2022-2023學(xué)年海南省樂東縣思源實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)高二下學(xué)期4月期中考試語(yǔ)文試題（解析版）

高中語(yǔ)文名校試卷PAGEPAGE1海南省樂東縣思源實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期4月期中考試語(yǔ)文試題（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：魯迅寫的小說(shuō)作品最小，但影響最巨。他就憑著一本中等厚度的中短篇小說(shuō)集，高踞在當(dāng)代中國(guó)小說(shuō)的峰巔，何故？倘若從文化角度去看，這奇跡的根由便一目了然，就是他那獨(dú)特的文化的視角，即國(guó)民性批判。魯迅是第一位創(chuàng)造性地使用這個(gè)文化視角，來(lái)視察、感受、認(rèn)識(shí)、分析和批判生活，然后升結(jié)出一種獨(dú)特的“文化人”來(lái)，而這種“文化人”是指特有的文化鑄成的具有特有文化性格的人。魯迅的小說(shuō)中有最典型的“文化人”的形象。在魯迅的雜文中，也有這種潛在的“文化人”屢屢出現(xiàn)，比如《聰明人、傻子和奴才》等等。魯迅的這種“文化人”，不是真實(shí)的而是逼真的，不是生活的再現(xiàn)而是深層的表現(xiàn)。這既是悟性的發(fā)現(xiàn)，更是理性的創(chuàng)造。它專門是寫出來(lái)供“批判”用的，而這批判為了喚起國(guó)民的自省。然而，我們必須看到，他的國(guó)民性批判源自1840年以來(lái)西方傳教士。這些最早來(lái)到中國(guó)的西方傳教士，寫過不少的回憶錄式的著作。他們最熱衷的話題就是中國(guó)人的國(guó)民性。它成了西方人東方觀的根本與由來(lái)。只要翻一翻傳教士亞瑟?亨?史密斯的《中國(guó)人的性格》，看一看書中那些對(duì)中國(guó)人的國(guó)民性的全面總結(jié)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種視角對(duì)魯迅的影響多么直接。一個(gè)民族很難會(huì)站到自己的對(duì)面看自己，除非有個(gè)對(duì)方，便能從對(duì)方的瞳仁中看到了自己的影像。由于魯迅所要解決的是中國(guó)自己的問題，他需要這種視角借以反觀自己，需要這種批判性，故而沒有對(duì)西方人的東方觀做立體的思辨。又由于他對(duì)封建文化的殘忍與頑固痛之太切，便恨不得將一切傳統(tǒng)文化打翻在地，故而他對(duì)傳統(tǒng)文化的批判往往不分青紅皂白。當(dāng)然，他的偏激具有某種時(shí)代的合理性；正是這種偏激，才使他分外清晰和強(qiáng)烈。可是他那些非常出色的小說(shuō)，卻不自覺地把國(guó)民性話語(yǔ)中所包藏的西方中心主義嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地遮蓋了。我們太折服他的國(guó)民性批判了，太欽佩他那些獨(dú)有“文化人”形象的創(chuàng)造了，以致長(zhǎng)久以來(lái)，竟沒有人去看一看國(guó)民性后邊隱藏著那些傳教士們陳舊又高傲的面孔。（摘編自馮驥才《魯迅的功與“過”》，有刪改）材料二：“東方主義”是殖民文化的產(chǎn)物，它基于東方/西方二元對(duì)立的思維模式。美國(guó)著名學(xué)者薩義德指出：“東方主義”是一套被人為創(chuàng)造出來(lái)的理論和實(shí)踐體系，蘊(yùn)涵著幾個(gè)世代沉積下來(lái)的物質(zhì)層面的內(nèi)容。這一物質(zhì)層面的積淀使作為與東方有關(guān)的知識(shí)體系的東方主義成為一種得到普遍接受的過濾框架，東方即通過此框架進(jìn)入西方的意識(shí)之中。地理意義上的東方世界，就這樣納入了西方中心的權(quán)力結(jié)構(gòu)，從而完成文化語(yǔ)言上被殖民的過程。西方對(duì)東方的這種“創(chuàng)造”始于近代，最早到中國(guó)的一批傳教士，是“東方主義”最早的“創(chuàng)造者”。他們根據(jù)西方的期待和需要，將一個(gè)神秘、野蠻、怪異而又充滿誘惑的東方呈現(xiàn)在西方讀者面前?！皷|方主義”看似是一種文化現(xiàn)象，其實(shí)其背后隱藏著強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)力量，在本質(zhì)上是政治霸權(quán)的同謀。它最終會(huì)導(dǎo)致兩種后果：一是使西方獲得了征服東方的“合理”性和“合法”性，侵略成為“拯救”，掠奪成為“幫助”；二是使東方看清了自身的缺陷，并將“自我貶損”作為自我拯救的基礎(chǔ)。1902年，魯迅在日本留學(xué)，開始考慮中國(guó)國(guó)民性的三個(gè)問題：一、怎樣才是理想的人性？二、中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么？三、它的病根何在？經(jīng)過艱苦的思考，他提出了“別求新聲于異邦”的文化重建理路，這“異邦”，其實(shí)就是“西方”。在《文化偏至論》《摩羅詩(shī)力說(shuō)》等早期文章中，他重點(diǎn)批判了老子的學(xué)說(shuō)，而他推崇的尼采、拜倫、雪萊等，都是西方的思想家和詩(shī)人。在具體的思考建構(gòu)上，魯迅有自己的個(gè)性，但在總體思路上，他基本上接受了東方/西方對(duì)立的二元思維。不過，魯迅的改造國(guó)民性，固然與“東方主義”有著不可分割的血緣關(guān)系，但他的思想一旦形成，就獲得了自身的獨(dú)立性和生命力?！皷|方主義”是魯迅改造國(guó)民性的起點(diǎn)，而不是終點(diǎn)，對(duì)此需要從兩個(gè)方面來(lái)理解。第一，魯迅改造國(guó)民性與“東方主義”在最終的價(jià)值指向上截然不同?！皷|方主義”的目的是使東方從屬于西方，而魯迅的改造國(guó)民性是為了使東方擺脫西方的控制，因此可以說(shuō)，魯迅是借助于“東方主義”的思路，最終達(dá)到消除“東方主義”的目的。在魯迅的思想體系中，有一個(gè)高懸于東方/西方之上的理念，它可以抵消二元對(duì)立思維帶來(lái)的負(fù)面影響，這個(gè)理念就是“世界”意識(shí)?！笆澜纭庇^念的引入意味著中西二元對(duì)立觀念的突破，而前者的確立更揭示著后者的部分解體。第二，在借鑒“東方主義”的同時(shí)，魯迅一直激烈地批判“東方主義”。在有關(guān)《月宮盜寶》和《上?？燔嚒穬纱巍叭枞A電影事件”中，魯迅在諷刺中國(guó)人自欺欺人的同時(shí)，也對(duì)“飽暖了的白人”拿落后民族取樂的做法，進(jìn)行了批判。（摘編自張全之《魯迅與“東方主義”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.魯迅的小說(shuō)作品之所以能處于當(dāng)代中國(guó)小說(shuō)的峰巔，是因?yàn)樗軓膰?guó)民性批判的角度審視生活、創(chuàng)造特有的文化性格。B.魯迅使用的國(guó)民性批判視角，復(fù)制于1840年以來(lái)西方傳教士那里，包括亞瑟?亨?史密斯對(duì)中國(guó)人國(guó)民性的全面總結(jié)。C.“東方主義”是近代最早到中國(guó)的一批傳教士的“創(chuàng)造”，它是使西方侵略中國(guó)“合理”“合法”的理論和實(shí)踐體系。D.魯迅的改造國(guó)民性，雖然與東方主義有著密切關(guān)系，但他最終借助東方主義的思路，是要達(dá)到消除東方主義的目的。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.魯迅筆下的“文化人”是特有文化鑄成的，這種特有文化指的是：人物逼真，表現(xiàn)生活的深層，是一種理性的創(chuàng)造。B.魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的批判常不分青紅皂白，原因在于對(duì)西方人的東方觀沒做立體的思辨，痛恨封建文化的殘忍與頑固。C.雖然西方傳教士對(duì)中國(guó)國(guó)民性的分析是片面的、貶義的，但是他們從國(guó)人對(duì)方的角度發(fā)現(xiàn)了中國(guó)文化的某些特征。D.魯迅的思想體系中，既有東方/西方二元對(duì)立的思維模式，還有可以抵消這種思維帶來(lái)的負(fù)面影響的“世界”意識(shí)。3.下列人物形象，最符合材料一中的“文化人”這一概念內(nèi)涵的是哪一項(xiàng)（）A.《孔乙己》中的“孔乙己”B.《故鄉(xiāng)》中的“閏土”C.《祝?！分械摹跋榱稚盌.《阿Q正傳》中的“阿Q”4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）5.材料一與材料二，對(duì)魯迅的國(guó)民性批判視角與傳教士的視角之間的關(guān)系所持看法有異同，請(qǐng)你簡(jiǎn)析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在魯迅先生故居鄭文燮①或許是一種機(jī)緣，或許冥冥中的感召，純屬偶然，我在暌隔三十余年之后，又回到了北京。北京城市的變化之大，幾乎使我難以辨識(shí)，先前熟悉的街衢大都不知所往，連僻野荒郊的阜成門外都鱗次櫛比地起了高樓。我要尋找的舊地是阜成門內(nèi)西三條胡同的魯迅故居。拐了幾個(gè)胡同，周遭都是用紅顏料刷寫的加了醒目圓圈的“拆”字，好在魯迅故居的門匾還在，尋找起來(lái)還不甚費(fèi)事，只是在陰晦的冬日顯得突兀而孤獨(dú)，冷清的小四合院落依然冷清?、隰斞冈诒本┥盍?0余個(gè)年頭，一共搬了三次家?！凹摇?，這個(gè)詞對(duì)魯迅先生來(lái)說(shuō)，或許并不確切，他一生或許都沒有過“家”，魯迅是孤獨(dú)者。辛亥革命以后，中華民國(guó)建立。魯迅從故鄉(xiāng)浙江紹興到北京的教育部供職，在教育部作“僉事”，夜晚回到他寄居的紹興會(huì)館，在冷冰的屋子里百無(wú)聊賴，靠研讀《佛經(jīng)》和抄寫古碑打發(fā)時(shí)日。錢玄同來(lái)看望他，希望他給《新青年》寫點(diǎn)文字。魯迅用疑惑的目光看著錢玄同，說(shuō)：“寫文章有什么用處！”這個(gè)在推翻清朝封建專制王朝的辛亥革命中激進(jìn)的青年對(duì)“革命”感到失望。他說(shuō)，以前我是奴隸，現(xiàn)在我是奴隸的奴隸，“革命”了，“維新”了，世事依然還是原先的老樣子。1926年3月18日，他任教的北京女子師范大學(xué)學(xué)生劉和珍等，在向段祺瑞執(zhí)政的國(guó)務(wù)院和平請(qǐng)?jiān)笗r(shí)，慘遭槍殺。魯迅先生滿腔激憤，寫了《記念劉和珍君》的文章，說(shuō)：“三月十八日，是民國(guó)以來(lái)最黑暗的一天！”青年學(xué)生的熱血，使魯迅由《彷徨》到《吶喊》。③魯迅是周家的長(zhǎng)子，對(duì)家庭更多一份責(zé)任。他到北京以后，把母親，妻子朱安從故鄉(xiāng)紹興接到了北京，連同從日本留學(xué)回國(guó)的二弟周作人及他的日籍妻子羽太信子及子女，住進(jìn)了他在西四八道灣購(gòu)置的新居——一所寬敞、豁亮的“三進(jìn)”大四合院。不久，周氏兄弟反目，魯迅不得不搬出八道灣，另覓居處。他用一本書的四百元版稅，在阜成門內(nèi)西三條胡同買了一所小四合院，也就是現(xiàn)在魯迅博物館的所在地。④四合院實(shí)在太??！院子里種植的兩棵白丁香占了差不多三分之一的空間，似乎再也容納不下幾個(gè)人物的活動(dòng)了。周遭的幾間小屋，一間作了書房，一間住著一個(gè)女傭人，另外一間北屋住著魯迅的母親和妻子朱安。母親和妻子的木床相對(duì)而立，床上掛著白夏布蚊帳，都是老家?guī)?lái)的舊物。魯迅在母親和妻子的住室連通了一個(gè)長(zhǎng)條形的小間，戲稱“老虎尾巴”。魯迅在這“老虎尾巴”里寫作和住宿，室內(nèi)僅一床一桌一椅而已。床是單人的板床，兩條長(zhǎng)凳上橫架著一塊木板，褥子是單薄的，被子是陳舊的有著小點(diǎn)藍(lán)花的布衾，床上用竹竿掛著一頂發(fā)黃發(fā)灰的夏布蚊帳。書桌旁的白墻上掛著一個(gè)鏡框，里面是俄國(guó)作家陀思妥耶夫斯基的照片?！瓣幚洹薄氨瘧憽钡耐铀纪滓蛩够c孤寂的魯迅先生相互注視，似有話要說(shuō)，陀思妥耶夫斯基經(jīng)受過死神的洗禮，是從沙皇的絞刑架上走下來(lái)的，他在執(zhí)行死刑的最后一刻被“赦免”，幸存下來(lái)。⑤那天天氣陰霾、沉郁，像要下雪的樣子。我在魯迅故居待了很久，大約是我太專注、太虔誠(chéng)的目光吸引了講解人員——一位和善的中年女性，她打開“游人免進(jìn)”的門扉，“破了例”讓我進(jìn)入先前只能夠隔著玻璃窗看到的內(nèi)室。這樣我就真切地觸摸到了“老虎尾巴”，“尾巴”墻上掛著的那幀陀思妥耶夫斯基陰冷的照片。我在魯迅先生曾經(jīng)沉思默想的藤椅上坐了一會(huì)兒，望著窗外的景致，一座依然不大的荒蕪的園子，園子角落里有一圈石頭的井欄。據(jù)說(shuō)這井水實(shí)在苦澀，不能飲用，只能用來(lái)澆灌園中的幾棵棗樹，也就是魯迅先生《秋夜》中劈頭所說(shuō)的“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹”。在我還是中學(xué)生的時(shí)候，我就在課文中讀到了魯迅先生的這篇文章。我曾向授課的語(yǔ)文老師請(qǐng)教過這句話的意思，老師支支吾吾，也未說(shuō)出個(gè)所以然來(lái)。其后很久，我都未曾明白魯迅先生寫這句話的深意。而現(xiàn)在，身臨其境的我，感悟到了魯迅先生孤獨(dú)、寂寞和無(wú)奈的心境——這是否就是魯迅先生說(shuō)過的“希望本無(wú)所謂有，也無(wú)所謂無(wú)”呢？這是否就是魯迅先生說(shuō)過的“這正如地上的路。地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”呢？……⑥走出魯迅先生故居，天上紛紛揚(yáng)揚(yáng)下起了雪。踏著落了雪的白茫茫的土地，我在近旁的一條胡同口，找了一家小店鋪，喝了兩碗羊雜碎湯，全身頓時(shí)燥熱起來(lái)。（選自2014年第4期《散文百家》，有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.第①段中作者用“拐了幾個(gè)胡同”“加了醒目圓圈的‘拆’字”等凸顯了小四合院的偏僻冷清。B.第④段寫陀思妥耶夫斯基的照片，突出其“陰冷”“悲憫”的特點(diǎn)，并以此襯托魯迅先生的孤獨(dú)、寂寞的心境。C.第⑤段引用魯迅先生的話，用來(lái)詮釋“我”感悟到的魯迅先生的孤獨(dú)、寂寞和無(wú)奈的心境，引人思考。D.文章從多個(gè)角度來(lái)介紹先生的故居，突出其狹小和簡(jiǎn)陋的特點(diǎn)。這樣處理是為了表現(xiàn)魯迅先生孤僻、陰冷的性格。7.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開篇寫尋找魯迅先生故居的過程以及故居周邊的環(huán)境，隱隱有一種批評(píng)時(shí)人淡忘魯迅先生和漠視文化傳承之意。B.“以前我是奴隸，現(xiàn)在我是奴隸的奴隸”這句話表明了魯迅先生對(duì)革命的漠視和鄙夷，認(rèn)為革命改變不了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。C.文章中有大量的有關(guān)天氣的環(huán)境描寫，其作用是渲染陰冷、沉郁的氛圍，抒發(fā)作者游覽魯迅故居時(shí)對(duì)魯迅先生的痛悼和緬懷之情D.文章結(jié)尾意味雋永，明寫因喝羊雜碎湯而全身燥熱，實(shí)際上隱隱表達(dá)了作者在游覽過程中的不滿、欽佩、振奮等復(fù)雜情感。8.在第二段中，作者稱魯迅先生為“孤獨(dú)者”，先生的孤獨(dú)表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)你結(jié)合原文加以概述。（4分）9.在游覽魯迅先生故居時(shí)，作者想起先生的文章中有“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹”的語(yǔ)句。對(duì)這句話的深意理解，作者由“不曾明白”轉(zhuǎn)而有所感悟。請(qǐng)你結(jié)合原文，探究這句話的深意。（6分）古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。高祖居晉陽(yáng)，聞冒頓單于居代谷，欲擊之。使人覘匈奴，冒頓匿其壯士、肥牛馬，但見老弱及羸畜。使者十輩來(lái)，皆言匈奴可擊。上復(fù)使劉敬往使匈奴，未還，漢悉兵三十二萬(wàn)北逐之。劉敬還報(bào)曰：“兩國(guó)相擊，此宜夸矜見所長(zhǎng)，今臣徒見羸瘠老弱。愚以為匈奴不可擊也?！笔菚r(shí)漢兵已業(yè)行，上怒，械系敬廣武。正月，帝先至平城，兵未盡到，冒頓縱精兵四十萬(wàn)騎，圍帝于白登七日。帝用陳平秘計(jì)，使使間厚遺閼氏。閼氏謂冒頓曰：“兩主不相困。今得漢地，而單于終非能居之也。且漢主亦有神靈，單于察之。”冒頓與王黃期，而黃兵不來(lái)，疑其與漢有謀，乃解圍之一角。會(huì)天大霧，漢使人往來(lái)，匈奴不覺。陳平請(qǐng)令強(qiáng)弩傅兩矢外鄉(xiāng)，從解角直出。帝出圍。上至廣武赦劉敬。匈奴數(shù)苦北邊，上患之。劉敬曰：“天下初定，士卒罷于兵，未可以武服也。冒頓殺父代立，以力為威，未可以仁義說(shuō)也。獨(dú)可以計(jì)久遠(yuǎn)?！鄙显唬骸澳魏危俊睂?duì)曰：“陛下誠(chéng)能以公主妻之，厚奉遺之，彼必慕以為閼氏。陛下以歲時(shí)漢所余，彼所鮮，數(shù)問遺，因使辯士風(fēng)諭以禮節(jié)?？蔁o(wú)戰(zhàn)以漸臣也?！钡墼唬骸吧?。”冒頓死，子稽粥立，帝遣宗室女翁主為單于閼氏。景帝時(shí)，御史大夫晁錯(cuò)上言曰：“今胡人數(shù)轉(zhuǎn)牧行獵于塞下以候備塞之卒卒少則入如此連年則中國(guó)貧苦而民不安矣陛下幸憂邊境遣將吏發(fā)卒以治塞甚大惠也然今遠(yuǎn)方之卒守塞，一歲而更，不知胡人之能。不如選常居者家室田作，且以備之，以便為之高城深塹。要害之處，調(diào)立城邑，毋下千家。塞下之民，祿利不厚，不可使久居危難之地。胡人入驅(qū)而能止其所驅(qū)者，以其半予之，縣官為贖其民。如是則邑里相救助，赴胡不避死。非以德上也，欲全親戚而利其財(cái)也。如此，則利施后世，名稱圣明?！鄙蠌钠溲?。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·匈奴和親》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.今胡人數(shù)轉(zhuǎn)牧行獵/于塞下以候備塞之卒/卒少則入/如此連年/則中國(guó)貧苦而民不安矣/陛下幸/憂邊境/遣將吏發(fā)卒以治塞/甚大惠也/B.今胡人數(shù)轉(zhuǎn)牧行獵于塞下/以候備塞之卒/卒少則入/如此連年/則中國(guó)貧苦而民不安矣/陛下幸/憂邊境/遣將吏發(fā)卒以治塞/甚大惠也/C.今胡人數(shù)轉(zhuǎn)牧行獵/于塞下以候備塞之卒/卒少則入/如此連年/則中國(guó)貧苦而民不安矣/陛下幸憂邊境/遣將吏發(fā)卒以治塞/甚大惠也/D.今胡人數(shù)轉(zhuǎn)牧行獵于塞下/以候備塞之卒/卒少則入/如此連年/則中國(guó)貧苦而民不安矣/陛下幸憂邊境/遣將吏發(fā)卒以治塞/甚大惠也/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.翁主，西漢時(shí)指諸侯王的女兒，也稱“王主”，大致相當(dāng)于后世的“郡主”。B.御史大夫，秦朝開始設(shè)置，職位僅次于丞相，主管彈劾、糾察官員過失等事。C.邑里，泛指鄉(xiāng)里?！耙亍敝赋且兀擎?zhèn)；“里”是古代居民的基層行政單位。D.親戚，文中指內(nèi)外親屬，不包括父母，與“悅親戚之情話”中“親戚”同義。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.冒頓單于藏匿強(qiáng)壯的士兵及肥壯的牛馬，故意顯示己方虛弱不堪，引誘漢軍攻打。劉敬識(shí)破了這一詭計(jì)。B.高祖不聽劉敬勸告，被圍困在白登。他派使者賄賂閼氏，使得冒頓單于打開包圍的一角，他趁霧逃跑。C.劉敬提出和親、贈(zèng)送財(cái)物、派辯士以禮規(guī)勸匈奴的長(zhǎng)遠(yuǎn)策略，這樣就可以不必通過戰(zhàn)爭(zhēng)而使匈奴臣服。D.漢朝建立以來(lái)，匈奴屢次侵犯，成為北方邊患。景帝時(shí)，晁錯(cuò)提出一系列邊疆防御策略，被皇帝采納。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）兩國(guó)相擊，此宜夸矜見所長(zhǎng)，今臣徒見羸瘠老弱。陛下誠(chéng)能以公主妻之，厚奉遺之，彼必慕以為閼氏。14.為鞏固邊防，防備匈奴入侵，晁錯(cuò)提出了哪些建議？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列小題。返照杜甫楚王宮北正黃昏，白帝城西過雨痕。返照入江翻石壁，歸云擁樹失山村。衰年肺病唯高枕①，絕塞②愁時(shí)早閉門。不可久留豺虎亂，南方實(shí)有未招魂③?！紓渥ⅰ舰俑哒恚簱P(yáng)雄《解嘲》：“世治則庸夫高枕而有余?！雹诮^塞：與后面的“南方”均指白帝城。③屈原被放逐江南，形容憔悴。他的學(xué)生宋玉寫了一篇《招魂》以振作他老師的精神。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.首聯(lián)交代時(shí)間、地點(diǎn)和天氣，運(yùn)用互文手法描繪了黃昏時(shí)雨過天晴的景色。B.詩(shī)題為“返照”，詩(shī)中僅第三句寫返照，此詩(shī)只是拈二字為題，不是專詠“返照”。C.石壁翻倒江中，從四面八方聚攏來(lái)的云遮了樹林，使山下的村莊都看不見了。D.詩(shī)人年老多病，況身在遙遠(yuǎn)的邊塞，感傷時(shí)事，只好早早閉門高枕，頗有無(wú)奈之感。16.詩(shī)的最后兩句運(yùn)用什么手法？表達(dá)了怎樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）屈原在《離騷》中表現(xiàn)詩(shī)人忍受委屈壓抑意志，忍受責(zé)罵和侮辱的句子是：“，”。（2）李白善于引用神話傳說(shuō)為文章增添浪漫主義色彩,《蜀道難》中引用“五丁開山”這一神話傳說(shuō)的句子是“________________,________________”。

（3）《蜀相》中高度概括諸葛亮一生豐功偉業(yè)的句子是“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題。承德，一座深遠(yuǎn)而厚重的城市。5000多年的紅山文化、1000多年的遼金文化和300多年的清文化在這里融合碰撞。亭臺(tái)樓閣，山水相依，林海綿延，自然風(fēng)景與人文歷史在這里___①___。一墻一瓦都是文化，山水之中皆有故事。在這里，林海與草原相接，山莊與古剎輝映，城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村共榮，人們漫步在青石小路，輕撫紅色宮墻，恍然間與歷史打了一個(gè)照面……才感盛夏，忽而已秋，避暑山莊正門前卻___②___，熱度不減，世界文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力吸引著八方來(lái)客。游客們?cè)絹?lái)越關(guān)注這里深厚的歷史文化，對(duì)每一件文物都___③___。文物保護(hù)是“留根”，更是“護(hù)魂”。避暑山莊正以科技賦能文物保護(hù)，以文化傳承賡續(xù)民族團(tuán)結(jié)根脈，以文旅融合創(chuàng)新發(fā)展。如何保護(hù)好歷史資源，傳承好、利用好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？承德市按照首先開展文物調(diào)查、建立古建筑保護(hù)信息庫(kù)，然后組建由文物管理和古建施工等單位組成的文保團(tuán)隊(duì)，最后保護(hù)利用文物、讓古建筑煥發(fā)新光彩的規(guī)劃進(jìn)行文物保護(hù)工作。承德全力抓好文物保護(hù)、傳承、利用工作，向全國(guó)人民交出了一份優(yōu)秀答卷。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19.請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）20.文中畫橫線的句子使用了排比和擬人的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（4分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21～22題?！度窠∩韺?shí)施計(jì)劃》為提升體育課程教學(xué)質(zhì)量，確保學(xué)生每天在校內(nèi)和校外各有一個(gè)小時(shí)的時(shí)間來(lái)鍛煉身體提供了政策保障?！半p減”政策實(shí)施后的第二個(gè)暑假，各地各類體育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也推出了豐富多彩的培訓(xùn)項(xiàng)目，從體能類到專項(xiàng)類、從大眾類到小眾類，①,為廣大青少年提供了運(yùn)動(dòng)新選擇。體育培訓(xùn)行業(yè)越是擴(kuò)容，②。當(dāng)前的校外體育培訓(xùn)一定程度上存在機(jī)構(gòu)良莠不齊、人員魚龍混雜、有效監(jiān)管不足等問題。這可能是發(fā)展初期的問題，但事關(guān)青少年的成長(zhǎng)，必須從源頭上著手，調(diào)動(dòng)各方力量，抓好監(jiān)管?！半p減”后面是“雙升”，“雙升”是德、智、體、美、勞各方面的全面提升，是課堂教學(xué)質(zhì)量(包括體育課程教學(xué)質(zhì)量)的提升，③，提高質(zhì)量、提升水平，讓青少年全面健康的成長(zhǎng)才是目標(biāo)。21.下列句子中的引號(hào)和文中畫橫線處的引號(hào)，用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）A.現(xiàn)代畫家徐悲鴻筆下的馬，正如評(píng)論家所說(shuō)的那樣，“形神兼?zhèn)?，充滿生機(jī)”。B.你知道什么是“五講四美”嗎？這個(gè)曾風(fēng)靡一時(shí)的全民熱詞，影響了數(shù)代中國(guó)人。C.包身工的身體是屬于帶工老板的，所以她們根本沒有“做”或“不做”的自由。D.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過去，叫做“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（6分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。李密在《陳情表》中寫到“臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許。臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽”。的確，人生中有無(wú)數(shù)個(gè)時(shí)刻需要我們作出選擇：是前進(jìn)還是后退？有時(shí)候，前進(jìn)會(huì)使我們豁然開朗；有時(shí)候，后退會(huì)使我們海闊天空……你是如何理解“進(jìn)與退”的？請(qǐng)結(jié)合自己的理解寫一篇議論文。要求:立意自定，題目自擬，準(zhǔn)確把握話題關(guān)系，不少于800字。

——★參考答案★——1.B〖解析〗本題考查學(xué)生理解并分析文章內(nèi)容的能力。B.“魯迅使用的國(guó)民性批判視角，復(fù)制于1840年以來(lái)西方傳教士那里”錯(cuò)誤，由原文“我們必須看到，他的國(guó)民性批判源自1840年以來(lái)西方傳教士”“由于魯迅所要解決的是中國(guó)自己的問題，他需要這種視角借以反觀自己，需要這種批判性，故而沒有對(duì)西方人的東方觀做立體的思辨”可知國(guó)民性批判來(lái)源西方傳教士那里，也有不同的地方，不是“復(fù)制”，是借助。故選B。2.C〖解析〗本題考查學(xué)生對(duì)比理解并分析文章內(nèi)容的能力。C.“但是他們從國(guó)人對(duì)方的角度發(fā)現(xiàn)了中國(guó)文化的某些特征”錯(cuò)誤，由原文“‘東方主義’看似是一種文化現(xiàn)象，其實(shí)其背后隱藏著強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)力量，在本質(zhì)上是政治霸權(quán)的同謀。它最終會(huì)導(dǎo)致兩種后果：一是使西方獲得了征服東方的‘合理’性和‘合法’性，侵略成為‘拯救’，掠奪成為‘幫助’”可知不是發(fā)現(xiàn)了中國(guó)文化的特征，是別有用心，侵略、欺騙、掠奪。故選C。3.A〖解析〗本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。A.“《孔乙己》中的‘孔乙己’正確，由原文“然后升結(jié)出一種獨(dú)特的‘文化人’來(lái)，而這種‘文化人’是指特有的文化鑄成的具有特有文化性格的人。魯迅的小說(shuō)中有最典型的‘文化人’的形象。在魯迅的雜文中，也有這種潛在的“文化人”屢屢出現(xiàn)，比如《聰明人、傻子和奴才》等等。魯迅的這種‘文化人’，不是真實(shí)的而是逼真的，不是生活的再現(xiàn)而是深層的表現(xiàn)。這既是悟性的發(fā)現(xiàn)，更是理性的創(chuàng)造。它專門是寫出來(lái)供‘批判’用的，而這批判為了喚起國(guó)民的自省”分析可知孔乙己符合“文化人”的概念，而BCD中三個(gè)都不屬于“文化人”。故選A.4.材料一談?wù)摰氖囚斞赶壬墓εc“過”。首先文章以一個(gè)提問“（魯迅）高踞在當(dāng)代中國(guó)小說(shuō)的峰巔，何故？”展開內(nèi)容，總領(lǐng)下文；接著利用并列式結(jié)構(gòu)，從兩個(gè)層面分析，其一為那獨(dú)特的國(guó)民性批判的文化視角，其二為那國(guó)民性批判后邊隱藏著對(duì)傳教士們陳舊又高傲的面孔的思辨和揭示?！冀馕觥奖绢}考查學(xué)生分析論點(diǎn)，論據(jù)，行文結(jié)構(gòu)的能力。分析行文思路，注意應(yīng)用邏輯詞匯：首先、其次、接著、最后等。由原文第一自然段“魯迅寫的小說(shuō)作品最小，但影響最巨。他就憑著一本中等厚度的中短篇小說(shuō)集，高踞在當(dāng)代中國(guó)小說(shuō)的峰巔，何故？”可知首先文章以一個(gè)提問總領(lǐng)全文，照應(yīng)題目，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰。這是材料一的第一部分，屬于提出問題。接著由原文第二自然段開頭和結(jié)尾“倘若從文化角度去看，這奇跡的根由便一目了然，就是他那獨(dú)特的文化的視角，即國(guó)民性批判”“魯迅的這種‘文化人’，不是真實(shí)的而是逼真的，不是生活的再現(xiàn)而是深層的表現(xiàn)。這既是悟性的發(fā)現(xiàn)，更是理性的創(chuàng)造。它專門是寫出來(lái)供‘批判’用的，而這批判為了喚起國(guó)民的自省”得出分析問題的第一層次，即魯迅先生“高踞”的理由一“具有獨(dú)特的文化批評(píng)視角——國(guó)民性批判”。這是第二部分的第一層，屬于分析問題部分。然后從第三、四段屬于分析問題的第二層次。貌似在批評(píng)魯迅先生，其實(shí)是從另外一個(gè)側(cè)面揭示魯迅先生成就的偉大之處——照應(yīng)第一段開頭“作品最小，但影響最巨。他就憑著一本中等厚度的中短篇小說(shuō)集，高踞在當(dāng)代中國(guó)小說(shuō)的峰巔，何故？”和題目“魯迅先生的‘過’”，題目中的雙引號(hào)暗示我們這里的“過”并非存在的問題，而是褒義詞，其實(shí)還是在肯定魯迅先生。作者先來(lái)一個(gè)轉(zhuǎn)折“然而，我們必須看到，他的國(guó)民性批判源自1840年以來(lái)西方傳教士”“又由于他對(duì)封建文化的殘忍與頑固痛之太切，便恨不得將一切傳統(tǒng)文化打翻在地，故而他對(duì)傳統(tǒng)文化的批判往往不分青紅皂白。當(dāng)然，他的偏激……；正是這種偏激……”，殊不知這恰魯迅高踞的深層次原因，于是作者分析完國(guó)民性批判的來(lái)源后又明確告訴我們“一個(gè)民族很難會(huì)站到自己的對(duì)面看自己，除非有個(gè)對(duì)方，便能從對(duì)方的瞳仁中看到了自己的影像”“由于魯迅所要解決的是中國(guó)自己的問題，他需要這種視角借以反觀自己，需要這種批判性，故而沒有對(duì)西方人的東方觀做立體的思辨”“當(dāng)然，他的偏激具有某種時(shí)代的合理性；正是這種偏激，才使他分外清晰和強(qiáng)烈。可是他那些非常出色的小說(shuō)，卻不自覺地把國(guó)民性話語(yǔ)中所包藏的西方中心主義嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地遮蓋了。我們太折服他的國(guó)民性批判了，太欽佩他那些獨(dú)有‘文化人’形象的創(chuàng)造了，以致長(zhǎng)久以來(lái)，竟沒有人去看一看國(guó)民性后邊隱藏著那些傳教士們陳舊又高傲的面孔”。綜上所述，文章第三、四段為第二部分的第二層，依然是分析問題，闡述魯迅先生偉大的原因二：他能看到我們看不到的東西——國(guó)民性后邊隱藏著那些傳教士們陳舊又高傲的面孔。正因?yàn)楠?dú)特的文化批評(píng)視角——國(guó)民性批判和對(duì)傳教士們陳舊又高傲的面孔的揭示，才有魯迅先生在中國(guó)文學(xué)史上不可撼動(dòng)的地位和巨大影響。行文脈絡(luò)為總分式，分說(shuō)部分為并列的兩層。5.①相同點(diǎn)：都是在批判國(guó)民性，即民族劣根性，國(guó)民存在的普遍性問題；②不同點(diǎn)：魯迅的批評(píng)是為了改造國(guó)民性，警醒自我，激人奮發(fā)，是起點(diǎn)，而不是終點(diǎn)，是為了使東方擺脫西方的控制；傳教士的目的是使東方從屬于西方，用以證實(shí)西方征服東方的合理性。可見在最終的價(jià)值指向上截然不同，前者為了救中國(guó)，后者為了侵略掠奪占有中國(guó)；前者真誠(chéng)，后者虛偽。〖解析〗本題考查學(xué)生分析比對(duì)材料內(nèi)容并概括的能力。①相同點(diǎn)：我們必須看到，他的國(guó)民性批判源自1840年以來(lái)西方傳教士。這些最早來(lái)到中國(guó)的西方傳教士，寫過不少的回憶錄式的著作。他們最熱衷的話題就是中國(guó)人的國(guó)民性。它成了西方人東方觀的根本與由來(lái)。只要翻一翻傳教士亞瑟?亨?史密斯的《中國(guó)人的性格》，看一看書中那些對(duì)中國(guó)人的國(guó)民性的全面總結(jié)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種視角對(duì)魯迅的影響多么直接。一個(gè)民族很難會(huì)站到自己的對(duì)面看自己，除非有個(gè)對(duì)方，便能從對(duì)方的瞳仁中看到了自己的影像。②不同點(diǎn)：由材料一的結(jié)尾段“由于魯迅所要解決的是中國(guó)自己的問題，他需要這種視角借以反觀自己，需要這種批判性，故而沒有對(duì)西方人的東方觀做立體的思辨”可見魯迅的批判的目的是為了拯救；由材料二的結(jié)尾段“在借鑒‘東方主義’的同時(shí)，魯迅一直激烈地批判‘東方主義’。在有關(guān)《月宮盜寶》和《上?？燔嚒穬纱巍枞A電影事件’中，魯迅在諷刺中國(guó)人自欺欺人的同時(shí)，也對(duì)‘飽暖了的白人’拿落后民族取樂的做法，進(jìn)行了批判”可知魯迅在批評(píng)國(guó)民性的同時(shí)也在揭露西方的真實(shí)面目。由材料二第四段“不過，魯迅的改造國(guó)民性，固然與‘東方主義’有著不可分割的血緣關(guān)系，但他的思想一旦形成，就獲得了自身的獨(dú)立性和生命力。‘東方主義’是魯迅改造國(guó)民性的起點(diǎn)，而不是終點(diǎn)，對(duì)此需要從兩個(gè)方面來(lái)理解。第一，魯迅改造國(guó)民性與‘東方主義’在最終的價(jià)值指向上截然不同?！畺|方主義’的目的是使東方從屬于西方，而魯迅的改造國(guó)民性是為了使東方擺脫西方的控制，因此可以說(shuō)，魯迅是借助于‘東方主義’的思路，最終達(dá)到消除‘東方主義’的目的”，材料二的第二段“‘東方主義’看似是一種文化現(xiàn)象，其實(shí)其背后隱藏著強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)力量，在本質(zhì)上是政治霸權(quán)的同謀。它最終會(huì)導(dǎo)致兩種后果:一是使西方獲得了征服東方的‘合理’性和‘合法’性，侵略成為‘拯救’，掠奪成為‘幫助’；二是使東方看清了自身的缺陷，并將‘自我貶損’作為自我拯救的基礎(chǔ)”，可知西方的目的是為了侵略。6.D〖解析〗本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容的能力。D.“這樣處理是為了表現(xiàn)魯迅先生孤僻、陰冷的性格”錯(cuò)誤。寫故居狹小和簡(jiǎn)陋，是說(shuō)小天地里有大胸懷，反襯出魯迅先生精神的可貴與偉大。故選D。7.B〖解析〗本題考查學(xué)生分析、概括文章內(nèi)容的能力。B.“表明了魯迅先生對(duì)革命的漠視和鄙夷”分析不正確。由原文可知，魯迅先生對(duì)革命并非漠視和鄙夷，而是他看到“革命”了，“維新”了，世事依然還是原先的老樣子，清醒地認(rèn)識(shí)到革命的局限性，對(duì)革命感到失望。故選B。8.(1)生活方面：魯迅先生居住在北京的十余年里多次搬家，寄居寓所，沒有更多的愛好和友人，兄弟反目，百無(wú)聊賴，以學(xué)術(shù)研究打發(fā)時(shí)日；(2)精神方面：魯迅先生的精神孤獨(dú)，他能清醒地認(rèn)識(shí)到辛亥革命的局限性，因此對(duì)革命感到失望，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)感到失望?！冀馕觥奖绢}考查學(xué)生理解、概括文章內(nèi)容的能力。作者稱魯迅先生為“孤獨(dú)者”是在文章第二段，因此解答時(shí)既要結(jié)合第二段來(lái)分析，也要結(jié)合上下文分析。第二段先寫了魯迅的生活狀態(tài)，他在北京生活了10余個(gè)年頭，搬了三次家，住在冰冷的屋子里，靠研讀《佛經(jīng)》和抄寫古碑打發(fā)時(shí)間，表明他的生活是孤獨(dú)的。然后寫了魯迅先生的精神狀態(tài)，他“百無(wú)聊賴”，對(duì)革命感到失望，認(rèn)為寫文章沒有用處，看清了革命沒有改變世事，認(rèn)識(shí)到了革命的局限性，這是他精神孤獨(dú)的表現(xiàn)。再結(jié)合上下文來(lái)看，第三段寫了周氏兄弟反目，這也是魯迅生活孤獨(dú)的表現(xiàn)?？忌堰@些信息分點(diǎn)概括即可得到本題〖答案〗。9.這句話表明了院落環(huán)境和居住生活的單調(diào)、枯燥，同時(shí)，也透露出一種無(wú)法言語(yǔ)的疲憊感、沉悶壓抑和掙扎無(wú)力的絕望感。作者身處先生故居中，感受先生的生活環(huán)境，回憶先生的為人處世，體會(huì)到了先生孤獨(dú)、寂寞和無(wú)奈的心境，欽佩先生在社會(huì)黑暗，革命有著局限性，民族前途難卜的情況下，卻頑強(qiáng)地戰(zhàn)斗，絕不向黑暗勢(shì)力低頭的不朽精神。〖解析〗本題考查學(xué)生探究句子含義的能力。這類題目解答時(shí)一般需要結(jié)合上下文分析。本題所考查的句子出現(xiàn)在文章最后一段，這個(gè)句子既是魯迅先生《秋夜》中的句子，又是作者在魯迅先生故居看到的實(shí)景。深層含義要從作者和魯迅先生兩個(gè)角度探究。從作者的角度來(lái)看，作者在沒有看到魯迅先生故居的時(shí)候是不理解這個(gè)句子的，進(jìn)入魯迅故居之后，坐在魯迅先生曾坐過的椅子上，從魯迅先生的視角望向窗外，作者親眼看到了魯迅先生描繪過的景象，感受到了魯迅先生的生活環(huán)境，作者說(shuō)自己“感悟到了魯迅先生孤獨(dú)、寂寞和無(wú)奈的心境”，又聯(lián)想起魯迅先生關(guān)于“希望”和“路”的名言，表達(dá)出作者對(duì)魯迅先生的欽佩之情。從魯迅先生的角度來(lái)思考，一方面，這個(gè)句子反映了魯迅先生居住環(huán)境的單調(diào)枯燥，另一方面，結(jié)合上文可知，魯迅先生認(rèn)清了“革命”的局限性，他是“孤獨(dú)”的，內(nèi)心充滿了無(wú)奈，寫出這樣的句子，正反映了他內(nèi)心疲憊、壓抑，然而他又說(shuō)“走的人多了，也便成了路”，可見魯迅先生沒有向黑暗勢(shì)力低頭，一直堅(jiān)持著頑強(qiáng)地斗爭(zhēng)。整理這些信息，考生可得出〖答案〗。10.D〖解析〗本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在匈奴人經(jīng)常在邊塞放牧狩獵，偵察漢軍在邊塞戍卒的狀況，漢軍人少時(shí)就入侵。這樣持續(xù)連年，中原貧困而百姓無(wú)法安寧。多虧陛下?lián)鷳n邊境的安全，派遣將領(lǐng)征發(fā)士兵治理邊境，這是對(duì)邊境百姓的最大恩惠?！坝谌隆弊鳌稗D(zhuǎn)牧行獵”的后置狀語(yǔ)，中間不能斷開，排除AC；“陛下幸憂邊境”，此處“幸”是敬詞，表示對(duì)方這樣做是使自己感到幸運(yùn)的，不能和“憂”斷開，排除B。故選D。11.D〖解析〗本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識(shí)的能力。D.“文中指內(nèi)外親屬，不包括父母”錯(cuò)誤，親戚，古代泛指內(nèi)外親屬，包括父母兄弟在內(nèi)。故選D。12.B〖解析〗本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“他派使者賄賂閼氏，使得冒頓單于打開包圍的一角”錯(cuò)誤，原文為“冒頓與王黃期，而黃兵不來(lái)，疑其與漢有謀，乃解圍之一角”，可知冒頓單于打開包圍的一角的直接原因是他懷疑王黃與漢朝有密謀。故選B。13.（1）兩國(guó)的軍隊(duì)相互攻擊，本應(yīng)炫耀顯示自己的優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)在我只見到瘦弱的牲畜和老弱的士兵。（2）陛下如果能把公主嫁給單于做妻子，送給他豐厚的禮物，他一定愛慕她，立她為閼氏?！冀馕觥奖绢}考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“矜”，夸耀；“見”，顯示；“徒”，只；“羸瘠”，瘦弱的牲畜。（2）“誠(chéng)”，如果；“妻”，做妻子；“奉遺”，贈(zèng)送財(cái)物；“慕”，愛慕，敬仰。14.①選擇百姓在邊塞定居。②在戰(zhàn)略要塞建立城鎮(zhèn)。③給邊塞之民以實(shí)惠?！冀馕觥奖绢}考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。結(jié)合“不如選常居者家室田作”可概括出，選擇百姓在邊塞定居。結(jié)合“要害之處，調(diào)立城邑”可概括出，在戰(zhàn)略要塞建立城鎮(zhèn)。結(jié)合“塞下之民，祿利不厚，不可使久居危難之地。胡人入驅(qū)而能止其所驅(qū)者，以其半予之”可概括出，給邊塞之民以實(shí)惠。【參考譯文】漢高祖住在晉陽(yáng)城，聽說(shuō)冒頓單于住在代谷，準(zhǔn)備去攻打他。他派人去偵察匈奴，冒頓單于將匈奴強(qiáng)壯的士兵、肥壯的牛馬都藏了起來(lái)，漢軍使者只看到老弱的士兵和瘦弱的牲畜。派往匈奴的使者有十來(lái)批，都說(shuō)匈奴可以攻打。高祖又派劉敬前往出使匈奴，還沒等他回來(lái)，漢軍就發(fā)動(dòng)全部三十二萬(wàn)的兵力向北追擊匈奴。劉敬回來(lái)報(bào)告說(shuō)：“兩國(guó)的軍隊(duì)相互攻擊，本應(yīng)炫耀顯示自己的優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)在我只見到瘦弱的牲畜和老弱的士兵。我認(rèn)為匈奴不可攻打?！边@時(shí)漢軍已經(jīng)出發(fā)，高祖非常惱火，用刑具將劉敬押到廣武城。正月，高祖先到了平城，但部隊(duì)還沒全部到達(dá)，冒頓出動(dòng)四十萬(wàn)精練的騎兵，把高帝圍困在白登山七天之久。高帝用陳平的秘計(jì)，派使者暗中用重金厚禮賄賂閼氏。閼氏對(duì)冒頓說(shuō)：“兩國(guó)的國(guó)君不應(yīng)該相互圍困?，F(xiàn)在即使得到漢朝的土地，而單于您最終也不能居住在那里。況且漢朝的國(guó)君也有神靈保佑，希望單于您考慮吧?！泵邦D與王黃約好會(huì)合的時(shí)間，而王黃的部隊(duì)卻沒有來(lái)，冒頓懷疑他們與漢朝有密謀，便打開包圍的一個(gè)角。正遇天有大霧，漢派使者來(lái)來(lái)往往，匈奴沒有察覺。陳平請(qǐng)求高祖命令士兵用強(qiáng)弩再加兩支箭面向敵軍，從解圍的一角直接沖出去。高祖出了包圍圈。高祖到廣武后赦免劉敬。匈奴屢次侵?jǐn)_漢朝北部邊境，高祖非常擔(dān)憂。劉敬說(shuō)：“天下剛剛安定下來(lái)，士兵因戰(zhàn)爭(zhēng)已很疲勞，因此不能用武力征服冒頓。冒頓殺父自己代立單于，憑借武力建立權(quán)威，是不能用仁義說(shuō)服他的。只可用計(jì)策做長(zhǎng)遠(yuǎn)打算?！备咦嬲f(shuō)：“怎么做呢?”劉敬回答說(shuō)：“陛下如果能把公主嫁給單于做妻子，送給他豐厚的禮物，他一定愛慕她，立她為閼氏。陛下按時(shí)節(jié)將漢朝多余而匈奴缺少的東西，經(jīng)常慰問贈(zèng)送他們，再順便派能說(shuō)善辯的人士用禮節(jié)奉勸他們。這樣可以不用戰(zhàn)爭(zhēng)便使匈奴逐漸臣服?！被实壅f(shuō)：“好。”冒頓去世后，他的兒子稽粥即位，皇帝派諸侯王的女兒做單于的閼氏。景帝的時(shí)候，御史大夫晁錯(cuò)上書說(shuō)：“現(xiàn)在匈奴人經(jīng)常在邊塞放牧狩獵，偵察漢軍在邊塞戍卒的狀況，漢軍人少時(shí)就入侵。這樣持續(xù)連年，中原貧困而百姓無(wú)法安寧。多虧陛下?lián)鷳n邊境的安全，派遣將領(lǐng)征發(fā)士兵治理邊境，這是對(duì)邊境百姓的最大恩惠。然而現(xiàn)在遠(yuǎn)方的戍卒守衛(wèi)邊塞，一年一輪換，不了解匈奴的作戰(zhàn)能力。不如選一些人長(zhǎng)期居住在那里成家立業(yè)，從事耕作，并且防備匈奴的入侵，利用地形建成高城深挖溝塹。在戰(zhàn)略要塞，建立城鎮(zhèn)，每個(gè)城規(guī)模不小于千戶人家。邊塞的百姓，如果不給他們優(yōu)厚的待遇，就不可能使他們長(zhǎng)久居住在危險(xiǎn)困苦的邊地。匈奴入侵時(shí)，有人能阻止他們?nèi)肭郑?敢于從匈奴手中奪回所搶掠的財(cái)物)，就將其中的一半給他，官府出錢贖回所掠奪的人口。像這樣(邊塞的百姓受到這種待遇)鄉(xiāng)里之間就會(huì)相互救助，攻擊匈奴時(shí)不避死亡。這樣做不是對(duì)皇上感恩戴德，而是想保全親戚保護(hù)財(cái)產(chǎn)。這樣做，利益將傳到后世，陛下將得到圣明的美名?！被噬喜杉{了晁錯(cuò)的建議。15.C〖解析〗本題考查學(xué)生綜合鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。C.“石壁翻倒江中”有誤，應(yīng)是斜陽(yáng)返照到江水上，石壁好像翻倒的。故選C。16.第一問：前一句運(yùn)用比喻，后一句用典。第二問：①表達(dá)了詩(shī)人擔(dān)心所居之地會(huì)發(fā)生戰(zhàn)亂，不可久留的憂國(guó)傷時(shí)之情；②表達(dá)了詩(shī)人因夔州遭受侵?jǐn)_而產(chǎn)生的思?xì)w之情。〖解析〗本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌表達(dá)技巧和思想情感的能力。題干中有兩問，第一問涉及表達(dá)技巧，前一句中有“豺虎亂”，顯然是比喻的手法，豺虎喻兇狠殘暴的寇盜、異族入侵者；后一句中有“招魂”，考生應(yīng)該可以聯(lián)想到屈原的《招魂》，也可以結(jié)合注釋分析，可知是用典。第二問是關(guān)于思想感情的，兩句內(nèi)容不同，情感應(yīng)該也不同，結(jié)合詩(shī)句及詩(shī)人自身分析?！安豢删昧舨蚧y，南方實(shí)有未招魂”意為夔州時(shí)局不穩(wěn)，即將有豺虎作亂，這個(gè)地方不可久留，一心想回北方去而未能成行。夔州時(shí)局不穩(wěn)，即將有豺虎作亂，這也是作者所擔(dān)心而北歸的原因，也是作者憂國(guó)傷時(shí)的表現(xiàn)所在；尾句作者借用宋玉《招魂》中的“魂兮歸來(lái)，南方不可以止兮”，當(dāng)時(shí)屈原被放逐江南，形容憔悴，宋玉以此振奮屈原的精神，作者想到這些，用來(lái)形容自己，所以說(shuō)南方確實(shí)還有一個(gè)未招的魂魄，用以表達(dá)自己想回北方的意志?！咀g文】楚王宮北面，正是黃昏時(shí)候；白帝城西邊，還可見下過雨的痕跡。夕陽(yáng)照到江面上，好像石壁翻到江中，云霧遮蔽了樹林，看不見山下的村莊。我已衰老，加上肺病，只有高枕而臥，況且身在邊塞，感傷時(shí)事，也就早早閉門。夔州時(shí)局不穩(wěn)，即將有豺虎作亂，這個(gè)地方不可久留，一心想回北方去而未能成行。17.（1）屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。（2）地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連（3）三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心18.〖答案〗交相輝映（或：相映生輝）游人如織（或：摩肩接踵、絡(luò)繹不絕、門庭若市）興趣盎然〖解析〗交相輝映：各種光亮、色彩等互相映照。多用于形容美好的景象。第1處填“交相輝映”，表現(xiàn)自然風(fēng)景與人文歷史在這里相互映照，更增添了光彩。游人如織：形容游人多得像織布的線一樣，密密麻麻。第2處填“游人如織”，表現(xiàn)來(lái)此的有人很多。興趣盎然：對(duì)某種事物或問題興趣濃厚的樣子。第3處填“興趣盎然”，表現(xiàn)游人興致高，興趣濃厚。每空1分，共3分。19.〖答案〗承德市按照規(guī)劃進(jìn)行文物保護(hù)工作，首先開展文物調(diào)查、建立古建筑保護(hù)信息庫(kù)，然后組建由文物管理和古建施工等單位組成的文保團(tuán)隊(duì)，最后保護(hù)利用文物、讓古建筑煥發(fā)新光彩?！冀馕觥降?步了解整個(gè)句子的意思是承德按照規(guī)劃進(jìn)行文物保護(hù)工作。第2步根據(jù)上下文意思，把“規(guī)劃”的三個(gè)長(zhǎng)定語(yǔ)改寫成三個(gè)短句。第3步檢查這三個(gè)句子是否有邏輯順序問題，如果有再加以調(diào)整，最后整合成四個(gè)短句。每個(gè)短句1分，共4分。20.〖答案〗①使用排比，從多角度具體展現(xiàn)了此地自然風(fēng)景與人文歷史交匯、古典與現(xiàn)代交融的獨(dú)特風(fēng)貌，節(jié)奏鮮明，抒情意味強(qiáng)烈。②使用擬人，將歷史比擬為人，漫步于此，窺見歷史，似見故人，表達(dá)靈動(dòng)逼真，突出此地深厚的歷史文化底蘊(yùn)?！冀馕觥绞紫纫私馀疟群蛿M人修辭手法所具有的特點(diǎn)及其表達(dá)的效果。然后根據(jù)語(yǔ)言環(huán)境體會(huì)這兩種修辭手法在此處表達(dá)所起的作用，比如內(nèi)容情感方面，結(jié)構(gòu)上下文方面，語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)轉(zhuǎn)換方面，最后分條整理，并用簡(jiǎn)練的文字表達(dá)出來(lái)。每答對(duì)一種修辭手法的作用2分，共4分。21.〖答案〗B〖解析〗文中畫橫線處引號(hào)的作用是表示特定稱謂，“雙減”“雙升”都是特定內(nèi)容緊縮而產(chǎn)生的簡(jiǎn)稱詞。A項(xiàng)，表直接引用。B項(xiàng)，“五講四美”表示特定稱謂。C項(xiàng)，“做”“不做”，有強(qiáng)調(diào)作用。D項(xiàng)，“大師”“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”，引號(hào)的作用是表示諷刺和否定。22.〖答案〗①形式多種多樣（或：項(xiàng)目種類很多）②越是需要監(jiān)管（或：越需要加強(qiáng)監(jiān)管）③“雙減”不是目標(biāo)〖解析〗第①處，根據(jù)上下文進(jìn)行分析，從培訓(xùn)項(xiàng)目的不同種類和“提供了新選擇”看，該空應(yīng)填寫“形式多種多樣”；第②處，是第二段的總起句，空格前先說(shuō)了“體育培訓(xùn)行業(yè)越是擴(kuò)容”，由其中的“越是”可以推出，空格處補(bǔ)寫的句子也應(yīng)該有“越是”，加上本段的中心意思談的是監(jiān)管的重要性和必要性，因此，可補(bǔ)寫“越是需要監(jiān)管（加強(qiáng)監(jiān)管）”；第③處，根據(jù)后文“提高質(zhì)量、提升水平，讓青少年全面健康的成長(zhǎng)才是目標(biāo)”，得知前文應(yīng)補(bǔ)填“……不是目標(biāo)”，再依據(jù)前文，可確定關(guān)鍵詞為“雙減”。每空2分，共6分。23.作文略海南省樂東縣思源實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期4月期中考試語(yǔ)文試題（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：魯迅寫的小說(shuō)作品最小，但影響最巨。他就憑著一本中等厚度的中短篇小說(shuō)集，高踞在當(dāng)代中國(guó)小說(shuō)的峰巔，何故？倘若從文化角度去看，這奇跡的根由便一目了然，就是他那獨(dú)特的文化的視角，即國(guó)民性批判。魯迅是第一位創(chuàng)造性地使用這個(gè)文化視角，來(lái)視察、感受、認(rèn)識(shí)、分析和批判生活，然后升結(jié)出一種獨(dú)特的“文化人”來(lái)，而這種“文化人”是指特有的文化鑄成的具有特有文化性格的人。魯迅的小說(shuō)中有最典型的“文化人”的形象。在魯迅的雜文中，也有這種潛在的“文化人”屢屢出現(xiàn)，比如《聰明人、傻子和奴才》等等。魯迅的這種“文化人”，不是真實(shí)的而是逼真的，不是生活的再現(xiàn)而是深層的表現(xiàn)。這既是悟性的發(fā)現(xiàn)，更是理性的創(chuàng)造。它專門是寫出來(lái)供“批判”用的，而這批判為了喚起國(guó)民的自省。然而，我們必須看到，他的國(guó)民性批判源自1840年以來(lái)西方傳教士。這些最早來(lái)到中國(guó)的西方傳教士，寫過不少的回憶錄式的著作。他們最熱衷的話題就是中國(guó)人的國(guó)民性。它成了西方人東方觀的根本與由來(lái)。只要翻一翻傳教士亞瑟?亨?史密斯的《中國(guó)人的性格》，看一看書中那些對(duì)中國(guó)人的國(guó)民性的全面總結(jié)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種視角對(duì)魯迅的影響多么直接。一個(gè)民族很難會(huì)站到自己的對(duì)面看自己，除非有個(gè)對(duì)方，便能從對(duì)方的瞳仁中看到了自己的影像。由于魯迅所要解決的是中國(guó)自己的問題，他需要這種視角借以反觀自己，需要這種批判性，故而沒有對(duì)西方人的東方觀做立體的思辨。又由于他對(duì)封建文化的殘忍與頑固痛之太切，便恨不得將一切傳統(tǒng)文化打翻在地，故而他對(duì)傳統(tǒng)文化的批判往往不分青紅皂白。當(dāng)然，他的偏激具有某種時(shí)代的合理性；正是這種偏激，才使他分外清晰和強(qiáng)烈。可是他那些非常出色的小說(shuō)，卻不自覺地把國(guó)民性話語(yǔ)中所包藏的西方中心主義嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地遮蓋了。我們太折服他的國(guó)民性批判了，太欽佩他那些獨(dú)有“文化人”形象的創(chuàng)造了，以致長(zhǎng)久以來(lái)，竟沒有人去看一看國(guó)民性后邊隱藏著那些傳教士們陳舊又高傲的面孔。（摘編自馮驥才《魯迅的功與“過”》，有刪改）材料二：“東方主義”是殖民文化的產(chǎn)物，它基于東方/西方二元對(duì)立的思維模式。美國(guó)著名學(xué)者薩義德指出：“東方主義”是一套被人為創(chuàng)造出來(lái)的理論和實(shí)踐體系，蘊(yùn)涵著幾個(gè)世代沉積下來(lái)的物質(zhì)層面的內(nèi)容。這一物質(zhì)層面的積淀使作為與東方有關(guān)的知識(shí)體系的東方主義成為一種得到普遍接受的過濾框架，東方即通過此框架進(jìn)入西方的意識(shí)之中。地理意義上的東方世界，就這樣納入了西方中心的權(quán)力結(jié)構(gòu)，從而完成文化語(yǔ)言上被殖民的過程。西方對(duì)東方的這種“創(chuàng)造”始于近代，最早到中國(guó)的一批傳教士，是“東方主義”最早的“創(chuàng)造者”。他們根據(jù)西方的期待和需要，將一個(gè)神秘、野蠻、怪異而又充滿誘惑的東方呈現(xiàn)在西方讀者面前?！皷|方主義”看似是一種文化現(xiàn)象，其實(shí)其背后隱藏著強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)力量，在本質(zhì)上是政治霸權(quán)的同謀。它最終會(huì)導(dǎo)致兩種后果：一是使西方獲得了征服東方的“合理”性和“合法”性，侵略成為“拯救”，掠奪成為“幫助”；二是使東方看清了自身的缺陷，并將“自我貶損”作為自我拯救的基礎(chǔ)。1902年，魯迅在日本留學(xué)，開始考慮中國(guó)國(guó)民性的三個(gè)問題：一、怎樣才是理想的人性？二、中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么？三、它的病根何在？經(jīng)過艱苦的思考，他提出了“別求新聲于異邦”的文化重建理路，這“異邦”，其實(shí)就是“西方”。在《文化偏至論》《摩羅詩(shī)力說(shuō)》等早期文章中，他重點(diǎn)批判了老子的學(xué)說(shuō)，而他推崇的尼采、拜倫、雪萊等，都是西方的思想家和詩(shī)人。在具體的思考建構(gòu)上，魯迅有自己的個(gè)性，但在總體思路上，他基本上接受了東方/西方對(duì)立的二元思維。不過，魯迅的改造國(guó)民性，固然與“東方主義”有著不可分割的血緣關(guān)系，但他的思想一旦形成，就獲得了自身的獨(dú)立性和生命力?！皷|方主義”是魯迅改造國(guó)民性的起點(diǎn)，而不是終點(diǎn)，對(duì)此需要從兩個(gè)方面來(lái)理解。第一，魯迅改造國(guó)民性與“東方主義”在最終的價(jià)值指向上截然不同?！皷|方主義”的目的是使東方從屬于西方，而魯迅的改造國(guó)民性是為了使東方擺脫西方的控制，因此可以說(shuō)，魯迅是借助于“東方主義”的思路，最終達(dá)到消除“東方主義”的目的。在魯迅的思想體系中，有一個(gè)高懸于東方/西方之上的理念，它可以抵消二元對(duì)立思維帶來(lái)的負(fù)面影響，這個(gè)理念就是“世界”意識(shí)。“世界”觀念的引入意味著中西二元對(duì)立觀念的突破，而前者的確立更揭示著后者的部分解體。第二，在借鑒“東方主義”的同時(shí)，魯迅一直激烈地批判“東方主義”。在有關(guān)《月宮盜寶》和《上?？燔嚒穬纱巍叭枞A電影事件”中，魯迅在諷刺中國(guó)人自欺欺人的同時(shí)，也對(duì)“飽暖了的白人”拿落后民族取樂的做法，進(jìn)行了批判。（摘編自張全之《魯迅與“東方主義”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.魯迅的小說(shuō)作品之所以能處于當(dāng)代中國(guó)小說(shuō)的峰巔，是因?yàn)樗軓膰?guó)民性批判的角度審視生活、創(chuàng)造特有的文化性格。B.魯迅使用的國(guó)民性批判視角，復(fù)制于1840年以來(lái)西方傳教士那里，包括亞瑟?亨?史密斯對(duì)中國(guó)人國(guó)民性的全面總結(jié)。C.“東方主義”是近代最早到中國(guó)的一批傳教士的“創(chuàng)造”，它是使西方侵略中國(guó)“合理”“合法”的理論和實(shí)踐體系。D.魯迅的改造國(guó)民性，雖然與東方主義有著密切關(guān)系，但他最終借助東方主義的思路，是要達(dá)到消除東方主義的目的。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.魯迅筆下的“文化人”是特有文化鑄成的，這種特有文化指的是：人物逼真，表現(xiàn)生活的深層，是一種理性的創(chuàng)造。B.魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的批判常不分青紅皂白，原因在于對(duì)西方人的東方觀沒做立體的思辨，痛恨封建文化的殘忍與頑固。C.雖然西方傳教士對(duì)中國(guó)國(guó)民性的分析是片面的、貶義的，但是他們從國(guó)人對(duì)方的角度發(fā)現(xiàn)了中國(guó)文化的某些特征。D.魯迅的思想體系中，既有東方/西方二元對(duì)立的思維模式，還有可以抵消這種思維帶來(lái)的負(fù)面影響的“世界”意識(shí)。3.下列人物形象，最符合材料一中的“文化人”這一概念內(nèi)涵的是哪一項(xiàng)（）A.《孔乙己》中的“孔乙己”B.《故鄉(xiāng)》中的“閏土”C.《祝?！分械摹跋榱稚盌.《阿Q正傳》中的“阿Q”4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）5.材料一與材料二，對(duì)魯迅的國(guó)民性批判視角與傳教士的視角之間的關(guān)系所持看法有異同，請(qǐng)你簡(jiǎn)析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在魯迅先生故居鄭文燮①或許是一種機(jī)緣，或許冥冥中的感召，純屬偶然，我在暌隔三十余年之后，又回到了北京。北京城市的變化之大，幾乎使我難以辨識(shí)，先前熟悉的街衢大都不知所往，連僻野荒郊的阜成門外都鱗次櫛比地起了高樓。我要尋找的舊地是阜成門內(nèi)西三條胡同的魯迅故居。拐了幾個(gè)胡同，周遭都是用紅顏料刷寫的加了醒目圓圈的“拆”字，好在魯迅故居的門匾還在，尋找起來(lái)還不甚費(fèi)事，只是在陰晦的冬日顯得突兀而孤獨(dú)，冷清的小四合院落依然冷清?、隰斞冈诒本┥盍?0余個(gè)年頭，一共搬了三次家。“家”，這個(gè)詞對(duì)魯迅先生來(lái)說(shuō)，或許并不確切，他一生或許都沒有過“家”，魯迅是孤獨(dú)者。辛亥革命以后，中華民國(guó)建立。魯迅從故鄉(xiāng)浙江紹興到北京的教育部供職，在教育部作“僉事”，夜晚回到他寄居的紹興會(huì)館，在冷冰的屋子里百無(wú)聊賴，靠研讀《佛經(jīng)》和抄寫古碑打發(fā)時(shí)日。錢玄同來(lái)看望他，希望他給《新青年》寫點(diǎn)文字。魯迅用疑惑的目光看著錢玄同，說(shuō)：“寫文章有什么用處！”這個(gè)在推翻清朝封建專制王朝的辛亥革命中激進(jìn)的青年對(duì)“革命”感到失望。他說(shuō)，以前我是奴隸，現(xiàn)在我是奴隸的奴隸，“革命”了，“維新”了，世事依然還是原先的老樣子。1926年3月18日，他任教的北京女子師范大學(xué)學(xué)生劉和珍等，在向段祺瑞執(zhí)政的國(guó)務(wù)院和平請(qǐng)?jiān)笗r(shí)，慘遭槍殺。魯迅先生滿腔激憤，寫了《記念劉和珍君》的文章，說(shuō)：“三月十八日，是民國(guó)以來(lái)最黑暗的一天！”青年學(xué)生的熱血，使魯迅由《彷徨》到《吶喊》。③魯迅是周家的長(zhǎng)子，對(duì)家庭更多一份責(zé)任。他到北京以后，把母親，妻子朱安從故鄉(xiāng)紹興接到了北京，連同從日本留學(xué)回國(guó)的二弟周作人及他的日籍妻子羽太信子及子女，住進(jìn)了他在西四八道灣購(gòu)置的新居——一所寬敞、豁亮的“三進(jìn)”大四合院。不久，周氏兄弟反目，魯迅不得不搬出八道灣，另覓居處。他用一本書的四百元版稅，在阜成門內(nèi)西三條胡同買了一所小四合院，也就是現(xiàn)在魯迅博物館的所在地。④四合院實(shí)在太??！院子里種植的兩棵白丁香占了差不多三分之一的空間，似乎再也容納不下幾個(gè)人物的活動(dòng)了。周遭的幾間小屋，一間作了書房，一間住著一個(gè)女傭人，另外一間北屋住著魯迅的母親和妻子朱安。母親和妻子的木床相對(duì)而立，床上掛著白夏布蚊帳，都是老家?guī)?lái)的舊物。魯迅在母親和妻子的住室連通了一個(gè)長(zhǎng)條形的小間，戲稱“老虎尾巴”。魯迅在這“老虎尾巴”里寫作和住宿，室內(nèi)僅一床一桌一椅而已。床是單人的板床，兩條長(zhǎng)凳上橫架著一塊木板，褥子是單薄的，被子是陳舊的有著小點(diǎn)藍(lán)花的布衾，床上用竹竿掛著一頂發(fā)黃發(fā)灰的夏布蚊帳。書桌旁的白墻上掛著一個(gè)鏡框，里面是俄國(guó)作家陀思妥耶夫斯基的照片?！瓣幚洹薄氨瘧憽钡耐铀纪滓蛩够c孤寂的魯迅先生相互注視，似有話要說(shuō)，陀思妥耶夫斯基經(jīng)受過死神的洗禮，是從沙皇的絞刑架上走下來(lái)的，他在執(zhí)行死刑的最后一刻被“赦免”，幸存下來(lái)。⑤那天天氣陰霾、沉郁，像要下雪的樣子。我在魯迅故居待了很久，大約是我太專注、太虔誠(chéng)的目光吸引了講解人員——一位和善的中年女性，她打開“游人免進(jìn)”的門扉，“破了例”讓我進(jìn)入先前只能夠隔著玻璃窗看到的內(nèi)室。這樣我就真切地觸摸到了“老虎尾巴”，“尾巴”墻上掛著的那幀陀思妥耶夫斯基陰冷的照片。我在魯迅先生曾經(jīng)沉思默想的藤椅上坐了一會(huì)兒，望著窗外的景致，一座依然不大的荒蕪的園子，園子角落里有一圈石頭的井欄。據(jù)說(shuō)這井水實(shí)在苦澀，不能飲用，只能用來(lái)澆灌園中的幾棵棗樹，也就是魯迅先生《秋夜》中劈頭所說(shuō)的“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹”。在我還是中學(xué)生的時(shí)候，我就在課文中讀到了魯迅先生的這篇文章。我曾向授課的語(yǔ)文老師請(qǐng)教過這句話的意思，老師支支吾吾，也未說(shuō)出個(gè)所以然來(lái)。其后很久，我都未曾明白魯迅先生寫這句話的深意。而現(xiàn)在，身臨其境的我，感悟到了魯迅先生孤獨(dú)、寂寞和無(wú)奈的心境——這是否就是魯迅先生說(shuō)過的“希望本無(wú)所謂有，也無(wú)所謂無(wú)”呢？這是否就是魯迅先生說(shuō)過的“這正如地上的路。地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”呢？……⑥走出魯迅先生故居，天上紛紛揚(yáng)揚(yáng)下起了雪。踏著落了雪的白茫茫的土地，我在近旁的一條胡同口，找了一家小店鋪，喝了兩碗羊雜碎湯，全身頓時(shí)燥熱起來(lái)。（選自2014年第4期《散文百家》，有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.第①段中作者用“拐了幾個(gè)胡同”“加了醒目圓圈的‘拆’字”等凸顯了小四合院的偏僻冷清。B.第④段寫陀思妥耶夫斯基的照片，突出其“陰冷”“悲憫”的特點(diǎn)，并以此襯托魯迅先生的孤獨(dú)、寂寞的心境。C.第⑤段引用魯迅先生的話，用來(lái)詮釋“我”感悟到的魯迅先生的孤獨(dú)、寂寞和無(wú)奈的心境，引人思考。D.文章從多個(gè)角度來(lái)介紹先生的故居，突出其狹小和簡(jiǎn)陋的特點(diǎn)。這樣處理是為了表現(xiàn)魯迅先生孤僻、陰冷的性格。7.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開篇寫尋找魯迅先生故居的過程以及故居周邊的環(huán)境，隱隱有一種批評(píng)時(shí)人淡忘魯迅先生和漠視文化傳承之意。B.“以前我是奴隸，現(xiàn)在我是奴隸的奴隸”這句話表明了魯迅先生對(duì)革命的漠視和鄙夷，認(rèn)為革命改變不了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。C.文章中有大量的有關(guān)天氣的環(huán)境描寫，其作用是渲染陰冷、沉郁的氛圍，抒發(fā)作者游覽魯迅故居時(shí)對(duì)魯迅先生的痛悼和緬懷之情D.文章結(jié)尾意味雋永，明寫因喝羊雜碎湯而全身燥熱，實(shí)際上隱隱表達(dá)了作者在游覽過程中的不滿、欽佩、振奮等復(fù)雜情感。8.在第二段中，作者稱魯迅先生為“孤獨(dú)者”，先生的孤獨(dú)表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)你結(jié)合原文加以概述。（4分）9.在游覽魯迅先生故居時(shí)，作者想起先生的文章中有“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹”的語(yǔ)句。對(duì)這句話的深意理解，作者由“不曾明白”轉(zhuǎn)而有所感悟。請(qǐng)你結(jié)合原文，探究這句話的深意。（6分）古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。高祖居晉陽(yáng)，聞冒頓單于居代谷，欲擊之。使人覘匈奴，冒頓匿其壯士、肥牛馬，但見老弱及羸畜。使者十輩來(lái)，皆言匈奴可擊。上復(fù)使劉敬往使匈奴，未還，漢悉兵三十二萬(wàn)北逐之。劉敬還報(bào)曰：“兩國(guó)相擊，此宜夸矜見所長(zhǎng)，今臣徒見羸瘠老弱。愚以為匈奴不可擊也?！笔菚r(shí)漢兵已業(yè)行，上怒，械系敬廣武。正月，帝先至平城，兵未盡到，冒頓縱精兵四十萬(wàn)騎，圍帝于白登七日。帝用陳平秘計(jì)，使使間厚遺閼氏。閼氏謂冒頓曰：“兩主不相困。今得漢地，而單于終非能居之也。且漢主亦有神靈，單于察之?！泵邦D與王黃期，而黃兵不來(lái)，疑其與漢有謀，乃解圍之一角。會(huì)天大霧，漢使人往來(lái)，匈奴不覺。陳平請(qǐng)令強(qiáng)弩傅兩矢外鄉(xiāng)，從解角直出。帝出圍。上至廣武赦劉敬。匈奴數(shù)苦北邊，上患之。劉敬曰：“天下初定，士卒罷于兵，未可以武服也。冒頓殺父代立，以力為威，未可以仁義說(shuō)也。獨(dú)可以計(jì)久遠(yuǎn)。”上曰：“奈何？”對(duì)曰：“陛下誠(chéng)能以公主妻之，厚奉遺之，彼必慕以為閼氏。陛下以歲時(shí)漢所余，彼所鮮，數(shù)問遺，因使辯士風(fēng)諭以禮節(jié)。可無(wú)戰(zhàn)以漸臣也。”帝曰：“善。”冒頓死，子稽粥立，帝遣宗室女翁主為單于閼氏。景帝時(shí)，御史大夫晁錯(cuò)上言曰：“今胡人數(shù)轉(zhuǎn)牧行獵于塞下以候備塞之卒卒少則入如此連年則中國(guó)貧苦而民不安矣陛下幸憂邊境遣將吏發(fā)卒以治塞甚大惠也然今遠(yuǎn)方之卒守塞，一歲而更，不知胡人之能。不如選常居者家室田作，且以備之，以便為之高城深塹。要害之處，調(diào)立城邑，毋下千家。塞下之民，祿利不厚，不可使久居危難之地。胡人入驅(qū)而能止其所驅(qū)者，以其半予之，縣官為贖其民。如是則邑里相救助，赴胡不避死。非以德上也，欲全親戚而利其財(cái)也。如此，則利施后世，名稱圣明?！鄙蠌钠溲?。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·匈奴和親》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.今胡人數(shù)轉(zhuǎn)牧行獵/于塞下以候備塞之卒/卒少則入/如此連年/則中國(guó)貧苦而民不安矣/陛下幸/憂邊境/遣將吏發(fā)卒以治塞/甚大惠也/B.今胡人數(shù)轉(zhuǎn)牧行獵于塞下/以候備塞之卒/卒少則入/如此連年/則中國(guó)貧苦而民不安矣/陛下幸/憂邊境/遣將吏發(fā)卒以治塞/甚大惠也/C.今胡人數(shù)轉(zhuǎn)牧行獵/于塞下以候備塞之卒/卒少則入/如此連年/則中國(guó)貧苦而民不安矣/陛下幸憂邊境/遣將吏發(fā)卒以治塞/甚大惠也/D.今胡人數(shù)轉(zhuǎn)牧行獵于塞下/以候備塞之卒/卒少則入/如此連年/則中國(guó)貧苦而民不安矣/陛下幸憂邊境/遣將吏發(fā)卒以治塞/甚大惠也/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.翁主，西漢時(shí)指諸侯王的女兒，也稱“王主”，大致相當(dāng)于后世的“郡主”。B.御史大夫，秦朝開始設(shè)置，職位僅次于丞相，主管彈劾、糾察官員過失等事。C.邑里，泛指鄉(xiāng)里。“邑”指城邑，城鎮(zhèn)；“里”是古代居民的基層行政單位。D.親戚，文中指內(nèi)外親屬，不包括父母，與“悅親戚之情話”中“親戚”同義。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.冒頓單于藏匿強(qiáng)壯的士兵及肥壯的牛馬，故意顯示己方虛弱不堪，引誘漢軍攻打。劉敬識(shí)破了這一詭計(jì)。B.高祖不聽劉敬勸告，被圍困在白登。他派使者賄賂閼氏，使得冒頓單于打開包圍的一角，他趁霧逃跑。C.劉敬提出和親、贈(zèng)送財(cái)物、派辯士以禮規(guī)勸匈奴的長(zhǎng)遠(yuǎn)策略，這樣就可以不必通過戰(zhàn)爭(zhēng)而使匈奴臣服。D.漢朝建立以來(lái)，匈奴屢次侵犯，成為北方邊患。景帝時(shí)，晁錯(cuò)提出一系列邊疆防御策略，被皇帝采納。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）兩國(guó)相擊，此宜夸矜見所長(zhǎng)，今臣徒見羸瘠老弱。陛下誠(chéng)能以公主妻之，厚奉遺之，彼必慕以為閼氏。14.為鞏固邊防，防備匈奴入侵，晁錯(cuò)提出了哪些建議？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列小題。返照杜甫楚王宮北正黃昏，白帝城西過雨痕。返照入江翻石壁，歸云擁樹失山村。衰年肺病唯高枕①，絕塞②愁時(shí)早閉門。不可久留豺虎亂，南方實(shí)有未招魂③。〖備注〗①高枕：揚(yáng)雄《解嘲》：“世治則庸夫高枕而有余。”②絕塞：與后面的“南方”均指白帝城。③屈原被放逐江南，形容憔悴。他的學(xué)生宋玉寫了一篇《招魂》以振作他老師的精神。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.首聯(lián)交代時(shí)間、地點(diǎn)和天氣，運(yùn)用互文手法描繪了黃昏時(shí)雨過天晴的景色。B.詩(shī)題為“返照”，詩(shī)中僅第三句寫返照，此詩(shī)只是拈二字為題，不是專詠“返照”。C.石壁翻倒江中，從四面八方聚攏來(lái)的云遮了樹林，使山下的村莊都看不見了。D.詩(shī)人年老多病，況身在遙遠(yuǎn)的邊塞，感傷時(shí)事，只好早早閉門高枕，頗有無(wú)奈之感。16.詩(shī)的最后兩句運(yùn)用什么手法？表達(dá)了怎樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）屈原在《離騷》中表現(xiàn)詩(shī)人忍受委屈壓抑意志，忍受責(zé)罵和侮辱的句子是：“，”。（2）李白善于引用神話傳說(shuō)為文章增添浪漫主義色彩,《蜀道難》中引用“五丁開山”這一神話傳說(shuō)的句子是“________________,________________”。

（3）《蜀相》中高度概括諸葛亮一生豐功偉業(yè)的句子是“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題。承德，一座深遠(yuǎn)而厚重的城市。5000多年的紅山文化、1000多年的遼金文化和300多年的清文化在這里融合碰撞。亭臺(tái)樓閣，山水相依，林海綿延，自然風(fēng)景與人文歷史在這里___①___。一墻一瓦都是文化，山水之中皆有故事。在這里，林海與草原相接，山莊與古剎輝映，城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村共榮，人們漫步在青石小路，輕撫紅色宮墻，恍然間與歷史打了一個(gè)照面……才感盛夏，忽而已秋，避暑山莊正門前卻___②___，熱度不減，世界文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力吸引著八方來(lái)客。游客們?cè)絹?lái)越關(guān)注這里深厚的歷史文化，對(duì)每一件文物都___③___。文物保護(hù)是“留根”，更是“護(hù)魂”。避暑山莊正以科技賦能文物保護(hù)，以文化傳承賡續(xù)民族團(tuán)結(jié)根脈，以文旅融合創(chuàng)新發(fā)展。如何保護(hù)好歷史資源，傳承好、利用好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？承德市按照首先開展文物調(diào)查、建立古建筑保護(hù)信息庫(kù)，然后組建由文物管理和古建施工等單位組成的文保團(tuán)隊(duì)，最后保護(hù)利用文物、讓古建筑煥發(fā)新光彩的規(guī)劃進(jìn)行文物保護(hù)工作。承德全力抓好文物保護(hù)、傳承、利用工作，向全國(guó)人民交出了一份優(yōu)秀答卷。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19.請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）20.文中畫橫線的句子使用了排比和擬人的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（4分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21～22題。《全民健身實(shí)施計(jì)劃》為提升體育課程教學(xué)質(zhì)量，確保學(xué)生每天在校內(nèi)和校外各有一個(gè)小時(shí)的時(shí)間來(lái)鍛煉身體提供了政策保障?！半p減”政策實(shí)施后的第二個(gè)暑假，各地各類體育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也推出了豐富多彩的培訓(xùn)項(xiàng)目，從體能類到專項(xiàng)類、從大眾類到小眾類，①,為廣大青少年提供了運(yùn)動(dòng)新選擇。體育培訓(xùn)行業(yè)越是擴(kuò)容，②。當(dāng)前的校外體育培訓(xùn)一定程度上存在機(jī)構(gòu)良莠不齊、人員魚龍混雜、有效監(jiān)管不足等問題。這可能是發(fā)展初期的問題，但事關(guān)青少年的成長(zhǎng)，必須從源頭上著手，調(diào)動(dòng)各方力量，抓好監(jiān)管。“雙減”后面是“雙升”，“雙升”是德、智、體、美、勞各方面的全面提升，是課堂教學(xué)質(zhì)量(包括體育課程教學(xué)質(zhì)量)的提升，③，提高質(zhì)量、提升水平，讓青少年全面健康的成長(zhǎng)才是目標(biāo)。21.下列句子中的引號(hào)和文中畫橫線處的引號(hào)，用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）A.現(xiàn)代畫家徐悲鴻筆下的馬，正如評(píng)論家所說(shuō)的那樣，“形神兼?zhèn)?，充滿生機(jī)”。B.你知道什么是“五講四美”嗎？這個(gè)曾風(fēng)靡一時(shí)的全民熱詞，影響了數(shù)代中國(guó)人。C.包身工的身體是屬于帶工老板的，所以她們根本沒有“做”或“不做”的自由。D.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路的掛過去，叫做“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（6分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。李密在《陳情表》中寫到“臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角?，則告訴不許。臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽”。的確，人生中有無(wú)數(shù)個(gè)時(shí)刻需要我們作出選擇：是前進(jìn)還是后退？有時(shí)候，前進(jìn)會(huì)使我們豁然開朗；有時(shí)候，后退會(huì)使我們海闊天空……你是如何理解“進(jìn)與退”的？請(qǐng)結(jié)合自己的理解寫一篇議論文。要求:立意自定，題目自擬，準(zhǔn)確把握話題關(guān)系，不少于800字。

——★參考答案★——1.B〖解析〗本題考查學(xué)生理解并分析文章內(nèi)容的能力。B.“魯迅使用的國(guó)民性批判視角，復(fù)制于1840年以來(lái)西方傳教士那里”錯(cuò)誤，由原文“我們必須看到，他的國(guó)民性批判源自1840年以來(lái)西方傳教士”“由于魯迅所要解決的是中國(guó)自己的問題，他需要這種視角借以反觀自己，需要這種批判性，故而沒有對(duì)西方人的東方觀做立體的思辨”可知國(guó)民性批判來(lái)源西方傳教士那里，也有不同的地方，不是“復(fù)制”，是借助。故選B。2.C〖解析〗本題考查學(xué)生對(duì)比理解并分析文章內(nèi)容的能力。C.“但是他們從國(guó)人對(duì)方的角度發(fā)現(xiàn)了中國(guó)文化的某些特征”錯(cuò)誤，由原文“‘東方主義’看似是一種文化現(xiàn)象，其實(shí)其背后隱藏著強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)力量，在本質(zhì)上是政治霸權(quán)的同謀。它最終會(huì)導(dǎo)致兩種后果：一是使西方獲得了征服東方的‘合理’性和‘合法’性，侵略成為‘拯救’，掠奪成為‘幫助’”可知不是發(fā)現(xiàn)了中國(guó)文化的特征，是別有用心，侵略、欺騙、掠奪。故選C。3.A〖解析〗本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。A.“《孔乙己》中的‘孔乙己’正確，由原文“然后升結(jié)出一種獨(dú)特的‘文化人’來(lái)，而這種‘文化人’是指特有的文化鑄成的具有特有文化性格的人。魯迅的小說(shuō)中有最典型的‘文化人’的形象。在魯迅的雜文中，也有這種潛在的“文化人”屢屢出現(xiàn)，比如《聰明人、傻子和奴才》等等。魯迅的這種‘文化人’，不是真實(shí)的而是逼真的，不是生活的再現(xiàn)而是深層的表現(xiàn)。這既是悟性的發(fā)現(xiàn)，更是理性的創(chuàng)造。它專門是寫出來(lái)供‘批判’用的，而這批判為了喚起國(guó)民的自省”分析可知孔乙己符合“文化人”的概念，而BCD中三個(gè)都不屬于“文化人”。故選A.4.材料一談?wù)摰氖囚斞赶壬墓εc“過”。首先文章以一個(gè)提問“（魯迅）高踞在當(dāng)代中國(guó)小說(shuō)的峰巔，何故？”展開內(nèi)容，總領(lǐng)下文；接著利用并列式結(jié)構(gòu)，從兩個(gè)層面分析，其一為那獨(dú)特的國(guó)民性批判的文化視角，其二為那國(guó)民性批判后邊隱藏著對(duì)傳教士們陳舊又高傲的面孔的思辨和揭示。〖解析〗本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)，論據(jù)，行文結(jié)構(gòu)的能力。分析行文思路，注意應(yīng)用邏輯詞匯：首先、其次、接著、最后等。由原文第一自然段“魯迅寫的小說(shuō)作品最小，但影響最巨。他就憑著一本中等厚度的中短篇小說(shuō)集，高踞在當(dāng)代中國(guó)小說(shuō)的峰巔，何故？”可知首先文章以一個(gè)提問總領(lǐng)全文，照應(yīng)題目，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰。這是材料一的第一部分，屬于提出問題。接著由原文第二自然段開頭和結(jié)尾“倘若從文化角度去看，這奇跡的根由便一目了然，就是他那獨(dú)特的文化的視角，即國(guó)民性批判”“魯迅的這種‘文化人’，不是真實(shí)的而是逼真的，不是生活的再現(xiàn)而是深層的表現(xiàn)。這既是悟性的發(fā)現(xiàn)，更是理性的創(chuàng)造。它專門是寫出來(lái)供‘批判’用的，而這批判為了喚起國(guó)民的自省”得出分析問題的第一層次，即魯迅先生“高踞”的理由一“具有獨(dú)特的文化批評(píng)視角——國(guó)民性批判”。這是第二部分的第一層，屬于分析問題部分。然后從第三、四段屬于分析問題的第二層次。貌似在批評(píng)魯迅先生，其實(shí)是從另外一個(gè)側(cè)面揭示魯迅先生成就的偉大之處——照應(yīng)第一段開頭“作品最小，但影響最巨。他就憑著一本中等厚度的中短篇小說(shuō)集，高踞在當(dāng)代中國(guó)小說(shuō)的峰巔，何故？”和題目“魯迅先生的‘過’”，題目中的雙引號(hào)暗示我們這里的“過”并非存在的問題，而是褒義詞，其實(shí)還是在肯定魯迅先生。作者先來(lái)一個(gè)轉(zhuǎn)折“然而，我們必須看到，他的國(guó)民性批判源自1840年以來(lái)西方傳教士”“又由于他對(duì)封建文化的殘忍與頑固痛之太切，便恨不得將一切傳統(tǒng)文化打翻在地，故而他對(duì)傳統(tǒng)文化的批判往往不分青紅皂白。當(dāng)然，他的偏激……；正是這種偏激……”，殊不知這恰魯迅高踞的深層次原因，于是作者分析完國(guó)民性批判的來(lái)源后又明確告訴我們“一個(gè)民族很難會(huì)站到自己的對(duì)面看自己，除非有個(gè)對(duì)方，便能從對(duì)方的瞳仁中看到了自己的影像”“由于魯迅所要解決的是中國(guó)自己的問題，他需要這種視角