中國(guó)廣西苗族民歌與越南北部苗族民歌對(duì)比分析

摘要：在歷史的進(jìn)程中，地理和人文的因素會(huì)使一個(gè)民族在文化和理念上形成自己獨(dú)有的特點(diǎn)。民間歌謠植根于民間，發(fā)展于民間，千百年被人們傳唱著，用于記錄生活，抒發(fā)情感，凝聚人心，因此一個(gè)民族的民歌可以說(shuō)是這個(gè)民族精神和文化的結(jié)晶，其中又以苗族民歌因其獨(dú)特的特色而在眾多民族的民歌文化中占據(jù)重要的地位。中國(guó)和越南是山水相連的兩個(gè)國(guó)家，文化和歷史淵源極其深厚，而中國(guó)廣西苗族與越南北部苗族又具有同宗同源的關(guān)系，因此廣西苗族與越南北部苗族在民歌上有因地理與人文環(huán)境而形成的各自的獨(dú)特特色，同時(shí)也有許多類似的地方。所以本文從兩國(guó)苗族所處地理、人文環(huán)境的研究入手，并通過(guò)對(duì)兩國(guó)苗族民歌具體內(nèi)容的梳理理解來(lái)分析其蘊(yùn)含的藝術(shù)特色、民族理念以及兩國(guó)苗族獨(dú)特文化，并從其具體特點(diǎn)進(jìn)行理性對(duì)比研究，以達(dá)到探尋兩國(guó)苗族民歌異同之處。關(guān)鍵詞：越南；中國(guó)；越南苗族；中國(guó)苗族；苗族民歌

Phantíchsosánhdancadant?cMèoQu?ngTayTrungQu?cv?idancadant?cMèomi?nB?cVi?tNamTómt?t:Trongquátrìnhl?chs?,cácy?ut???alyvànhanv?ns?làmchom?tdant?chìnhthànhnh?ng??c?i?m??c?áov?v?nhóa(chǎn)vàlyt??ng.Cadaodangianb?tngu?nt?dangian,pháttri?nt?dangian,???cng??idantruy?nt?nghàngnghìnn?m,dùng??ghichépcu?cs?ng,bi?u??ttìnhc?m,ng?ngt?lòngng??i,b?iv?ydancac?am?tdant?ccóth?nóilàk?ttinhc?atinhth?nvàv?nhóa(chǎn)dant?cnày,trong?ódancadant?cMèochi?mv?tríquantr?ngtrongv?nhóa(chǎn)dancac?anhi?udant?cdo??cs?c??c?áoc?anó.TrungQu?cvàVi?tNamlàhaiqu?cgianúis?ngli?nnhau,ngu?ng?cv?nhóa(chǎn)vàl?chs?c?ck?sau??m,màng??iMèoQu?ngTayTrungQu?cvàng??iMèomi?nB?cVi?tNaml?icóquanh???ngt?ng??ngnguyên,vìv?yng??iMèoQu?ngTayvàng??iMèomi?nB?cVi?tNamtrongdancacó??cs?criêngdo??alyvàm?itr??ngnhanv?nmàhìnhthành,??ngth?ic?ngcónhi?u??aph??ngt??ngt?.Chonênbàivi?tnàyb?t??ut?nghiênc?uv???aly,m?itr??ngnhanv?nc?ang??iMèohain??c,??ngth?iphantích??cs?cngh?thu?t,quanni?mdant?cvàv?nhóa(chǎn)??c?áoc?ang??iMèohain??cth?ngquas?hi?ubi?tc?th?v?n?idungdancadant?cMèohain??c,??ngth?iti?nhànhnghiênc?usosánhlytrít???c?i?mc?th?c?anó????t???cs?khácbi?tgi?adancadant?cMèohain??c.T?khóa(chǎn):Vi?tNam;TrungQu?c;Ng??iMèoVi?tNam;Ng??iMèoTrungQu?c;Dancadant?cMèo目錄TOC\o"1-3"\h\u16885一、緒論 一、緒論作為一名大學(xué)生，深入了解本國(guó)少數(shù)民族文化，深入探究越南民族文化及其文化心理，再探討兩國(guó)民族文化的異同，其重要性不言而喻。把各族人民都喜聞樂(lè)見(jiàn)的歌謠方面作為了解民族文化和民族理念的切入點(diǎn)，相對(duì)于其他方式而言要更為容易，也有助于我們?nèi)チ私膺@個(gè)國(guó)家的各個(gè)方面。因?yàn)槊窀枋敲褡逦幕闹匾M成部分，其內(nèi)容和形式都很豐富，它直接反映了人民的生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、宗教信仰、對(duì)美好生活的期望等等。再者，近幾年來(lái)不論是中國(guó)還是越南的政府以及民間層面對(duì)本民族傳統(tǒng)音樂(lè)的重視程度越來(lái)越高，其中就包含民間歌謠。傳統(tǒng)音樂(lè)繼承與發(fā)展的問(wèn)題也正在成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。筆者在本科學(xué)習(xí)期間逐漸對(duì)越南文化，民間歌謠產(chǎn)生了濃厚興趣，故產(chǎn)生研究?jī)蓢?guó)苗族民歌的想法。綜合以上的原因，筆者選擇廣西苗族民歌和越南北部苗族民歌作為研究對(duì)象并進(jìn)行對(duì)比研究。二、中國(guó)廣西和越北苗族概況（一）地理環(huán)境從苗族的總體發(fā)展史來(lái)看，這個(gè)民族總是離不開(kāi)遷移這個(gè)詞，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)這個(gè)民族都是在不斷地遷移，遷移是因?yàn)轱柺軕?zhàn)爭(zhēng)的苦難以及自然、政治的原因，而苗族先輩們舉族遷移所到達(dá)的最終目的地幾乎都是是廣大高原山地地區(qū)，聚居于山地高原地區(qū)的主要原因是平原、好的耕地已經(jīng)被其他民族所占據(jù)當(dāng)苗族遷居到一塊新的地方，成為這塊土地上新的來(lái)客，而這片土地早就被其他民族占據(jù)并且已經(jīng)耕種許多年，這片的原主人當(dāng)然不會(huì)讓出自己的土地給新來(lái)的民族的，因此苗族人民只得選擇在耕地更少，耕地質(zhì)量更差的山地高原地區(qū)居住。例如：在我國(guó)廣西省內(nèi)的苗族主要聚居地廣西融水苗族自治縣、隆林縣、資源縣、西林縣等等，這些地方幾乎都是山地地區(qū)，少平原，地處邊隅，交通不便，夏季炎熱，山高林密，氣候潮濕。而對(duì)于居住在越南的苗族，特別是在17世紀(jì)中葉清朝順治時(shí)期開(kāi)始的四次苗族遷入越南，到達(dá)越南的，更是沒(méi)有平地、谷地可得。他們大部分都聚居于越南河江省，老街省、安沛省和越南其他的西北部地區(qū)，其中越南河江省同文縣是從中國(guó)境內(nèi)苗族遷移到越南最早的地方，這些地區(qū)大部分是密林、河流密布、高地和高原地區(qū)，氣候寒冷潮濕，但是獨(dú)特的地理環(huán)境也深刻影響著人們的思維和情感，受這些自然地理環(huán)境的影響，使得苗族人民具有了堅(jiān)韌與熱烈的情感，這也體現(xiàn)在苗族民歌質(zhì)樸的內(nèi)容與嘹亮熱情的腔調(diào)上。在古代甚至是近代，群居在高山山地地區(qū)的苗族人民依然保持著傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式，在耕地上辛苦勞作，在群山之中歌唱舞蹈。山水、草木，極具生命活力的自然地理環(huán)境也孕育了廣西與越南北部苗族質(zhì)樸、自然而又浪漫的苗族民歌。（二）人文環(huán)境苗族，是一個(gè)古老的民族，散布在世界各地，主要分布于中國(guó)的貴州、四川、云南、廣西等省區(qū)，以及東南亞的老撾、越南、泰國(guó)等國(guó)家和地區(qū)。根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載和苗族口碑資料，苗族先民最先居住于黃河中下游地區(qū)，其祖先是蚩尤，“三苗”時(shí)代又遷移至江漢平原，后又因戰(zhàn)爭(zhēng)等原因，逐漸向南、向西大遷徙，進(jìn)入西南山區(qū)和云貴高原。自明、清以后，有一部分苗族移居?xùn)|南亞各國(guó)，近代又從這些地方遠(yuǎn)徙歐美伍新福.中國(guó)苗族通史[M].貴州民族出版社，2017.伍新福.中國(guó)苗族通史[M].貴州民族出版社，2017.中國(guó)與越南是山水相連的兩國(guó)，地理上的交接，也為中國(guó)境內(nèi)苗族遷入越南提供了便利?，F(xiàn)今學(xué)界普遍認(rèn)為，居住在越南的北部地區(qū)的苗族最早是從我國(guó)的貴州、四川、云南、廣西等省遷移過(guò)去的，按語(yǔ)言劃分屬于是我國(guó)川黔滇的一支，然而也有部分學(xué)者認(rèn)為其實(shí)越南大部分苗族是從我國(guó)貴州省遷入的，并在越南北部以及西北部廣大山地高原地區(qū)定居下去，隨著時(shí)間的推移演變成越南的少數(shù)民族之一，被越南國(guó)內(nèi)稱為赫蒙族的民族。然而，不管是哪種看法，都可以證明中國(guó)境內(nèi)苗族與越南北部苗族深厚的民族淵源以及在文化上的相似。首先，都受到中華文化圈長(zhǎng)時(shí)間的影響。特別是中國(guó)廣西，自古以來(lái)便是一個(gè)以苗、瑤、漢、壯等各民族交錯(cuò)雜居的多民族聚居地區(qū)，他們從不同的地方不遠(yuǎn)萬(wàn)里遷移到此處，其中又以漢族人數(shù)最多，漢族文化影響最深。苗族在吸收其他民族優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)也受到漢文化的深遠(yuǎn)影響。而越南北部苗族發(fā)源于中國(guó)，自然也受到影響。但是在越南長(zhǎng)時(shí)間的居住，長(zhǎng)期與越南其他民族的交融交流，其越南化的趨勢(shì)逐漸深化以至現(xiàn)今已經(jīng)超越中華文化對(duì)其的影響了。其次，從宗教方面看，中國(guó)廣西苗族與越南北部苗族大多數(shù)仍有著祖先崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜，更接近于原始的宗教信仰。但是從法國(guó)殖民越南后，福音教對(duì)越南北部苗族各方面的影響十分深遠(yuǎn)。最后，從喪葬、婚禮、節(jié)慶、衣飾等風(fēng)俗習(xí)慣上中國(guó)廣西苗族與越南北部苗族的風(fēng)俗相差無(wú)幾，只是有細(xì)微部分的差異，有的習(xí)俗受越南本土文化的影響更加接近于越南京族人的文化習(xí)慣，例如；家里留一塊地方專門供奉祖先的排位等等。這是由于這支苗族遷至越南北部后受到越南京族文化的影響而出現(xiàn)的文化上的趨同性。還有相似的是紅色革命根據(jù)地的影響，例如廣西資源縣，紅軍曾經(jīng)就到過(guò)此地的苗族聚落，以及越盟（越南語(yǔ)共產(chǎn)黨前身）曾在越南北部的廣大山區(qū)帶領(lǐng)山區(qū)少數(shù)民族開(kāi)展過(guò)抗法斗爭(zhēng)，胡志明主席也曾在越北山區(qū)組織過(guò)抗法戰(zhàn)爭(zhēng)。自然地理環(huán)境與歷史人文環(huán)境是民族傳統(tǒng)音樂(lè)的生存發(fā)展不可或缺的重要因素，在兩者共同作用下才產(chǎn)生了獨(dú)具特色的苗族民歌，要深入分析廣西苗族民歌與越北民歌的異同，其地理環(huán)境與人文環(huán)境也就要考慮的重要因素。三、中國(guó)廣西苗族與越南北部苗族中不同類型的民歌（一）民歌與民歌文化民歌指人民群眾，在長(zhǎng)期的勞動(dòng)，生活實(shí)踐中，為了描述自己的生活，抒發(fā)自己的感情，表達(dá)自己的思想，愿望而創(chuàng)作的歌曲，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，也是民間文學(xué)的一種。民歌文化是指每個(gè)民族不同時(shí)期創(chuàng)作的歌謠在重復(fù)傳唱、不斷經(jīng)過(guò)集體藝術(shù)加工并被賦予本民族文化特色的過(guò)程中，逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的歌謠文化，它屬于本民族文化的一部分。在封建統(tǒng)治時(shí)期，勞動(dòng)人民被剝奪了掌握文化的權(quán)力，大多數(shù)勞苦群眾不識(shí)字、更不懂譜，只能通過(guò)隨性而唱的樸素民歌以滿足生活的需要周耘.中國(guó)傳統(tǒng)民歌藝術(shù)[M].武漢出版社,2003.周耘.中國(guó)傳統(tǒng)民歌藝術(shù)[M].武漢出版社,2003.苗族民歌有著悠久的歷史淵源。從古至今，在只有言語(yǔ)而沒(méi)有文字的情況下,苗族民歌通過(guò)人們用口耳相傳的方式來(lái)傳唱著平日生活里婚戀、生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)交往的畫面，它伴隨著苗族人的一生。苗族民歌內(nèi)容之廣泛、豐富，表達(dá)的情感之純真，是苗族文化的重要組成部分。苗族人民是苗族民歌的創(chuàng)作者,而苗族民歌又以其獨(dú)特的內(nèi)涵反映著苗族人民的生活。由于兩國(guó)苗族民歌種類實(shí)在太多，下文就從幾個(gè)典型的苗族民歌種類及其具有代表性的民歌作品來(lái)分析苗族民歌中的文化內(nèi)涵。（二）平日生活中的民歌由兩國(guó)苗族所處的地理環(huán)境和歷史人文環(huán)境可知，兩國(guó)苗族人民從古至今來(lái)一直保持著農(nóng)耕的生活方式，那么平日生活里民歌大部分也就和田園耕種、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的聯(lián)系。就例如流傳于廣西資源縣的苗族大山歌，就是勞作時(shí)在田野里所唱的山歌，類似于勞動(dòng)號(hào)子，在背朝太陽(yáng)，面朝地的辛苦勞作的環(huán)境中以達(dá)到振奮精神的作用。《挖地歌》程燕輝.廣西資源縣五排苗族山歌文化研究【D】.南寧師范大學(xué),2021程燕輝.廣西資源縣五排苗族山歌文化研究【D】.南寧師范大學(xué),2021一下鼓來(lái)嘿嘿嘿嘿呢，二下鑼呵呵呵呵呵呢，唩呀驚動(dòng)山神土呵呵呵呵呵地婆，土地公公嘿嘿嘿嘿呢（就）愛(ài)錢呵呵呵呵呵呢紙呵呢可見(jiàn)其言語(yǔ)之質(zhì)樸，語(yǔ)句之短，內(nèi)容之直白，這是勞動(dòng)人民勞作時(shí)最真實(shí)的想法。那么對(duì)于廣大從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的人們而言，節(jié)日既是親朋好友家人團(tuán)聚的歡快時(shí)刻、辛勤勞作中唯一的得閑的時(shí)候，也是最期待的日子，同樣對(duì)于苗族人民來(lái)說(shuō)還有少不了的苗歌。在團(tuán)聚一屋把酒言歡的同時(shí)，苗族酒歌就必不可少，《主人接客花歌》冀洲.苗族民間歌曲集[M].新音樂(lè)出版社,1954.冀洲.苗族民間歌曲集[M].新音樂(lè)出版社,1954.今日郎家小元會(huì)，驚動(dòng)虎來(lái)驚動(dòng)人，驚動(dòng)虎來(lái)翻山嶺，驚動(dòng)龍來(lái)抬丁頭，驚動(dòng)貴親到寒屋，坐處不為接慢人，炮火沖天進(jìn)郎屋，報(bào)郎若樣堵（都）得情?！秳窬聘琛窂V西人民出版社著.廣西民歌選[M].廣西人民出版社，1979.廣西人民出版社著.廣西民歌選[M].廣西人民出版社，1979.一杯酒來(lái)慢慢篩，大家有事團(tuán)攏來(lái)。你會(huì)唱歌歌趕歌，繪織綾羅梭對(duì)梭。梭梭都是胡椒眼，首首都是聰明歌。一般歌詞內(nèi)容不定，用作席間娛樂(lè)交流、宣泄情感，節(jié)奏快慢隨唱者改變，腔調(diào)高而響亮，隨興而唱。關(guān)于越南北部苗族平日生活所唱的民歌同樣類似，他們過(guò)著游耕游織的生活即用火燒毀一塊林地作為耕地，肥力流失后再換下一個(gè)地方，等過(guò)幾年后前面拋棄的耕地肥力回復(fù)后再回來(lái)耕種。在這種生活方式下人與山林長(zhǎng)時(shí)間相伴，天地、山林、草木的熏陶滋養(yǎng)，使得越北苗族民歌充斥著對(duì)自然的熱愛(ài)與崇敬之情。例如：BìnhminhtrênnhnúiSángrinngbnglên，Xaxakìaàncu，Nngbnglênnngtrànlêni，Kìalànsngm，snglamm，Sngtrànyngni，Trênsnnúikìaàncu,bòrngkh?ngv，Bêndòngsui……鴻操.苗族民歌音樂(lè)[M].河內(nèi)民族出版社,1997.譯文：《山頂黎明》太陽(yáng)初升，陽(yáng)光射出。遠(yuǎn)方的羊群。陽(yáng)光射出，照在山上。霧（?。╇鼥V的霧，霧籠罩了山頂。在山腰（?。蛉号Ｈ哼€未歸。在小溪邊呵。這首民歌是放羊放牛者對(duì)黎明來(lái)臨時(shí)刻，陽(yáng)光初露遍照大地自然壯麗景色的直觀描述。初生的太陽(yáng)就像是生活的希望，也寄予了對(duì)美好生活的向往。Emgáih'm?ngxungch，Snggingging,maymlngnúi,thpthoángtrongsngcóemgáih'm?ng.Xungch,xungchxuan,cóemgáih'm?ng，Mùaxuanvùngcao,hoaàohoabannthm.Mùaxuanvùngcao鴻操.苗族民歌音樂(lè)[M].河內(nèi)民族出版社,1997.鴻操.苗族民歌音樂(lè)[M].河內(nèi)民族出版社,1997.譯文：《苗族女孩趕集》霧氣漫漫，云遮山腰，在霧里苗族女孩若隱若現(xiàn)。趕集，她正是要去春集，有一個(gè)苗族女孩（呵）山區(qū)春天，桃花開(kāi)得正盛，山區(qū)春天。從這首歌里也能看到越南不管是主體民族還是少數(shù)民族都有的趕集習(xí)慣。而在廟會(huì)、節(jié)日、春節(jié)里，親朋好友上門拜訪，席間舉杯則會(huì)一同唱到“nttxongkh?ngmunchina,kh?ngmunnna,munilàmnngthnày,avilàmnngcùng.Mìnhphiilàmnngthìmicón,mìnhphilàmthnàythìmicn”黃越軍.探尋苗族民歌[M].河內(nèi)民族文化出版社，2004.黃越軍.探尋苗族民歌[M].河內(nèi)民族文化出版社，2004.由于千百年來(lái)的生活方式，農(nóng)耕文化早已刻入兩國(guó)苗族人民的骨髓和腦海之中，對(duì)平日里耕作生活以及自然景觀景色的歌頌是一個(gè)主要的方面，也是辛勤的苗族人民通過(guò)歌謠的方式來(lái)緩解參與農(nóng)事勞動(dòng)時(shí)的疲勞和辛苦的主要娛樂(lè)方式，也表達(dá)了苗族人對(duì)美好生活的向往。（三）情歌、婚慶民歌苗族情歌即苗族人民談情說(shuō)愛(ài)時(shí)所唱的歌。愛(ài)情是文學(xué)和歌曲內(nèi)容里歷久彌新的主題。苗族情歌包含著追求戀人、思念愛(ài)人等主題，直抒胸臆的情歌也展示了苗族人民骨子里的浪漫，傳達(dá)出苗族人民對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)愛(ài)情的憧憬。在兩國(guó)苗族的習(xí)俗里就有著青年男女通過(guò)依據(jù)情歌來(lái)?yè)衽嫉牧?xí)慣，民歌也就成為了苗族青年男女袒露對(duì)愛(ài)情的猛烈心聲并由此結(jié)緣的工具。有關(guān)情歌類型的民歌也比較多。在越南又以苗族青年男女趕集會(huì)面、節(jié)日相聚對(duì)唱以此相識(shí)甚至結(jié)婚而較為有名，例如：男:Ngitacó?icóla,ncmtixongngitròchuynvuici,anhkh?ngcó?icóla,ntivabu?ngachcócaysáolàmbnthauêm..黃越軍.探尋苗族民歌[M].河內(nèi)民族文化出版社，2004.”（譯文：人家說(shuō)一對(duì)一窩，吃完晚飯才有人陪著聊天玩耍，我孤身一人，吃完晚飯放下筷子只有哨子陪我到深夜。黃越軍.探尋苗族民歌[M].河內(nèi)民族文化出版社，2004.女:Ngitacó?icóla,ncmtixongngiùanhymúa,emkh?ngcó?icóla,ncmtixongphilàmbnvitrng...（譯文：人家都說(shuō)一對(duì)一窩，吃完飯有人陪著說(shuō)笑跳舞，我孤身一人，吃完晚飯只能和月亮作伴。）通過(guò)歌謠也可以直接向自己的愛(ài)慕對(duì)象表達(dá)自己的愛(ài)意，也體現(xiàn)了苗族男女性格的直率，如：Cáibnganhthngemnhiunhlárng,emkh?ngcólòngthìth?i,cólòngthìvtavinhaumtêm.Emkh?ngcólòngthìth?i,cólòngthìv,tavinhaumtngày鴻操.苗族民歌音樂(lè)[M].河內(nèi)民族出版社,1997.。鴻操.苗族民歌音樂(lè)[M].河內(nèi)民族出版社,1997.然而，越北苗族另一種著名民歌形式，就是傳統(tǒng)的聲樂(lè)，在他們的情歌之中也占據(jù)了較多的部分同時(shí)利用傳統(tǒng)聲樂(lè)來(lái)求偶吸引對(duì)象的過(guò)程比較有趣。傳統(tǒng)的苗族男子經(jīng)常在夜晚時(shí)分藏在自己心愛(ài)的女子家附近的樹林邊通過(guò)吹喇叭、吹笛子等方式來(lái)表達(dá)自己天賦和才能，尋找自己的伴侶。喇叭聲、笛子聲透過(guò)林子，隨風(fēng)飄揚(yáng)，發(fā)揮了傳情的作用。廣西苗族的情歌也很豐富。苗族青年男女多以歌傳情、以歌求偶，因此在廣西苗族的民歌里，情歌傳唱的范圍最廣，數(shù)量最多。比如：《阿妹的名聲傳過(guò)九重山》：阿妹是個(gè)伶俐的姑娘，動(dòng)聽(tīng)的歌喉比畫眉還刁乖，阿妹是個(gè)勤快的姑娘，遠(yuǎn)近聞名的烏達(dá)萊……我，見(jiàn)你采茶指頭在葉尖上飛舞，你駕牛犁田賽過(guò)年輕的后生。阿妹呃，阿妹的名聲，傳過(guò)九重山陳日紅.廣西苗族歌謠研究——以融水苗族歌謠為中心[D].暨南大學(xué)，2014.陳日紅.廣西苗族歌謠研究——以融水苗族歌謠為中心[D].暨南大學(xué)，2014.還有以借景抒情，見(jiàn)到周圍景象來(lái)表達(dá)自己的相思之情的情歌：正月望夫是新年，家家戶戶貼對(duì)聯(lián)。堂屋打掃干干凈，紅漆桌椅擺堂前。又請(qǐng)貴客來(lái)飲酒，主家開(kāi)會(huì)又猜拳。別人猜拳歡歡喜，姜女無(wú)夫淚漣漣……廣西人民出版社著.廣西民歌選[M].廣西人民出版社，1979.正是家家闔家團(tuán)圓，歡度天倫之時(shí)而自己卻是形單影只，孤苦伶仃，強(qiáng)烈的對(duì)比之下更能凸顯自己對(duì)于丈夫、愛(ài)人，無(wú)比的思念之情。與情歌傳唱范圍同樣廣泛的還有婚慶民歌，婚姻是人生中最重要的事情之一，而更加注重傳統(tǒng)婚俗的苗族人，也使得婚慶情歌帶上了一層儀式感也更加正式，從相逢、出嫁到接親都有不同種類型的民歌傳唱。比如出嫁歌《十二月繡金花》程燕輝.廣西資源縣五排苗族山歌文化研究[D].南寧師范大學(xué),2021程燕輝.廣西資源縣五排苗族山歌文化研究[D].南寧師范大學(xué),2021十二月繡花是一年，五更雞叫要出親。想起明日離娘去，女兒心酸淚淋淋。娘哭女，女哭娘，離別斷肝腸。養(yǎng)崽不知娘辛苦，養(yǎng)女才知痛親娘。一般類似出嫁歌不由出嫁新娘唱而是由專門請(qǐng)來(lái)的歌手唱，歌謠大都歌頌父母的養(yǎng)育之恩，在喜慶的日子里也帶上了些悲切的意思，主要還是表達(dá)即將離開(kāi)一起生活多年的父母，自己的依依不舍、難以離去之情。較為有名的就是廣西苗族的賀郎歌，新娘由新郎接到家中并且在傳統(tǒng)的婚禮儀式完成后，由眾人所唱以表示對(duì)新郎新娘兩人新生活的祝福?！妒啤窂V西人民出版社著.廣西民歌選[M].廣西人民出版社，1979.廣西人民出版社著.廣西民歌選[M].廣西人民出版社，1979.一杯酒酒又香，雙手拿來(lái)賀新郎。新郎吃了交杯酒，鸞鳳和鳴百世昌。二杯酒酒又清，雙手拿來(lái)賀新人。新人吃了交杯酒，生子發(fā)孫孫發(fā)孫。三杯酒酒又香，雙手拿來(lái)賀新郎……越北苗族的婚禮習(xí)俗以及為婚禮儀式做準(zhǔn)備的婚慶民歌表達(dá)的思想及其意義相差無(wú)幾。當(dāng)男子有了心儀的女子并有了與之結(jié)婚的念頭時(shí)，首先要到女方家提親，而提親也有專門唱給女方家主人聽(tīng)的調(diào)子：“trênèocómtcáicay,hoanpnhmaytri.nghengiaìnhcóc?gáiquy,chúngt?itìméndmhi”鴻操.苗族民歌音樂(lè)[M].河內(nèi)民族出版社,1997.。大概意思是山口有好樹，花開(kāi)美如云，聽(tīng)說(shuō)你家有好女子，為此我們特意來(lái)到此地求親。其溢美隱喻之詞流露于言表，誰(shuí)聽(tīng)了不高興。在得到主人允許后，主人家便會(huì)請(qǐng)男方到家里洗臉，洗腳，如果天色已晚，還會(huì)留男方在自己家里休息。在得到女方家主人如是邀請(qǐng)后，大概率婚事就成了。而男方也不忘禮貌的唱到：“ncnàylàncngc...chiunàylàchiuhoa...鴻操.苗族民歌音樂(lè)[M].河內(nèi)民族出版社,1997.”。水是甜水，席是花席...在送親半路時(shí)，或者是宴會(huì)進(jìn)行到一半時(shí)，與會(huì)的苗族人們還會(huì)再唱一些禮俗歌來(lái)祝福這一對(duì)新人，最后把新娘接回男方家居住。根據(jù)越北苗族婚禮習(xí)俗，在婚禮當(dāng)晚舉行完晚宴后，苗族人會(huì)唱歌直到第二天早上，最開(kāi)始唱的是祝福新郎新娘的歌謠，接著就是抒發(fā)情感，贊美男女雙方結(jié)緣、雙方家長(zhǎng)情誼的歌，還有一些是講述平日做飯、舂米、贊美女方心靈手巧、勤惠品格的歌謠。例如：“Nàngnumin-minngon,nàngnuraumuingc...鴻操.苗族民歌音樂(lè)[M].河內(nèi)民族出版社,1997.鴻操.苗族民歌音樂(lè)[M].河內(nèi)民族出版社,1997.鴻操.苗族民歌音樂(lè)[M].河內(nèi)民族出版社,1997.四、中國(guó)廣西苗族與越南北部苗族民歌的異同（一）歌詞內(nèi)容對(duì)比從古至今，無(wú)論東西南北，每一時(shí)代、民族、國(guó)家；在不同的地理、文化的影響下，都不其然會(huì)產(chǎn)生一類用以自?shī)?、文化傳承或宣泄生活的方式，而歌謠就是其中重要的一環(huán)。作為同宗同源但是居住在中國(guó)廣西與越南北部廣大地區(qū)的苗族人民，他們的民族民歌的相同與不同之處及其產(chǎn)生的原因，在對(duì)歌詞的內(nèi)容和苗族民歌藝術(shù)特色方面的研究分析可以得到一些答案。苗族民歌歌詞主要的特征是語(yǔ)句短而歌詞內(nèi)容充滿自然質(zhì)樸的美，從歌詞內(nèi)容的題材選擇來(lái)講，中國(guó)廣西苗族民歌與越南苗族民歌選材的范圍不外乎勞動(dòng)歌、情歌、婚慶、節(jié)日、喪葬、兒歌等等幾個(gè)，而兩國(guó)苗族民歌同類型的歌謠所描述的事物以及想要表達(dá)的情感幾乎是一致的，勞動(dòng)歌就是歌唱農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，描述耕作種植場(chǎng)面，表達(dá)對(duì)美好生活的向往以及主要描述山林、河流等自然景物的歌謠，以歌代言，以歌傳情來(lái)表達(dá)心意的情歌等待基本是相同的。兩國(guó)苗族民歌其創(chuàng)作的方式也通常是在勞作時(shí)、生活中即興創(chuàng)作歌曲，一邊唱一邊勞動(dòng)，一邊勞動(dòng)一邊唱，根據(jù)眼前的此情此景即興創(chuàng)作，通過(guò)歌聲直接表露當(dāng)下的心情和情感。深究其原因也不難發(fā)現(xiàn)在兩國(guó)苗族民歌內(nèi)容以及創(chuàng)作形式大致相似的背后隱約可以看見(jiàn)農(nóng)耕文明和農(nóng)耕文化的影子。農(nóng)耕文明，即由人們?cè)陂L(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)生活、文化教育等形成的文化集合（美）露絲·本尼迪克特.文化模式[M].王煒.出版社:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1992.（美）露絲·本尼迪克特.文化模式[M].王煒.出版社:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1992.（二）藝術(shù)特色對(duì)比1.相同之處兩國(guó)苗族民歌最基本的藝術(shù)特色就是它所具有的敘事性，事實(shí)上這點(diǎn)與其他許多民族的民歌相同。即事物帶給人的直觀感受再結(jié)合自己的所感所想然后直接通過(guò)歌謠的方式把事情的原委脈絡(luò)唱出來(lái)。不少的民歌就是在平時(shí)重復(fù)的傳唱中自然而然的帶有了詩(shī)的韻味。苗歌音樂(lè)仍然保留了原始風(fēng)貌，語(yǔ)言的樸素，自然而帶有感情,同時(shí)格式自由多樣，這些民歌的歌曲句子有長(zhǎng)有短,有的只有四句，長(zhǎng)的可達(dá)十句甚至更多。兩國(guó)苗族民歌帶有濃厚的浪漫主義色彩。苗族民歌基本上都是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義，也有不少民歌在不同程度上運(yùn)用了浪漫主義的表現(xiàn)手法，這些民歌種類有很多，在描繪事物時(shí)會(huì)采用夸張的手法。例如上文列舉的《主人接客花歌》所描述的那樣“今日郎家小元會(huì)，驚動(dòng)虎來(lái)驚動(dòng)人，驚動(dòng)虎來(lái)翻山嶺，驚動(dòng)龍來(lái)抬丁頭”在苗歌的創(chuàng)作過(guò)程中經(jīng)常會(huì)使用比擬、借景抒情、直抒胸臆的手法。同時(shí)還會(huì)運(yùn)用大量的襯詞，常見(jiàn)的有”啊“、”哦“、“喲”、“嘿”,襯詞一般是用作起腔或者是在歌曲中高潮部分起高音調(diào)之用，同時(shí)大量襯詞的使用使得苗族民歌歌曲音調(diào)偏高、歌聲嘹亮而熱烈，也是苗族民歌具有高腔山歌特點(diǎn)的原因之一，用襯詞可以補(bǔ)充句幅,使歌曲變得完整,也可以強(qiáng)調(diào)腔調(diào)的高低起伏來(lái)豐富歌腔,不會(huì)使歌曲顯得結(jié)構(gòu)單一，讓音樂(lè)更加悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，以增強(qiáng)其吸引力和感染力。2.不同之處在廣西省內(nèi)許多苗族人民實(shí)際長(zhǎng)久以來(lái)一直屬于是與漢族、瑤族等多個(gè)民族雜居的情況，在民族的發(fā)展歷程中苗族人民也在不斷的吸收其他民族的優(yōu)點(diǎn)，以此來(lái)豐富自己的民族特色。反映在民歌上，廣西苗族民歌與越北苗族民歌相比，廣西苗族民歌更加注重和強(qiáng)調(diào)歌謠詞句體裁格式的對(duì)仗，從廣西苗族的酒歌和婚慶歌中祝賀新郎娶妻得歸、祝福新人的《十杯酒》中有所體現(xiàn)：“一杯酒酒又香，雙手拿來(lái)賀新郎二杯酒酒又清，雙手拿來(lái)賀新人”類似于中國(guó)古代詩(shī)詞，除此之外，大量的運(yùn)用對(duì)比和重復(fù)的手法，注重前后句的銜接，這點(diǎn)和廣西大部分地區(qū)各民族的山歌類似，為的是達(dá)到韻律的統(tǒng)一與和諧以及起到強(qiáng)調(diào)的作用，讓聽(tīng)者在聽(tīng)懂歌詞內(nèi)容的同時(shí)也被熱情高亢的歌聲、韻律所振奮感染。對(duì)于越北苗族民歌而言，他們更加強(qiáng)調(diào)自然質(zhì)樸的風(fēng)格，對(duì)民歌的句子以及詞語(yǔ)的格式上沒(méi)有過(guò)多的要求，一首歌里有的句子六個(gè)字有的接近十個(gè)字，更接近于越南近現(xiàn)代的詩(shī)歌體裁。其追求自然、天性和隨性而為的民族心理也體現(xiàn)在了民歌上。關(guān)于兩國(guó)苗族民歌詞句在體裁、格式的差別，實(shí)際上就是民族文化審美心理