打擊貴族世襲特權(quán)B.形成天下一家的文化認同C.促進莊園經(jīng)濟發(fā)展D.奠定秦統(tǒng)一霸業(yè)的基礎(chǔ)8.(2023福建龍巖三模)與夏、商、西周相比,春秋戰(zhàn)國時期文獻中與夷狄對立的“華夏”“諸華”等概念大量減少并逐漸消失。這說明當時()A.禮樂制度土崩瓦解B.國家形態(tài)日益成熟C.民族差異逐漸消失D.華夏認同意識增強9.(2023湖北武昌5月檢測)春秋戰(zhàn)國時期,宗室貴族相互傾軋,勝者對待失敗者最常用的手段就是“分其室”;商鞅“令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁”,將大家族分為小家庭,一“室”變多“戶”,由官府析分登記。這一變化說明()A.分封制度不斷強化B.禮樂制度不復(fù)存在C.倫理道德日益敗壞D.社會轉(zhuǎn)型趨勢明顯10.(2024山東濟南摸底考)《孔子家語》記載:孔子任魯國大司寇時提出“墮三都”的政治主張:“‘家不藏甲,邑?zé)o百雉之城,古之制也。今三家過制,請皆損之?！耸辜臼显字儆?墮三都?！笨鬃印皦櫲肌敝荚?)A.貫徹家國一體的政治理念B.遵守天下共主的分封制度C.維護等級森嚴的禮樂秩序D.締造四方臣服的專制主義二、綜合題（共2題）11.(2023廣東一模)有同學(xué)研究先秦文獻中禹的形象,收集了如下史料。閱讀材料,回答問題。材料一孔子曰:“(禹)敏給克濟,其德不回(違背),其仁可親,其言可信。”——《大戴禮記·五帝德》材料二禹東教乎九夷,道死,葬會稽之山。衣衾三領(lǐng),桐棺三寸,葛以緘之(用葛藤把棺材捆住),絞之不合,通之不埳,土地之深,下毋及泉,上毋通臭。既葬,收余壤其上,壟若參耕之畝,則止矣。——《墨子·節(jié)葬下》材料三治國之道,去害法者,則不惑于智能,不矯于名譽矣。昔者舜使吏決鴻水,先令有功而舜殺之;禹朝諸侯之君會稽之上,防風(fēng)之君后至而禹斬之。以此觀之,先令者殺,后令者斬,則古者先貴如令矣?！氏韧跻缘罏槌?以法為本。——《韓非子·飾邪》(1)分別闡述上述材料(儒家、墨家、法家)中記述的禹的形象。(2)綜合材料中不同學(xué)派的觀點,簡述春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴出現(xiàn)的背景。(3)指出上述材料對研究禹的形象的價值和不足。12.(2023重慶巴蜀中學(xué)高三月考)閱讀材料,回答問題。材料長期以來,學(xué)界對儒學(xué)核心的爭論一直圍繞著仁和禮而糾纏不清。這是因為仁和禮的確是儒學(xué)中的兩個最重要的基本概念,而且在《論語》里被提到的次數(shù)最多,顯得特別突出。仁和禮在儒學(xué)中雖然很重要,且能統(tǒng)攝許多具體概念,然而它們還不能完全統(tǒng)攝儒學(xué)之全局,而能夠做到這一點,除了和以外,找不出第二個了。從兩者的概念容量來看,仁、禮是在周禮支配下的具體的道德規(guī)范,而和則是具有廣泛適應(yīng)性的一般準則。前者可以說是形而下的,屬于器和用的范疇;后者可以說是形而上的,屬于道和體的范疇,后者可以統(tǒng)攝前者。因此,將和視為儒學(xué)的核心是有充分理由的?！幾詮埼摹丁昂汀薄鍖W(xué)的最高境界》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,就材料整體或其中任意一點擬定一個論題,并予以闡述。(要求:論題明確,持論有據(jù),史論結(jié)合,表述清晰。)參考答案1.B根據(jù)材料可知,孔子希望通過德政建立理想社會,老子則主張統(tǒng)治者即使無為也能建立理想社會,由此可見,二者雖然途徑不同,但都希望建立理想社會,故選B項;老子主張無為而治,與積極出謀劃策不符,排除A項;雖然儒道思想不同,但兩者并非對立關(guān)系,只是實現(xiàn)主張的途徑不同,排除C項;材料中的孔子和老子都主張構(gòu)建一個新的理想社會,而沒有表現(xiàn)出對禮崩樂壞現(xiàn)狀的看法,排除D項。2.D材料“把土地分給農(nóng)戶經(jīng)營”“根據(jù)土地的好壞貧瘠征收賦稅”體現(xiàn)了土地私有,說明齊國承認了土地私有的合法性,故選D項;華夏農(nóng)耕文明在原始社會末期就已產(chǎn)生,排除A項;材料反映的是改革土地制度,而不是改革丞相的職能,排除B項;諸侯爭霸加速了西周禮樂制度崩潰,材料反映的是土地制度的變革,排除C項。3.D根據(jù)材料可知,孔子提倡通過德治來治理國家,老子強調(diào)通過修身明德來治理國家,兩者都希望國家能夠得到有效治理,社會秩序得到穩(wěn)定,故選D項。4.A《莊子·天下》認為盡管諸子各執(zhí)一端而越走越遠,但仍然傳遞出諸子同源的意思,《淮南子·要略》認為墨家雖然和儒家思想有差異,但墨子曾受業(yè)于儒家,說明儒墨學(xué)說有同源的特征,《漢書·藝文志》認為諸子百家均有著六經(jīng)的共同基礎(chǔ),六經(jīng)是儒家的經(jīng)典。由此可知,該學(xué)者意在說明諸子百家學(xué)說有著共同的文化根源,故選A項。5.A儒家提出“學(xué)而優(yōu)則仕”,墨家提出“尚賢”“尚同”等,法家則強調(diào)政治權(quán)術(shù),建立集權(quán)統(tǒng)治,并在國家變法中獲得重用,由此可知三家學(xué)派都有強烈的參政意識,A項正確。6.A根據(jù)材料“《呂氏春秋》對先秦的儒、法、道、墨、陰陽五行各派,采取兼容并包的態(tài)度”“先秦各主要學(xué)派的理論,幾乎都可以從《呂氏春秋》中找到”,可知《呂氏春秋》起到保存諸子學(xué)派學(xué)術(shù)成果的作用,故選A項;儒、法、道、墨、陰陽各家思想并不屬于各民族,排除B項;呂不韋屬于地主階級,《呂氏春秋》體現(xiàn)的并不是不同階層的價值理念,排除C項;材料主要說明《呂氏春秋》的兼容并包,并不是思想文化與政治的關(guān)系,排除D項。7.A根據(jù)材料“封君之子孫三世而收爵祿”“宗室非有軍功論,不得為屬籍”可知吳起和商鞅在變法過程中都強調(diào)獎勵軍功,打擊世襲貴族的特權(quán),故選A項;材料中吳起和商鞅改革只針對貴族,并未體現(xiàn)不同民族對華夏文明的認同,排除B項;莊園經(jīng)濟主要盛行于東漢和魏晉時期,排除C項;吳起主要在楚國變法改革,與秦統(tǒng)一無關(guān),排除D項。8.D春秋戰(zhàn)國時期長期的戰(zhàn)爭和經(jīng)濟文化交流使中原華夏族與周邊少數(shù)民族之間的文化認同逐漸增強,使帶有民族歧視色彩的概念逐漸淡化,故選D項。9.D根據(jù)材料“宗室貴族相互傾軋……大家族分為小家庭”可知,春秋戰(zhàn)國時期,以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法分封制遭到破壞,適應(yīng)了小農(nóng)經(jīng)濟產(chǎn)生和發(fā)展的需要,說明社會轉(zhuǎn)型趨勢明顯,故選D項。10.C據(jù)題干可知,孔子認為“三家”卿大夫城邑的規(guī)模逾越了禮制,主張削減他們的勢力,于是派人拆除三家卿大夫的城邑,據(jù)此可知,孔子的目的在于維護西周時期等級森嚴的禮樂秩序,故選C項;家國一體在西周時期主要體現(xiàn)為分封制和宗法制,而題干述及的是禮樂制度,排除A項;題干述及的是禮樂制度,而不是“分封制”,排除B項;D項說法錯誤,排除。11.參考答案(1)儒家將禹塑造為完美的道德模范,墨家將禹塑造成節(jié)葬的典型,法家將禹塑造成嚴明法紀的形象。(2)春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時期。經(jīng)濟上,隨著鐵器的使用和牛耕的推廣,社會經(jīng)濟迅速發(fā)展;政治上,分封制逐漸瓦解,周王室衰微,諸侯士大夫崛起;階級關(guān)系上,舊的貴族等級體系開始瓦解,新興的士階層在社會中活躍起來,受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用;思想文化上,私人講學(xué)的出現(xiàn),打破了貴族壟斷教育、學(xué)術(shù)的局面。(3)價值:以上材料均屬于文獻史料(或二手史料),對研究禹的形象具有參考價值。不足之處:以上材料缺少實物史料(或一手史料),不能直觀地反映禹的形象。12.參考答案示例論題:和是儒學(xué)的核心。從儒家思想的創(chuàng)立來看,孔子創(chuàng)立儒學(xué)的時代正是我國歷史上的巨變時期,由于正值奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變,各種新舊矛盾縱橫交錯。人與人、人與社會之間沖突加劇,各種關(guān)系全面緊張,面對如此局面,孔子高舉“和”的大旗,意在緩和社會矛盾,創(chuàng)立一個全面和諧的社會系統(tǒng)。從儒家思想的發(fā)展來看,西漢董仲舒讓“信”入五常,仁義禮智信分別從五個方面對“和”進行了實踐。仁者,以情和人。義者,以理和人。禮者,以序和人。智者,以知和人。信者,以誠和人。到了宋代,儒家思想融合道家、佛教思想發(fā)展為程朱理學(xué)。理學(xué)家們提出“修身、齊家、治國、平天下”四大人生目標。正是“和”的精神推己及人的具體實施過程。從儒家思想的實施來看,