殷商甲骨文字形系統(tǒng)再研究

殷商甲骨文字形系統(tǒng)再研究1.本文概述本文旨在對殷商甲骨文字形系統(tǒng)進行再研究，深入探索這一古老文字系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律和特征。殷商甲骨文，作為中國古代文字的重要源頭，不僅承載著豐富的歷史文化信息，也為我們提供了研究漢字起源和演變的寶貴材料。通過對甲骨文字形的細致分析，我們可以更深入地理解古代社會的政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的面貌。本文將首先回顧殷商甲骨文的研究歷程，梳理前人的研究成果和存在的問題。在此基礎(chǔ)上，我們將運用現(xiàn)代文字學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科的理論和方法，對甲骨文字形進行系統(tǒng)的分類和整理，揭示其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)特點和演變規(guī)律。同時，我們還將關(guān)注甲骨文字形與殷商社會文化背景之間的關(guān)系，探討字形所反映的社會生活、宗教信仰、思想觀念等方面的內(nèi)容。本文的研究不僅有助于深化我們對殷商甲骨文字形系統(tǒng)的認識，也有助于推動漢字學(xué)、考古學(xué)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展。同時，通過對甲骨文字形的研究，我們還可以為現(xiàn)代漢字的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化提供歷史依據(jù)和理論支持。本文的研究具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。2.甲骨文的起源與發(fā)現(xiàn)甲骨文是中國古代的一種文字，主要出現(xiàn)在商朝晚期（約公元前14世紀(jì)至前11世紀(jì)），是中國已知最早的成熟文字體系之一。甲骨文的名稱來源于其主要刻在龜甲和獸骨上，用于占卜和記錄事件。這些甲骨文的發(fā)現(xiàn)，對于研究中國古代歷史、文化、語言和文字學(xué)等領(lǐng)域具有極其重要的價值。甲骨文的起源尚不完全清楚，但一般認為它可能是從更早期的符號系統(tǒng)發(fā)展而來?？脊艑W(xué)家在多個遺址發(fā)現(xiàn)了可能與甲骨文起源有關(guān)的陶文和骨刻符號，這些符號可能代表了一種原始的文字形式。甲骨文的發(fā)現(xiàn)主要是在河南省安陽市的小屯村，這里曾是商朝的都城。自1899年以來，考古學(xué)家在這里發(fā)掘了大量的甲骨片，這些甲骨片上的銘文記錄了商朝的歷史、政治、經(jīng)濟、文化、宗教和天文等方面的信息，為研究中國古代社會提供了寶貴的第一手資料。3.甲骨文字形的分類與特點甲骨文作為中國古代文字的重要組成部分，其字形系統(tǒng)具有獨特的分類與特點。從結(jié)構(gòu)上來看，甲骨文字形主要可以分為象形、指事、會意和形聲四大類。象形文字是最直接的文字表達形式，它們通過圖形直接模仿自然物體的形狀。例如，甲骨文中的“日”字，就是一個圓形，中間有一個點，模仿太陽的形狀。這類文字直觀易懂，但隨著時間的推移和文字的演變，一些象形文字逐漸抽象化，與原物體的相似度降低。指事文字則通過一些簡單的圖形來表示一些抽象的概念。這類文字往往需要一定的聯(lián)想才能理解其含義。例如，“上”和“下”兩個字，通過一橫線的高低位置來區(qū)分，不需要具體的形象就能表達空間關(guān)系。會意文字則是通過組合兩個或多個單獨的字形來表達一個新的概念。這種方式需要讀者理解各個組成部分的含義，并將其綜合起來理解整個字的意思。例如，“休”字，由“人”和“木”組成，表示一個人靠在樹下休息的場景，從而傳達“休息”的概念。形聲文字是甲骨文中最為復(fù)雜的一類，它結(jié)合了象形或指事的部分以及與發(fā)音相關(guān)的部分。形聲字的一邊表示意義，另一邊提示讀音。這種文字的出現(xiàn)極大地豐富了甲骨文的表達能力，同時也為后來漢字的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。如“河”字，左邊的“氵”是水的意思，右邊的“可”提供了讀音。甲骨文字形的特點在于其多樣性和豐富的內(nèi)涵。這些古老的文字不僅僅是語言的載體，更是古代社會文化、宗教信仰和日常生活的反映。通過對甲骨文字形的分類與特點的研究，我們能夠更深入地理解古代文明的智慧和創(chuàng)造力，同時也為現(xiàn)代漢字學(xué)的研究提供了寶貴的參考。4.甲骨文字形系統(tǒng)構(gòu)成要素甲骨文字形系統(tǒng)是殷商時期書寫和記錄語言的重要工具，其構(gòu)成要素極為豐富和多樣。這些要素不僅僅是簡單的符號或圖案，而是承載著深厚的歷史文化信息和殷商社會的精神風(fēng)貌。甲骨文字形系統(tǒng)的核心要素是象形字。這些字通過直觀的圖形表現(xiàn)事物的形狀或特征，如“日”字就像太陽的形狀，“月”字則如同彎月。這些象形字不僅是文字的基礎(chǔ)，更是人們對自然和世界的直觀認識的反映。會意字是甲骨文字形系統(tǒng)的另一重要組成部分。這類字由兩個或多個象形字組合而成，通過各部分的含義相加或相互關(guān)聯(lián)來形成新的意義。例如，“明”字由“日”和“月”組成，表示光明或白天黑夜的交替。甲骨文中還存在大量的指事字。這類字通過添加指示符號或在象形字上增加筆畫來指示事物的位置、方向或狀態(tài)。如“上”字在“一”的基礎(chǔ)上加了一橫，表示位置在上方。除了上述幾種基本要素外，甲骨文字形系統(tǒng)還包括形聲字和假借字。形聲字由形符和聲符組成，形符表示意義，聲符則提示讀音。假借字則是借用已有的字形來表示與之相關(guān)或相似的事物或概念。甲骨文字形系統(tǒng)的這些構(gòu)成要素共同構(gòu)成了殷商時期獨特的書寫體系，反映了當(dāng)時人們對世界的認知和理解。對這些構(gòu)成要素的研究不僅有助于我們深入了解殷商社會的歷史和文化，也為現(xiàn)代文字學(xué)、語言學(xué)和符號學(xué)等領(lǐng)域提供了寶貴的資料和啟示。5.甲骨文的書寫特點與技法甲骨文是中國最早的成熟文字系統(tǒng)之一，主要出現(xiàn)在商朝晚期（約公元前14至前11世紀(jì)），通?？淘邶敿谆颢F骨上。這種文字的書寫特點與技法具有以下幾個顯著特征：硬筆書寫：甲骨文的書寫工具主要是銳利的青銅或石制刀具。由于甲骨材料的硬度較高，書寫時需要一定的力度和技巧，這使得甲骨文的筆畫呈現(xiàn)出獨特的風(fēng)格。線條與結(jié)構(gòu)：甲骨文的筆畫線條粗細不一，有的筆畫粗獷有力，有的則細膩柔和。這種線條的變化與結(jié)構(gòu)的多樣性，使得甲骨文具有很高的藝術(shù)價值和審美特點。象形與指事：甲骨文的字形很多都是從具體的實物形象抽象而來，具有較強的象形性。同時，也有一些字形通過簡化或夸張的手法來表達抽象的概念，體現(xiàn)了指事的特點。組合與演變：甲骨文中的許多字是通過組合兩個或多個單獨的字形來構(gòu)成的，這種組合方式增加了文字的表達能力和復(fù)雜性。同時，隨著時間的推移，甲骨文的字形也在不斷演變，一些字形逐漸簡化或規(guī)范化。書法風(fēng)格：甲骨文的書寫風(fēng)格多樣，不同的卜辭者（負責(zé)刻寫甲骨文的官員）可能有不同的書寫習(xí)慣和風(fēng)格。這種多樣性反映了當(dāng)時社會的文化特點和個人技藝的差異?？虒懠记桑杭坠俏牡目虒懠记梢罂虒懻呔邆湟欢ǖ臅ɑA(chǔ)和對甲骨材料的熟悉。刻寫時需要掌握好力度和角度，以確保文字的清晰和美觀。甲骨文的書寫特點與技法不僅為我們提供了了解古代中國文字發(fā)展的重要窗口，也為我們研究古代社會、文化和藝術(shù)提供了寶貴的資料。通過研究甲骨文，我們可以更深入地理解中華文明的起源和發(fā)展。6.甲骨文的解讀與研究方法甲骨文是中國最早的成熟文字系統(tǒng)之一，主要出現(xiàn)在商朝晚期（約公元前14至前11世紀(jì)），通?？淘邶敿谆颢F骨上，用于占卜和記錄事件。甲骨文的研究對于理解中國古代歷史、文化和語言發(fā)展具有重要意義。形聲字分析：甲骨文中的形聲字是通過結(jié)合表意和表音的元素來創(chuàng)造的。研究者通過分析這些元素，可以推斷出字的原始含義和發(fā)音。對比研究：通過將甲骨文與后來的漢字進行對比，可以發(fā)現(xiàn)它們之間的聯(lián)系和發(fā)展脈絡(luò)。這有助于理解甲骨文的演變過程。語境分析：甲骨文的解讀往往需要依賴于它們所處的語境。通過分析甲骨文所在的卜辭、銘文等內(nèi)容，可以更好地理解其含義?？脊虐l(fā)掘：考古學(xué)家通過發(fā)掘古代遺址，尋找甲骨文的實物證據(jù)。這些發(fā)現(xiàn)為研究提供了原始材料。文獻考證：研究者通過查閱古代文獻，了解甲骨文的使用情況和歷史背景。這對于理解甲骨文的社會文化意義至關(guān)重要。計算機輔助：現(xiàn)代技術(shù)，特別是計算機和人工智能的應(yīng)用，為甲骨文的分析和解讀提供了新的工具。例如，通過構(gòu)建數(shù)據(jù)庫和使用圖像識別技術(shù)，可以更高效地整理和分析甲骨文資料?？鐚W(xué)科合作：甲骨文的研究涉及歷史學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)等多個學(xué)科。通過跨學(xué)科的合作，可以更全面地解讀甲骨文，揭示其深層次的文化內(nèi)涵。7.甲骨文的歷史文化價值甲骨文，作為殷商時期的一種獨特文字形式，不僅承載著當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、軍事、文化等多方面的信息，更是后世了解和研究殷商文明的重要窗口。其歷史文化價值，不僅體現(xiàn)在文字本身的演變和發(fā)展上，更在于它所反映出的殷商社會的豐富內(nèi)涵。從文字學(xué)的角度來看，甲骨文為我們揭示了漢字的早期形態(tài)和演變過程。通過對甲骨文的研究，我們可以窺見漢字從圖畫文字向表意文字、進而向表音文字發(fā)展的軌跡。這一過程不僅反映了人類思維的進步，也為我們理解漢字的構(gòu)造和內(nèi)涵提供了寶貴的資料。從歷史學(xué)的角度來看，甲骨文為我們重構(gòu)了殷商時期的社會歷史圖景。通過甲骨文中的祭祀、戰(zhàn)爭、卜辭等記錄，我們可以了解到殷商社會的政治結(jié)構(gòu)、宗教信仰、軍事制度、經(jīng)濟狀況等諸多方面的信息。這些信息對于理解殷商文明的特點和性質(zhì)，以及中華文明的起源和發(fā)展具有重要意義。從文化學(xué)的角度來看，甲骨文體現(xiàn)了殷商時期人們的審美觀念、精神追求和文化創(chuàng)造力。甲骨文的字形結(jié)構(gòu)、線條流暢、布局美觀，體現(xiàn)了殷商時期人們對美的獨特追求。同時，甲骨文中的卜辭、祭祀等內(nèi)容，也反映了殷商時期人們對神靈的敬畏、對祖先的崇拜以及對未知世界的探索精神。甲骨文不僅是一種文字形式，更是一種文化載體和歷史見證。通過對甲骨文的研究，我們可以更深入地了解殷商文明的歷史文化內(nèi)涵，也為我們認識和理解中華文明的發(fā)展脈絡(luò)提供了重要的參考。8.結(jié)論本研究通過對殷商甲骨文的深入分析和系統(tǒng)整理，揭示了甲骨文字形的演變規(guī)律及其背后的文化內(nèi)涵。我們采用了多種研究方法，包括對比分析、統(tǒng)計學(xué)方法和數(shù)字化技術(shù)，對甲骨文的形態(tài)特征、書寫變化和使用頻率進行了全面的研究。研究結(jié)果表明，甲骨文字形系統(tǒng)具有明顯的時代特征和地域差異，反映了殷商時期的社會結(jié)構(gòu)、宗教信仰和語言發(fā)展。通過對字形的再研究，我們不僅能夠更好地理解古代漢字的起源和發(fā)展，還能夠為現(xiàn)代漢字的演變提供重要的歷史參考。本研究還發(fā)現(xiàn)，甲骨文的字形變化與當(dāng)時的社會變遷密切相關(guān)。例如，隨著殷商王朝的興衰，甲骨文的使用和書寫風(fēng)格也隨之發(fā)生了變化。這些變化不僅體現(xiàn)了文字自身的適應(yīng)性和發(fā)展動力，也為我們提供了研究古代社會變遷的新視角。盡管本研究取得了一定的成果，但仍存在一些局限性和未來的研究方向。例如，甲骨文的解讀和研究仍然面臨諸多挑戰(zhàn)，需要更多的跨學(xué)科合作和創(chuàng)新技術(shù)的應(yīng)用。同時，隨著新資料的不斷發(fā)現(xiàn)和研究方法的不斷進步，我們有理由相信，甲骨文字形系統(tǒng)的研究將不斷深化，為理解中國古代文明提供更加豐富的知識資源。參考資料：殷商文化，內(nèi)涵非常豐富，具有多個層面，如玄鳥生商、王亥經(jīng)商、成湯都商。中國商人、商業(yè)和商業(yè)文化的起源于中原，是全國考古學(xué)界、史學(xué)界的共識。殷商文化重賈而周人重農(nóng)，這是殷周文化之根本?？脊耪J為先商文化與下七恒文化關(guān)系密切。距今大約3800年前的夏代，商國的第七任君主、商部落始祖閼伯的六世孫王亥開創(chuàng)了華夏商業(yè)貿(mào)易的先河，“肇牽車牛遠服賈”，開始用牛羊帛粟等物品與其他部落進行以物易物的交換。久而久之人們就把從事貿(mào)易活動的商部落人稱為“商人”，把用于交換的物品叫“商品”，把商人從事的職業(yè)叫“商業(yè)”，人們尊稱王亥為“商業(yè)鼻祖”、“華商始祖”。從那時起已歷經(jīng)千年。商部落在契至商湯的先商時期一直活動于中原，史學(xué)界、考古學(xué)界對此幾乎沒有爭議?！吧倘恕迸c“商品”的稱謂就來源于商部落。商湯采用了“寬以治民”的政策，在賢臣伊尹和仲虺的輔佐下，通過和夏朝人進行商業(yè)貿(mào)易，換取夏人的糧食，商國國力日益強盛起來。商湯死后，因其子太丁早死，所以由太丁之弟外丙繼位；外丙死后，其弟仲壬繼位；仲壬死后，又以大丁之子太甲繼位。太甲即位三年，因為暴虐無德而被伊尹放於桐宮。太甲居桐宮三年，悔過自責(zé)，伊尹迎回太甲并還給太甲政治權(quán)利。后來，世權(quán)臣廢立皇帝稱“行伊尹、霍光之事”。商朝在亳建都210余年后，第十任君主仲丁即位初年，亳都遭遇河決之害，遂將國都自亳西遷于隞（今河南鄭州），商朝自此開始遷都。后又多次遷都，到盤庚在位時，遷都于於殷（今河南安陽），并固定了下來，商朝在殷建都270多年之久，因此商朝也被后世稱為殷朝、殷商朝。盤庚遷殷以后，商朝社會的經(jīng)濟進一步發(fā)展。直至武丁即位以后，商四出討伐，征服了周圍許多小國，擴大了領(lǐng)土，商朝這時的國力達到鼎盛時期。武丁后，商朝逐漸開始衰落了下來。商代最后一個帝王——帝辛受德對開發(fā)中國東南，對淮河流域和長江流域的經(jīng)濟文化傳播文明。商人重賈而周人重農(nóng)，這是商周文化之根本區(qū)別。商人重交易也重農(nóng)業(yè)，早在商湯革命之前，商部落的商品經(jīng)濟就已經(jīng)很發(fā)達了，湯的七代祖王亥駕著牛車，用帛和牛當(dāng)貨幣，在部落間做買賣，還因為商業(yè)貿(mào)易的緣故遷居到黃河北岸，后來被有易族掠奪，他的弟弟王恒戰(zhàn)敗有易，奪回了牛車。因為商人重視商品的生產(chǎn)和交易，所以殷商的手工業(yè)水平高超，商代青銅器非常精美，比如說司母戊大方鼎（出土于河南省安陽市武官村）、四方羊尊等等，而西周早期的青銅器則遠遠不及商器；商人要實現(xiàn)與遠方的交易，必須有先進的交通工具，商人始祖相土發(fā)明了馬車，王亥發(fā)明了牛車?！对娊?jīng)》上說“相土烈烈，海外有截”，從殷墟出土文物中也確實發(fā)現(xiàn)有海貝和鯨魚骨頭，可見商人交易的范圍之廣闊；因為商品經(jīng)濟發(fā)達，債務(wù)繁多，所以債務(wù)奴隸也多；因為交往繁忙，所以常常和其他部落發(fā)生矛盾，又由于商品經(jīng)濟比農(nóng)耕經(jīng)濟更容易積累物質(zhì)財富，足以支持戰(zhàn)爭，所以戰(zhàn)爭頻繁，戰(zhàn)俘奴隸也多，如甲骨文上就說商王武丁時，王后婦好帥三萬人去征討羌人；因為奴隸來源充足，而且商品經(jīng)濟下，技術(shù)遠遠比人手重要，所以殷商的大奴隸主不惜人力，大肆殺殉。商品經(jīng)濟的社會，和農(nóng)耕經(jīng)濟的社會，其經(jīng)濟觀點的最大不同在于前者的著眼點在開源，而后者更傾向于節(jié)流。商品經(jīng)濟不同于農(nóng)耕經(jīng)濟的一點在于，商品的交易是有不可預(yù)測性的，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，只要盡人力，耕種三年總有一年要豐收，而一年至少可以獲得三年之糧。商人重鬼神，好占卜，而周人質(zhì)直，不好鬼神。商人的占卜，其實更有點投票表決的味道，《尚書*洪范》說，王有疑難，要和卿士、庶民、卜、筮商量。范文瀾在《中國通史簡編》里列舉了六組商人的占卜，參與表決的有王、龜、筮、卿士、庶民五類人，但凡筮和龜一致贊同的，即使王和其他人等反對，事情仍然可行，只有龜筮都反對或龜筮意見相左時，事情才不可行。筮是巫替鬼神發(fā)言的方式，龜是史替鬼神發(fā)言的方式，巫和史是有學(xué)問的人，所以他們的的意見是決定性的，在當(dāng)時巫和史近乎一類人，不像后來那樣分家，可以都看成是巫，最多是分工不同的巫，其地位是很高的。后來周厲王防民之口，讓衛(wèi)巫監(jiān)視老百姓，使國人道路以目，衛(wèi)國是商之故地，衛(wèi)巫即商巫也，可見商人的巫文化遺澤深遠。河南安陽殷墟是中國古代殷商王朝的都城遺址，也是世界文明古國中最著名的古都之一。殷墟安陽市的西北郊，橫跨洹河南北兩岸。古稱“北蒙”，甲骨文卜辭中又稱為“大邑商”、“邑商”，是中國商代晚期的都城，也是中國歷史上第一個有文獻可考、并為甲骨文和考古發(fā)掘所證實的古代都城遺址，距今已有3300年的歷史。殷墟宮殿宗廟遺址景區(qū)就建在殷墟宮殿宗廟區(qū)內(nèi)，是世界文化遺產(chǎn)、國家5A級旅游景區(qū)、中國考古學(xué)的誕生地、甲骨文發(fā)祥地，是中宣部公布的全國百個愛國主義教育示范基地之一，首批全國旅游景區(qū)級青年文明號，屬歷史遺址類型的全國重點文物保護單位。1973年以前這里發(fā)掘的53座建筑基址，是殷墟宮殿宗廟區(qū)的主體和殷王都全盤規(guī)劃、布局結(jié)構(gòu)的重心所在，被考古學(xué)者劃分為甲、乙、丙三組基址。甲組建筑基址共發(fā)現(xiàn)15座，是宮殿宗廟區(qū)內(nèi)建設(shè)時間最早、使用時間最長的建筑，被認為是商王室的宮室、寢居之所。乙組建筑共發(fā)現(xiàn)21座，多數(shù)結(jié)構(gòu)繁復(fù)，面積巨大，互相連屬。這些建筑被認為是殷王室的宗廟建筑。丙組共發(fā)現(xiàn)17座，被認為是商王室的祭壇建筑。目前，在宮殿宗廟區(qū)已發(fā)現(xiàn)大型夯土建筑基址80余座。這些建筑基址形制闊大、氣勢恢宏、布局嚴整，按照中國古代宮殿建筑“前朝后寢、左祖右社”的格局，依次排列，分布在以宮殿區(qū)為中心的范圍內(nèi)。1961年3月，殷墟被公布為第一批國家重點文物保護單位。2001年3月，殷墟被評為“中國20世紀(jì)100項考古大發(fā)現(xiàn)”之首。2006年7月13日，殷墟因具有全球突出普遍價值和良好的管理與展示，在第30屆世界遺產(chǎn)委員會會議上被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。為了保護和展示殷墟文化的風(fēng)采，早在1987年，安陽市就興建了殷墟博物苑，近年來又不斷增建婦好墓、車馬坑等附屬建筑，以恢復(fù)其原數(shù)千年前的歷史面容。博物苑位于安陽市西北郊的小屯村，坐落在殷商王朝的宮殿遺址之上，是安陽最重要的一處文物景觀，被中國政府列為全國百個愛國主義教育示范基地之一。安陽殷墟為中國國家級重點文物保護單位。中華民族最早使用的文字---甲骨文和被譽為“世界青銅鼎之冠”的司母戊大方鼎都是在這里出土問世。“在1899年‘一片甲骨驚天下’時，殷墟就已知名中外，”中國社科院考古所研究員楊錫璋告訴記者。“殷墟博物苑能使人們直觀了解和認識殷墟。”楊錫璋介紹說，1928年開始的殷墟考古才真正打開了這座地下博物館的神秘大門，中國近代考古學(xué)也由此誕生。在過去的一個世紀(jì)中，經(jīng)過幾代學(xué)者的發(fā)掘與研究，在這里發(fā)現(xiàn)了商代晚期的宮殿群、王陵大墓、居民和宗祠、手工業(yè)作坊、車馬坑等眾多古跡，出土了數(shù)以萬計的甲骨文、青銅器、玉器、寶石器、陶器、骨牙器等眾多彌足珍貴的歷史文物，以甲骨文和青銅器為代表的殷墟文化已成為世界文化遺產(chǎn)中的瑰寶，在2001年“中國二十世紀(jì)100項考古大發(fā)現(xiàn)”評選中，殷墟的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘名列榜首。楊錫璋認為，殷墟所蘊藏的珍貴歷史文化遺產(chǎn)，自古以來就對華夏子孫有著神奇的凝聚力和激勵作用。安陽市委副書記趙微說：“我們要利用好殷墟文物，繼承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造出更加燦爛的新文化?！睘榻ㄔ觳┪镌罚碴柸猩舷赂冻隽撕艽笮难?，特別是小屯村的村民。以最早出土甲骨文而聞名世界的安陽小屯，耕地原本就少，村民且有“戀土”習(xí)俗，輕易不愿離鄉(xiāng)背井。但為了確保工程用地，安陽市政府在這個村劃出了21萬平方米的拆遷區(qū)域，要求區(qū)域內(nèi)的村民遷到距離該地較遠的地方安家落戶。駢秀如原為小屯村村民，不久前拆遷到了安陽市體育場附近。她在接受新華社記者采訪時說：“我沒有文化，但很為身邊有這樣的古文化而自豪。打心里說，我們不愿意離開先民們生活過的地方。但為了吸引更多的人來殷墟參觀，讓他們更好地了解先祖創(chuàng)造的文化，我們做點犧牲值得?！彼f：“政府也很為我們著想，拿出很高的拆遷費幫我們安家。想想越來越多的人會來看殷墟，心里就覺得透亮。這也算是我們?yōu)楸Ｗo殷墟和弘揚殷墟文化對國家所做的一點貢獻吧。”安陽殷商文化節(jié)（9－10月）中國安陽殷商文化節(jié)是河南省安陽市人民政府組織舉辦的融文化、旅游、經(jīng)貿(mào)等活動為一體的大型綜合性地方節(jié)慶活動?！颁∷碴柮惶?，三千年前是帝都?！蔽幕?jié)的主要內(nèi)容有殷商文化特色的專業(yè)群眾文化活動；里文王朝圣活動；游覽安陽名勝古跡；名優(yōu)特土產(chǎn)品展和外對貿(mào)易科技信息發(fā)布會。“殷商文化是充滿活力和生命力的古代文明，不僅相當(dāng)進步而且日臻成熟?！边@是考古學(xué)界、文博學(xué)界一批專家學(xué)者在日前舉行的“殷都文明論壇”上達成的共識。為推進殷墟申報世界文化遺產(chǎn)，打造“認識中華文明，從安陽殷墟開始”的文化品牌，河南省安陽市委市政府與首都文明工程基金會、北京文化發(fā)展基金會等聯(lián)合在北京舉辦了“殷都文明論壇暨文化之都·安陽與殷墟圖片展”，在首都學(xué)術(shù)界引起較大反響。殷墟是2006年第30屆世界遺產(chǎn)大會中國惟一的審議項目。安陽相繼舉辦了4屆殷商文化節(jié)，修建“殷墟博物館”，舉行“司母戊鼎故里展”，正在積極籌備“中國文字博物館”，大力開展宣傳推介活動，旨在進一步推進殷墟申報進程和弘揚殷商文化。本次論壇分為兩部分：一是以文明論壇形式，展現(xiàn)殷墟的保護狀況和安陽文明建設(shè)的成果；二是以圖片展為載體，展示殷商文明豐富的文化、歷史、考古內(nèi)涵。中國文物學(xué)會會長羅哲文、北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授李伯謙、中國殷商文化學(xué)會會長王宇信等知名專家，對殷商文化予以高度評價。他們說:殷商時期有熟練的鑄銅技術(shù)，有獨立發(fā)展的文字體系，有復(fù)雜而有效率的軍事和政治組織。這種文化表現(xiàn)出殷商時期富庶的物質(zhì)生活，表現(xiàn)出高度成熟的民族藝術(shù)以及明確的社會組織，對于后世有著巨大的影響。我們尊重殷墟、尊重歷史，這一巨大文化遺產(chǎn)值得我們引以自豪，同時也應(yīng)更好地傳承和弘揚。殷商文化作為以農(nóng)耕經(jīng)濟為主的周部落以及后來的周王朝，農(nóng)耕是其立國的基礎(chǔ)，他們對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著特殊的感情。縱觀《詩經(jīng)*雅》上的周部落的歷史，雖然不盡可信，但確實是其真實歷史的反映。周部落壓根兒就沒有過獲得大量奴隸的機會，不象紂那樣有通過戰(zhàn)爭俘獲的“夷人億兆”，文王要造個臺子，也只是如《詩經(jīng)*大雅*靈臺》所云：“庶民攻之，不日成之”。作為農(nóng)耕部落，在地多人少的當(dāng)時，人民是最可貴的，人民即是財富，所以不惜用優(yōu)厚的條件招致和厚養(yǎng)人民；而對商人而言，有技術(shù)的奴隸才可以算為貴重的財富，一般奴隸并不值錢，隨時可以通過戰(zhàn)爭等手段加以補充。商周統(tǒng)治者對小老百姓的政策是不同的，前者刻薄而后者厚道，前者是統(tǒng)治者對大部分地位地下的被統(tǒng)治者的專制，后者幾乎可以算是全民之共治，所以民心向背如斯。由淮上南下長江下游一線，周文化也遠及今浙江。如前所述，周人經(jīng)營淮水流域，主要的根據(jù)地是蔡國及其附近的諸侯。蔡國在春秋時代也淪為楚人附庸。但在西周時，豫南仍是中原文化進入淮水流域的起點。安徽，在新石器時代有大汶口文化以下到印紋陶文化的傳統(tǒng)，在此地活動的部族主要是徐舒，屬于東方的部族大集團?；茨系囊蟠幕z存，不在少數(shù)，殷商是東方平原的部族，平原邊緣是其自然的尾閭。周克殷后，西周一代淮夷與周人的沖突，史不絕書。文化上的交往，也因此極為頻繁。發(fā)現(xiàn)安徽地區(qū)的西周文化遺存，為數(shù)不少。嘉山、潛山、肥西、屯溪，均有大批西周銅器出土。一般言之，安徽西周銅器往往基本與中原器物相似，同時也有一些在當(dāng)?shù)匕l(fā)展的特色。皖南屯溪離中原很遠了，其銅器紋飾，顯著的模仿了當(dāng)?shù)貛缀斡〖y陶的編織紋。伴同出土的釉陶與印紋陶，無疑是土著文化的特色。釉陶的硬度高，吸水性低，陜西西安張家坡，河南洛陽，以及江蘇丹徒煙墩山等地出土的西周青瓷，都與皖南的釉陶有相似處。江西地區(qū)的情形，與皖南甚為相像，也有不少西周青銅器出土，地域遍及清江、新涂、南昌、余干、萍鄉(xiāng)、東鄉(xiāng)、奉新。凡此諸地都在贛江下游及其接近鄱陽湖的支流河域，當(dāng)是越長江南來的交通要道。西周青銅器中的精品，與中原器物并無二致；時期往往早到西周初期，中期以后反而較少。同出的陶器是幾何印紋硬陶。幾何印紋硬陶的分布甚為廣袤，廣東、福建、兩湖以及皖、贛、浙江都有之，而以江西皖南為中心。這種硬陶上起新石器時代，下迄戰(zhàn)國時代，長久為江右的土著文化。相對的，西周青銅器文化只是印紋陶大海中的點狀島嶼而已（文物編輯委員會，1979：243，248—249；薛堯，1963；郭遠謂，1965）。靖安出土的春秋徐國銅器，有徐王義楚的名字。徐國原在淮泗一帶，經(jīng)過西周屢次攻伐，遂逐步南遷。據(jù)說周穆王時代，徐國還一度復(fù)興，據(jù)《禮記》“檀弓下”，徐國在春秋時代仍記得“先君駒王西討濟于河”的盛事。但是穆王以后，徐人漸次移入安徽瀕江地區(qū)?！洞呵铩肤斮夜辏ㄎ髟?57）徐人取舒，已在淮南江北。經(jīng)過考古發(fā)掘，安徽省阜陽市阜南縣朱寨鎮(zhèn)三河村白莊自然村臺家寺遺址位，是商代早中期淮河流域的高等級聚落。確定了以臺家寺遺址為代表的淮河流域的商文化屬于中原商文化系統(tǒng)。在殷商時期，服飾不僅是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾糠?，也是社會地位和身份的象征。通過對甲骨文的深入研究，我們可以了解到殷商時期“服飾”的功用及其文化內(nèi)涵。在殷商社會，服飾是禮儀中至關(guān)重要的一部分。甲骨文中有大量關(guān)于祭祀、會盟、朝覲等場合的記載，其中服飾扮演著重要的角色。例如，在祭祀活動中，特定的服飾被規(guī)定為祭服，以彰顯祭祀的神圣性和莊重性。而在會盟和朝覲中，不同的服飾則代表了參與者的身份和地位。殷商時期的服飾還有一個實用功能，即保護身體。甲骨文中有一些關(guān)于天氣和氣象的記載，如雨、雪、風(fēng)等，同時也有一些關(guān)于疾病和瘟疫的記載，如瘧疾、麻疹等。為了抵御這些自然災(zāi)害和疾病，人們發(fā)明了各種服飾，如蓑衣、笠帽、口罩等，以保護身體不受傷害。雖然殷商時期的服飾功用主要是實用和禮儀性質(zhì)，但隨著社會的發(fā)展，人們對服飾的美感需求也逐漸增加。甲骨文中有些圖形描繪了人體和動物的線條，這些線條流暢、優(yōu)美，具有很高的審美價值。這些圖形不僅展示了殷商人的審美觀念，也反映了他們對人體的認識和欣賞。在殷商社會，服飾不僅是人們身份和地位的象征，也是神權(quán)與王權(quán)的象征。甲骨文中記載了大量關(guān)于祭祀和神靈的圖形和文字，其中一些圖形描繪了神靈穿著特定的服飾，以彰顯其神圣性和權(quán)威性。而王權(quán)則通過華麗的服飾和繁瑣的禮儀來體現(xiàn)其至高無上的地位。殷商社會的等級制度非常嚴格，服飾作為身份和地位的象征，也是等級制度的體現(xiàn)。甲骨文中不同身份和地位的人所穿的服飾有著明顯的差異。例如，貴族所穿的衣物華麗繁瑣，而平民所穿的衣物則簡樸實用。這種差異不僅體現(xiàn)了等級制度的存在，也反映了社會的不平等和對權(quán)力的崇拜。殷商社會是一個充滿宗教信仰的社會，服飾作為人們生活的一部分，也反映了宗教信仰的文化內(nèi)涵。甲骨文中有些圖形描繪了人們穿著特定的服飾進行祭祀活動，這些圖形不僅展示了人們對神靈的崇拜和祭祀的重要性，也反映了服飾在宗教信仰中的地位和作用。殷商時期的服飾制作需要高超的工藝技術(shù)，這些技術(shù)不僅體現(xiàn)了當(dāng)時的社會生產(chǎn)力水平，也反映了人們的生活方式和審美觀念。甲骨文中有些圖形描繪了人們制作服飾的過程和方法，這些圖形不僅展示了當(dāng)時人們對服飾工藝技術(shù)的掌握和運用，也反映了人們對服飾的重視和欣賞。從甲骨文看殷商“服飾”功用及其文化內(nèi)涵，我們可以了解到殷商時期服飾的重要性和特點。作為日常生活的一部分，服飾不僅具有實用性和禮儀性功能，也是社會地位和身份的象征；服飾也反映了殷商社會的文化內(nèi)涵和歷史背景。通過對甲骨文的深入研究，我們可以更好地了解殷商時期“服飾”的歷史和文化價值。本文旨在探討甲骨文、金文字形與商代手工業(yè)之間的。通過對這些古老文字和手工藝的深入研究，我們可以更好地理解歷史文化的演進和發(fā)展，并為現(xiàn)代社會提供寶貴的借鑒。甲骨文是中國古代商代后期（約公元前14世紀(jì)至前11世紀(jì)）出現(xiàn)的文字，主要用于占卜和記事。這些文字刻在龜甲和獸骨上，因此被稱為甲骨文。甲骨文是中國現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最古老、完整的文字體系，對于研究漢字的發(fā)展和商代社會歷史具有重要意義。在商代手工業(yè)中，甲骨文的應(yīng)用也十分廣泛，許多工藝品和器物上都刻有甲骨文，如祭祀用的鼎、簋等，反映出當(dāng)時手工業(yè)的發(fā)達和工藝水平的提高。金文字形是指鑄造或刻在青銅器上的文字，出現(xiàn)于商代中期（約公元前13世紀(jì)至前11世紀(jì)），盛行于西周和春秋時期。金文字形具有象形、象義的特點，其形態(tài)優(yōu)美、典雅，被認為是漢字書法藝術(shù)的源頭。在商代手工業(yè)中，金文字形也被廣泛應(yīng)用于各種青銅器物上，如祭祀用的青銅鼎、青銅簋等，以及各種青銅鏡、青銅劍等，其中一些保留至今仍為瑰寶。商代手工業(yè)發(fā)展十分繁榮，在當(dāng)時的社會中具有重要的地位和作用。商代手工業(yè)包括青銅鑄造、制陶、玉器制作、紡織等眾多行業(yè)，其中以青銅鑄造最為發(fā)達。商代手工業(yè)生產(chǎn)出了大量精美的工藝品和器物，如青銅器、玉器、陶器等，這些物品不僅僅是生活用品，更是權(quán)力和地位的象征，反映了當(dāng)時社會的階級結(jié)構(gòu)和等級制度。商代手工業(yè)的發(fā)展也推動了商業(yè)和貿(mào)易的繁榮，為當(dāng)時的社會經(jīng)濟做出了巨大貢獻。甲骨文、金文字形與商代手工業(yè)之間存在著密切的。通過對這些古老文字和手工藝的研究，我們可以深入了解商代時期的社會歷史文化背景，并為現(xiàn)代社會提供啟示和借鑒。從甲骨文和金文字形的優(yōu)美形態(tài)中，我們可以感受到中國古代文化的博大精深；從商代手工業(yè)的繁榮景象中，我們可以體會到勤勞智慧的中國人民的創(chuàng)造力和貢獻。這些珍貴的文化遺產(chǎn)不僅是我們的驕傲，也是我們探索未來、創(chuàng)造更加美好生活的動力。殷商文化，內(nèi)涵非常豐富，具有多個層面，如玄鳥生商、王亥經(jīng)商、成湯都商。中國商人、商業(yè)和商業(yè)文化的起源于中原，是全國考古學(xué)界、史學(xué)界的共識。殷商文化重賈而周人重農(nóng)，這是殷周文化之根本?？脊耪J為先商文化與下七恒文化關(guān)系密切。距今大約3800年前的夏代，商國的第七任君主、商部落始祖閼伯的六世孫王亥開創(chuàng)了華夏商業(yè)貿(mào)易的先河，“肇牽車牛遠服賈”，開始用牛羊帛粟等物品與其他部落進行以物易物的交換。久而久之人們就把從事貿(mào)易活動的商部落人稱為“商人”，把用于交換的物品叫“商品”，把商人從事的職業(yè)叫“商業(yè)”，人們尊稱王亥為“商業(yè)鼻祖”、“華商始祖”。從那時起已歷經(jīng)千年。商部落在契至商湯的先商時期一直活動于中原，史學(xué)界、考古學(xué)界對此幾乎沒有爭議?！吧倘恕迸c“商品”的稱謂就來源于商部落。商湯采用了“寬以治民”的政策，在賢臣伊尹和仲虺的輔佐下，通過和夏朝人進行商業(yè)貿(mào)易，換取夏人的糧食，商國國力日益強盛起來。商湯死后，因其子太丁早死，所以由太丁之弟外丙繼位；外丙死后，其弟仲壬繼位；仲壬死后，又以大丁之子太甲繼位。太甲即位三年，因為暴虐無德而被伊尹放於桐宮。太甲居桐宮三年，悔過自責(zé)，伊尹迎回太甲并還給太甲政治權(quán)利。后來，世權(quán)臣廢立皇帝稱“行伊尹、霍光之事”。商朝在亳建都210余年后，第十任君主仲丁即位初年，亳都遭遇河決之害，遂將國都自亳西遷于隞（今河南鄭州），商朝自此開始遷都。后又多次遷都，到盤庚在位時，遷都于於殷（今河南安陽），并固定了下來，商朝在殷建都270多年之久，因此商朝也被后世稱為殷朝、殷商朝。盤庚遷殷以后，商朝社會的經(jīng)濟進一步發(fā)展。直至武丁即位以后，商四出討伐，征服了周圍許多小國，擴大了領(lǐng)土，商朝這時的國力達到鼎盛時期。武丁后，商朝逐漸開始衰落了下來。商代最后一個帝王——帝辛受德對開發(fā)中國東南，對淮河流域和長江流域的經(jīng)濟文化傳播文明。商人重賈而周人重農(nóng)，這是商周文化之根本區(qū)別。商人重交易也重農(nóng)業(yè)，早在商湯革命之前，商部落的商品經(jīng)濟就已經(jīng)很發(fā)達了，湯的七代祖王亥駕著牛車，用帛和牛當(dāng)貨幣，在部落間做買賣，還因為商業(yè)貿(mào)易的緣故遷居到黃河北岸，后來被有易族掠奪，他的弟弟王恒戰(zhàn)敗有易，奪回了牛車。因為商人重視商品的生產(chǎn)和交易，所以殷商的手工業(yè)水平高超，商代青銅器非常精美，比如說司母戊大方鼎（出土于河南省安陽市武官村）、四方羊尊等等，而西周早期的青銅器則遠遠不及商器；商人要實現(xiàn)與遠方的交易，必須有先進的交通工具，商人始祖相土發(fā)明了馬車，王亥發(fā)明了牛車?！对娊?jīng)》上說“相土烈烈，海外有截”，從殷墟出土文物中也確實發(fā)現(xiàn)有海貝和鯨魚骨頭，可見商人交易的范圍之廣闊；因為商品經(jīng)濟發(fā)達，債務(wù)繁多，所以債務(wù)奴隸也多；因為交往繁忙，所以常常和其他部落發(fā)生矛盾，又由于商品經(jīng)濟比農(nóng)耕經(jīng)濟更容易積累物質(zhì)財富，足以支持戰(zhàn)爭，所以戰(zhàn)爭頻繁，戰(zhàn)俘奴隸也多，如甲骨文上就說商王武丁時，王后婦好帥三萬人去征討羌人；因為奴隸來源充足，而且商品經(jīng)濟下，技術(shù)遠遠比人手重要，所以殷商的大奴隸主不惜人力，大肆殺殉。商品經(jīng)濟的社會，和農(nóng)耕經(jīng)濟的社會，其經(jīng)濟觀點的最大不同在于前者的著眼點在開源，而后者更傾向于節(jié)流。商品經(jīng)濟不同于農(nóng)耕經(jīng)濟的一點在于，商品的交易是有不可預(yù)測性的，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，只要盡人力，耕種三年總有一年要豐收，而一年至少可以獲得三年之糧。商人重鬼神，好占卜，而周人質(zhì)直，不好鬼神。商人的占卜，其實更有點投票表決的味道，《尚書*洪范》說，王有疑難，要和卿士、庶民、卜、筮商量。范文瀾在《中國通史簡編》里列舉了六組商人的占卜，參與表決的有王、龜、筮、卿士、庶民五類人，但凡筮和龜一致贊同的，即使王和其他人等反對，事情仍然可行，只有龜筮都反對或龜筮意見相左時，事情才不可行。筮是巫替鬼神發(fā)言的方式，龜是史替鬼神發(fā)言的方式，巫和史是有學(xué)問的人，所以他們的的意見是決定性的，在當(dāng)時巫和史近乎一類人，不像后來那樣分家，可以都看成是巫，最多是分工不同的巫，其地位是很高的。后來周厲王防民之口，讓衛(wèi)巫監(jiān)視老百姓，使國人道路以目，衛(wèi)國是商之故地，衛(wèi)巫即商巫也，可見商人的巫文化遺澤深遠。河南安陽殷墟是中國古代殷商王朝的都城遺址，也是世界文明古國中最著名的古都之一。殷墟安陽市的西北郊，橫跨洹河南北兩岸。古稱“北蒙”，甲骨文卜辭中又稱為“大邑商”、“邑商”，是中國商代晚期的都城，也是中國歷史上第一個有文獻可考、并為甲骨文和考古發(fā)掘所證實的古代都城遺址，距今已有3300年的歷史。殷墟宮殿宗廟遺址景區(qū)就建在殷墟宮殿宗廟區(qū)內(nèi)，是世界文化遺產(chǎn)、國家5A級旅游景區(qū)、中國考古學(xué)的誕生地、甲骨文發(fā)祥地，是中宣部公布的全國百個愛國主義教育示范基地之一，首批全國旅游景區(qū)級青年文明號，屬歷史遺址類型的全國重點文物保護單位。1973年以前這里發(fā)掘的53座建筑基址，是殷墟宮殿宗廟區(qū)的主體和殷王都全盤規(guī)劃、布局結(jié)構(gòu)的重心所在，被考古學(xué)者劃分為甲、乙、丙三組基址。甲組建筑基址共發(fā)現(xiàn)15座，是宮殿宗廟區(qū)內(nèi)建設(shè)時間最早、使用時間最長的建筑，被認為是商王室的宮室、寢居之所。乙組建筑共發(fā)現(xiàn)21座，多數(shù)結(jié)構(gòu)繁復(fù)，面積巨大，互相連屬。這些建筑被認為是殷王室的宗廟建筑。丙組共發(fā)現(xiàn)17座，被認為是商王室的祭壇建筑。目前，在宮殿宗廟區(qū)已發(fā)現(xiàn)大型夯土建筑基址80余座。這些建筑基址形制闊大、氣勢恢宏、布局嚴整，按照中國古代宮殿建筑“前朝后寢、左祖右社”的格局，依次排列，分布在以宮殿區(qū)為中心的范圍內(nèi)。1961年3月，殷墟被公布為第一批國家重點文物保護單位。2001年3月，殷墟被評為“中國20世紀(jì)100項考古大發(fā)現(xiàn)”之首。2006年7月13日，殷墟因具有全球突出普遍價值和良好的管理與展示，在第30屆世界遺產(chǎn)委員會會議上被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。為了保護和展示殷墟文化的風(fēng)采，早在1987年，安陽市就興建了殷墟博物苑，近年來又不斷增建婦好墓、車馬坑等附屬建筑，以恢復(fù)其原數(shù)千年前的歷史面容。博物苑位于安陽市西北郊的小屯村，坐落在殷商王朝的宮殿遺址之上，是安陽最重要的一處文物景觀，被中國政府列為全國百個愛國主義教育示范基地之一。安陽殷墟為中國國家級重點文物保護單位。中華民族最早使用的文字---甲骨文和被譽為“世界青銅鼎之冠”的司母戊大方鼎都是在這里出土問世。“在1899年‘一片甲骨驚天下’時，殷墟就已知名中外，”中國社科院考古所研究員楊錫璋告訴記者。“殷墟博物苑能使人們直觀了解和認識殷墟。”楊錫璋介紹說，1928年開始的殷墟考古才真正打開了這座地下博物館的神秘大門，中國近代考古學(xué)也由此誕生。在過去的一個世紀(jì)中，經(jīng)過幾代學(xué)者的發(fā)掘與研究，在這里發(fā)現(xiàn)了商代晚期的宮殿群、王陵大墓、居民和宗祠、手工業(yè)作坊、車馬坑等眾多古跡，出土了數(shù)以萬計的甲骨文、青銅器、玉器、寶石器、陶器、骨牙器等眾多彌足珍貴的歷史文物，以甲骨文和青銅器為代表的殷墟文化已成為世界文化遺產(chǎn)中的瑰寶，在2001年“中國二十世紀(jì)100項考古大發(fā)現(xiàn)”評選中，殷墟的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘名列榜首。楊錫璋認為，殷墟所蘊藏的珍貴歷史文化遺產(chǎn)，自古以來就對華夏子孫有著神奇的凝聚力和激勵作用。安陽市委副書記趙微說：“我們要利用好殷墟文物，繼承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造出更加燦爛的新文化。”為建造博物苑，安陽全市上下付出了很大心血，特別是小屯村的村民。以最早出土甲骨文而聞名世界的安陽小屯，耕地原本就少，村民且有“戀土”習(xí)俗，輕易不愿離鄉(xiāng)背井。但為了確保工程用地，安陽市政府在這個村劃出了21萬平方米的拆遷區(qū)域，要求區(qū)域內(nèi)的村民遷到距離該地較遠的地方安家落戶。駢秀如原為小屯村村民，不久前拆遷到了安陽市體育場附近。她在接受新華社記者采訪時說：“我沒有文化，但很為身邊有這樣的古文化而自豪。打心里說，我們不愿意離開先民們生活過的地方。但為了吸引更多的人來殷墟參觀，讓他們更好地了解先祖創(chuàng)造的文化，我們做點犧牲值得。”她說：“政府也很為我們著想，拿出很高的拆遷費幫我們安家。想想越來越多的人會來看殷墟，心里就覺得透亮。這也算是我們?yōu)楸Ｗo殷墟和弘揚殷墟文化對國家所做的一點貢獻吧?！卑碴栆笊涛幕?jié)（9－10月）中國安陽殷商文化節(jié)是河南省安陽市人民政府組織舉辦的融文化、旅游、經(jīng)貿(mào)等活動為一體的大型綜合性地方節(jié)慶活動?！颁∷碴柮惶?，三千年前是帝都?！蔽幕?jié)的主要內(nèi)容有殷商文化特色的專業(yè)群眾文化活動；里文王朝圣活動；游覽安陽名勝古跡；名優(yōu)特土產(chǎn)品展和外對貿(mào)易科技信息發(fā)布會?！耙笊涛幕浅錆M活力和生命力的古代文明，不僅相當(dāng)進步而且日臻成熟。”這是考古學(xué)界、文博學(xué)界一批專家學(xué)者在日前舉行的“殷都文明論壇”上達成的共識。為推進殷墟申報世界文化遺產(chǎn)，打造“認識中華文明，從安陽殷墟開始”的文化品牌，河南省安陽市委市政府與首都文明工程基金會、北京文化發(fā)展基金會等聯(lián)合在北京舉辦了“殷都文明論壇暨文化之都·安陽與殷墟圖片展”，在首都學(xué)術(shù)界引起較