新建構(gòu)主義的理論體系和創(chuàng)新實踐

新建構(gòu)主義的理論體系和創(chuàng)新實踐1.本文概述本文旨在深入探討新建構(gòu)主義的理論體系及其在當代社會中的應(yīng)用與創(chuàng)新實踐。新建構(gòu)主義作為一種哲學(xué)和社會科學(xué)的理論框架，強調(diào)知識、現(xiàn)實和社會結(jié)構(gòu)是由個體和集體的行為、交流和認知過程所建構(gòu)的。本文將回顧建構(gòu)主義的起源和發(fā)展，分析其核心觀點和原則，以及如何在不同學(xué)科領(lǐng)域中得到應(yīng)用。接著，將重點介紹新建構(gòu)主義對傳統(tǒng)建構(gòu)主義的擴展和深化，特別是在認知科學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)和國際關(guān)系等領(lǐng)域的新理論貢獻。本文還將展示新建構(gòu)主義如何指導(dǎo)實踐，包括教育改革、社會政策制定、以及國際合作等方面的案例分析。通過這些實踐案例，我們可以更好地理解新建構(gòu)主義理論在解決現(xiàn)實問題中的實際效果和潛力。本文將討論新建構(gòu)主義面臨的挑戰(zhàn)和未來發(fā)展的可能性，旨在為讀者提供一個全面、深入的新建構(gòu)主義理解，并鼓勵更多的創(chuàng)新實踐和理論研究。2.新建構(gòu)主義的理論基礎(chǔ)新建構(gòu)主義，作為一種融合了傳統(tǒng)建構(gòu)主義和現(xiàn)代學(xué)習(xí)理念的理論框架，其理論基礎(chǔ)源于認知心理學(xué)、教育心理學(xué)、信息技術(shù)以及社會學(xué)等多個學(xué)科。它強調(diào)學(xué)習(xí)者在知識建構(gòu)過程中的主動性和創(chuàng)造性，認為學(xué)習(xí)不僅僅是對知識的簡單獲取，更是對知識的深層次理解、整合與創(chuàng)新。在認知心理學(xué)領(lǐng)域，新建構(gòu)主義借鑒了信息加工理論，認為學(xué)習(xí)是個體主動對信息進行選擇、加工、存儲和應(yīng)用的過程。學(xué)習(xí)者通過與環(huán)境、他人以及自身已有知識的互動，不斷地建構(gòu)和重構(gòu)自己的知識體系。同時，新建構(gòu)主義也重視元認知能力的培養(yǎng)，即學(xué)習(xí)者需要學(xué)會對自己的學(xué)習(xí)過程進行監(jiān)控和調(diào)節(jié)，以實現(xiàn)更高效的知識建構(gòu)。在教育心理學(xué)方面，新建構(gòu)主義強調(diào)了學(xué)習(xí)動機、學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)環(huán)境對學(xué)習(xí)效果的影響。它認為，學(xué)習(xí)者的內(nèi)在動機是推動知識建構(gòu)的關(guān)鍵因素，而學(xué)習(xí)策略的選擇和運用則直接影響知識建構(gòu)的質(zhì)量和效率。新建構(gòu)主義還提倡創(chuàng)建開放、多元的學(xué)習(xí)環(huán)境，以激發(fā)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神。信息技術(shù)的發(fā)展為新建構(gòu)主義提供了強大的支持。網(wǎng)絡(luò)、多媒體、人工智能等技術(shù)的應(yīng)用使得學(xué)習(xí)資源的獲取更加便捷、多樣，學(xué)習(xí)方式的靈活性也得到了極大的提升。新建構(gòu)主義充分利用這些技術(shù)優(yōu)勢，為學(xué)習(xí)者提供了豐富的學(xué)習(xí)工具和平臺，促進了知識建構(gòu)的深入發(fā)展。在社會學(xué)視角下，新建構(gòu)主義關(guān)注社會互動對知識建構(gòu)的影響。它認為，知識是在社會互動中不斷生成和演變的，學(xué)習(xí)者通過與他人的交流、合作和競爭，不斷拓展自己的知識視野和思維深度。同時，新建構(gòu)主義也強調(diào)了社會責任和道德意識在知識建構(gòu)過程中的重要性，提倡學(xué)習(xí)者在追求個人發(fā)展的同時，也要關(guān)注社會福祉和公共利益。新建構(gòu)主義的理論基礎(chǔ)是多元而豐富的，它整合了多個學(xué)科的知識和方法論，為學(xué)習(xí)者提供了一個全面、深入的知識建構(gòu)框架。在這個框架下，學(xué)習(xí)者可以充分發(fā)揮自己的主動性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)更高效、更有價值的學(xué)習(xí)。3.新建構(gòu)主義的理論體系新建構(gòu)主義的理論體系是在傳統(tǒng)建構(gòu)主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它強調(diào)知識的動態(tài)構(gòu)建過程以及個體與環(huán)境之間的互動關(guān)系。這一理論體系的核心在于認識到知識不是被動接受的，而是通過個體的主動探索和社會實踐在不斷的構(gòu)建和重構(gòu)中形成的。新建構(gòu)主義認為，知識不是靜態(tài)的，而是在個體與環(huán)境的互動中不斷演變的。個體通過感知、體驗、思考和交流等方式，不斷地對知識進行加工和重組，從而形成對世界的理解和認識。這一過程是持續(xù)的、動態(tài)的，并且受到個體的認知結(jié)構(gòu)、情感態(tài)度、社會文化背景等多方面因素的影響。新建構(gòu)主義強調(diào)個體與環(huán)境之間的相互作用。個體在與環(huán)境互動的過程中，不僅受到外部世界的影響，同時也在積極地影響和改變著外部世界。這種互動是雙向的、動態(tài)的，它要求個體不斷地調(diào)整自己的認知和行為，以適應(yīng)環(huán)境的變化和需求。新建構(gòu)主義認為，社會文化背景對個體的知識構(gòu)建具有重要的影響。語言、傳統(tǒng)、習(xí)俗、價值觀等社會文化因素，不僅為個體提供了知識構(gòu)建的工具和資源，也規(guī)定了知識構(gòu)建的方向和范圍。個體的知識構(gòu)建過程是在特定的社會文化背景下進行的，它反映了個體與社會文化的互動關(guān)系。新建構(gòu)主義理論體系鼓勵創(chuàng)新實踐，認為通過實踐可以促進知識的深化和發(fā)展。在實踐中，個體會遇到新的問題和挑戰(zhàn)，這要求他們運用已有的知識，同時也需要創(chuàng)造新的知識來解決問題。這種創(chuàng)新實踐不僅推動了個體的認知發(fā)展，也促進了社會的進步和發(fā)展。新建構(gòu)主義的理論體系是一個綜合性的框架，它強調(diào)知識的動態(tài)構(gòu)建、個體與環(huán)境的互動、社會文化背景的重要性以及創(chuàng)新實踐的推動作用。這一理論體系為教育實踐提供了新的視角和方法，有助于促進個體的全面發(fā)展和社會的創(chuàng)新進步。4.新建構(gòu)主義在教育領(lǐng)域的應(yīng)用新建構(gòu)主義作為一種教育理論，其在教育領(lǐng)域的應(yīng)用具有深遠的影響和廣泛的實踐價值。在教育領(lǐng)域，新建構(gòu)主義強調(diào)知識的主動構(gòu)建和學(xué)習(xí)者的中心地位，倡導(dǎo)通過合作學(xué)習(xí)和問題解決來促進學(xué)生的全面發(fā)展。新建構(gòu)主義推動了教學(xué)模式的創(chuàng)新，從傳統(tǒng)的教師中心向?qū)W生中心轉(zhuǎn)變。教師不再是知識的單向傳遞者，而是成為學(xué)習(xí)過程的引導(dǎo)者和促進者。學(xué)生通過探究、討論和合作，主動構(gòu)建知識體系，形成深層次的理解和應(yīng)用能力。這種模式鼓勵學(xué)生批判性思維的發(fā)展，培養(yǎng)解決問題的能力，以及自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。在新建構(gòu)主義的影響下，課程設(shè)計更加注重跨學(xué)科的整合和實際情境的應(yīng)用。課程內(nèi)容不再是孤立的知識點，而是相互聯(lián)系、形成網(wǎng)絡(luò)的概念和技能。通過項目式學(xué)習(xí)、案例分析等方法，學(xué)生能夠在真實或模擬的情境中學(xué)習(xí)，將理論與實踐相結(jié)合，提高學(xué)習(xí)的實用性和有效性。新建構(gòu)主義還對教育評價體系提出了新的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的標準化測試和分數(shù)評價逐漸被更為全面和多元的評價方式所取代。評價不僅關(guān)注學(xué)生的知識掌握程度，更重視學(xué)生的創(chuàng)新能力、合作精神和批判性思維等非智力因素。通過自我評價、同伴評價和過程性評價等多種方式，促進學(xué)生的自我反思和持續(xù)進步。新建構(gòu)主義強調(diào)教師的專業(yè)發(fā)展和終身學(xué)習(xí)。教師需要不斷更新教育理念，掌握新的教學(xué)策略和方法，以適應(yīng)教育改革的需要。教師的專業(yè)成長不僅依靠個人的努力，也需要團隊合作和專業(yè)社群的支持。通過參與研究、交流和反思，教師能夠不斷提升教學(xué)質(zhì)量，實現(xiàn)與學(xué)生的共同成長。新建構(gòu)主義在教育領(lǐng)域的應(yīng)用不僅改變了教學(xué)方式和課程內(nèi)容，還推動了評價體系和教師專業(yè)發(fā)展的變革。通過這些創(chuàng)新實踐，新建構(gòu)主義為培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的新一代人才提供了理論支持和實踐路徑。5.新建構(gòu)主義的創(chuàng)新實踐案例新建構(gòu)主義作為一種具有前瞻性和實踐性的教育理念，已經(jīng)在多個領(lǐng)域展現(xiàn)出其獨特的創(chuàng)新實踐價值。以下是幾個典型的創(chuàng)新實踐案例，通過這些案例，我們可以更深入地理解新建構(gòu)主義如何在不同的環(huán)境中發(fā)揮作用，推動教育和社會發(fā)展。在教育領(lǐng)域，新建構(gòu)主義強調(diào)學(xué)生的主體性和教師的引導(dǎo)作用，提倡通過項目式學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等方式，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和問題解決能力。例如，某中學(xué)實施了基于新建構(gòu)主義的教學(xué)改革，通過讓學(xué)生參與到真實的社會問題研究中，不僅提高了學(xué)生的實踐能力，也培養(yǎng)了他們的社會責任感。學(xué)生們在教師的引導(dǎo)下，自主選擇研究主題，進行實地考察、數(shù)據(jù)分析和解決方案的制定，最終將研究成果呈現(xiàn)給社區(qū)和學(xué)校，實現(xiàn)了知識與實踐的有機結(jié)合。新建構(gòu)主義同樣適用于企業(yè)培訓(xùn)領(lǐng)域。一家國際知名企業(yè)采用新建構(gòu)主義的原則，設(shè)計了一系列以員工為中心的培訓(xùn)項目。這些項目鼓勵員工根據(jù)自己的職業(yè)發(fā)展需求，選擇不同的學(xué)習(xí)路徑和資源，通過在線課程、研討會、實踐項目等多種方式進行學(xué)習(xí)。企業(yè)還建立了一個內(nèi)部知識分享平臺，員工可以在上面分享自己的經(jīng)驗和最佳實踐，促進了知識的交流和團隊協(xié)作。在社區(qū)發(fā)展中，新建構(gòu)主義強調(diào)社區(qū)居民的參與和自主決策。一個城市社區(qū)運用新建構(gòu)主義的理念，開展了一次社區(qū)規(guī)劃活動。社區(qū)成員被邀請參與到規(guī)劃過程中，通過工作坊、小組討論等形式，共同討論社區(qū)的需求和發(fā)展方向。居民們的意見和建議被納入最終的規(guī)劃方案中，使得規(guī)劃更貼近居民的實際需求，增強了社區(qū)的凝聚力和歸屬感。新建構(gòu)主義在科技領(lǐng)域也展現(xiàn)出其創(chuàng)新實踐的潛力。一個跨學(xué)科的研究團隊采用新建構(gòu)主義的方法，開展了一項協(xié)同創(chuàng)新項目。項目團隊由不同領(lǐng)域的專家組成，他們通過開放的交流和協(xié)作，共同探索新的科技解決方案。團隊成員在項目中不斷學(xué)習(xí)、分享和反思，最終開發(fā)出了一項具有廣泛應(yīng)用前景的新技術(shù)，展示了跨學(xué)科合作的巨大潛力。6.新建構(gòu)主義面臨的挑戰(zhàn)與未來展望新建構(gòu)主義作為一種新興的教育理論，旨在通過創(chuàng)新的教育模式促進學(xué)習(xí)者主動構(gòu)建知識，培養(yǎng)其批判性思維和解決問題的能力。在推廣和實踐過程中，新建構(gòu)主義也面臨著一系列挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)需要我們認真對待并尋求有效的解決策略，以確保其理論的持續(xù)發(fā)展和實踐的深入。新建構(gòu)主義在實施過程中可能會遇到的一個挑戰(zhàn)是資源的有限性。高質(zhì)量的教育資源和技術(shù)支持是新建構(gòu)主義實踐的基礎(chǔ)，但在一些地區(qū)和學(xué)校，這些資源可能并不充足。為了克服這一挑戰(zhàn)，我們需要探索如何利用現(xiàn)有資源創(chuàng)造性地設(shè)計和實施新建構(gòu)主義的教學(xué)活動，同時積極爭取更多的支持和投入，以提高教育資源的可獲取性和可持續(xù)性。教師的專業(yè)發(fā)展也是新建構(gòu)主義面臨的一個重要挑戰(zhàn)。新建構(gòu)主義要求教師不僅是知識的傳授者，更是引導(dǎo)者和促進者，這就需要教師具備相應(yīng)的專業(yè)知識和教學(xué)技能。加強教師培訓(xùn)，提升教師對新建構(gòu)主義理念的理解和應(yīng)用能力，是推動新建構(gòu)主義實踐的關(guān)鍵。新建構(gòu)主義在評估和量化學(xué)習(xí)成果方面也存在一定的困難。傳統(tǒng)的評估方法可能并不適合新建構(gòu)主義的教學(xué)環(huán)境，需要開發(fā)更加靈活和多元的評價體系，以更好地反映學(xué)習(xí)者的全面發(fā)展和深層次能力。面對這些挑戰(zhàn)，新建構(gòu)主義的未來展望是充滿希望的。隨著教育技術(shù)的不斷進步和教育理念的更新，新建構(gòu)主義有望在更多領(lǐng)域得到應(yīng)用和推廣。未來的教育將更加注重個性化和差異化，學(xué)習(xí)者將被鼓勵在真實世界的情境中主動探索和學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)出更加適應(yīng)未來社會的創(chuàng)新人才。新建構(gòu)主義在推動教育創(chuàng)新和學(xué)習(xí)者全面發(fā)展方面具有巨大的潛力。通過克服現(xiàn)有的挑戰(zhàn)，我們可以期待新建構(gòu)主義在未來的教育實踐中發(fā)揮更大的作用，為構(gòu)建更加公平、有效的教育體系做出貢獻。7.結(jié)論新建構(gòu)主義作為適用于網(wǎng)絡(luò)時代的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新理論，其核心思想在于應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)時代的挑戰(zhàn)，實現(xiàn)知識創(chuàng)新。在信息超載與知識碎片化的趨勢下，新建構(gòu)主義的適用范圍不斷擴大。通過對新建構(gòu)主義理論產(chǎn)生的背景與過程、理論的基本框架、創(chuàng)新實踐以及理論的適用范圍與定位進行系統(tǒng)梳理，我們可以看到新建構(gòu)主義在學(xué)習(xí)策略、知識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變以及創(chuàng)新方法等方面的積極探索。新建構(gòu)主義提出了零存整取的學(xué)習(xí)策略，強調(diào)在網(wǎng)絡(luò)時代學(xué)習(xí)是一個不斷重構(gòu)的過程，創(chuàng)新比繼承更重要。這一策略有助于學(xué)習(xí)者在面對大量零散知識時，通過積極引導(dǎo)和個人化的知識體系建構(gòu)，將所學(xué)知識整合起來。新建構(gòu)主義主張學(xué)習(xí)者的知識結(jié)構(gòu)應(yīng)由金字塔形向蜘蛛網(wǎng)形轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變意味著學(xué)習(xí)者不再局限于傳統(tǒng)的學(xué)科體系，而是能夠靈活地將各種知識點聯(lián)系起來，形成更廣泛、更深入的知識網(wǎng)絡(luò)。新建構(gòu)主義還提出了一系列的創(chuàng)新方法和策略，如內(nèi)讀法、深談法和包容性思考法等。這些方法旨在幫助學(xué)習(xí)者更好地應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)時代的學(xué)習(xí)挑戰(zhàn)，提高學(xué)習(xí)效果和創(chuàng)新能力。新建構(gòu)主義作為一種創(chuàng)新的學(xué)習(xí)理論，為我們提供了應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)時代學(xué)習(xí)挑戰(zhàn)的新思路和方法。通過積極引導(dǎo)、知識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新實踐，新建構(gòu)主義有望在教育領(lǐng)域發(fā)揮更大的作用，促進學(xué)習(xí)者的知識創(chuàng)新和能力發(fā)展。參考資料：隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展和國際地位的不斷提升，中國的形象越來越受到全球媒體的關(guān)注和重視。在新中國成立70周年之際，回顧總結(jié)新中國對外傳播的理論和實踐創(chuàng)新路徑，對于推動我國文化軟實力建設(shè)、提升國家形象具有重要意義。在過去的幾十年中，中國逐漸認識到自身在全球舞臺上的重要地位和作用，也意識到與世界其他國家和地區(qū)進行交流合作的重要性。中國開始轉(zhuǎn)變對外傳播的理念，從以自我為中心轉(zhuǎn)向構(gòu)建人類命運共同體。這種理念的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在中國外交政策、公共外交和文化交流等方面。例如，中國積極參與聯(lián)合國等國際組織的活動，倡導(dǎo)構(gòu)建新型國際關(guān)系和人類命運共同體，強調(diào)各國之間的平等、互利和共贏關(guān)系。同時，中國還積極推廣漢語教學(xué)和中國文化，讓更多的人了解和認識中國。傳統(tǒng)的對外傳播模式往往注重向外國受眾傳遞信息，而忽略了受眾的需求和反饋。為了更好地滿足外國受眾的需求，中國開始采用參與式的傳播模式，即讓外國受眾參與到中國的經(jīng)濟、社會和文化活動中來，讓他們更加深入地了解中國的發(fā)展情況和文化底蘊。例如，中國通過舉辦各種展覽、論壇和文化交流活動等方式，讓外國受眾更直接地接觸和體驗中國的文化和歷史。中國還積極開展海外媒體合作計劃，鼓勵外國媒體報道中國的新聞事件和發(fā)展成就。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，新媒體已經(jīng)成為當今時代的重要傳播渠道之一。為了更好地適應(yīng)新媒體時代的挑戰(zhàn)，中國開始加強新媒體領(lǐng)域的探索和創(chuàng)新，不斷推出新的傳播平臺和工具。例如，中國政府推出了許多官方網(wǎng)站和社交媒體賬號，以便更好地向國內(nèi)外受眾傳遞信息和提供服務(wù)。同時，中國的一些大型企業(yè)如阿里巴巴、騰訊等也在新媒體領(lǐng)域取得了巨大的成功。這些新媒體平臺的出現(xiàn)不僅為中國提供了更多的傳播機會和手段，也為中外文化交流搭建了更加便捷的橋梁。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，知識更新速度不斷加快，對于學(xué)習(xí)和教育的需求也在不斷變化。新建構(gòu)主義作為一種新興的教育理論，旨在適應(yīng)這種快速變化的環(huán)境，幫助學(xué)生更好地應(yīng)對知識爆炸的時代。本文將探討新建構(gòu)主義的理論體系和創(chuàng)新實踐。新建構(gòu)主義強調(diào)以學(xué)習(xí)者為中心，注重學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性。它認為學(xué)習(xí)是一種建構(gòu)過程，學(xué)習(xí)者在原有的知識基礎(chǔ)上，通過與外部環(huán)境的交互，主動地獲取、加工和建構(gòu)知識。新建構(gòu)主義強調(diào)學(xué)習(xí)的社會性，認為學(xué)習(xí)是在社會互動中完成的，學(xué)習(xí)者需要與他人交流、合作，共同建構(gòu)知識。新建構(gòu)主義在教育實踐中有著廣泛的應(yīng)用，其創(chuàng)新實踐主要體現(xiàn)在以下幾個方面：協(xié)作式學(xué)習(xí)：新建構(gòu)主義強調(diào)學(xué)習(xí)的社會性，提倡學(xué)習(xí)者之間的協(xié)作。通過小組討論、項目合作等方式，學(xué)習(xí)者可以在相互交流中共同成長，提高學(xué)習(xí)效果。實踐性學(xué)習(xí)：新建構(gòu)主義認為學(xué)習(xí)應(yīng)該與實際情境相結(jié)合，學(xué)習(xí)者需要通過實踐來加深對知識的理解和應(yīng)用。實踐性學(xué)習(xí)可以包括實驗、實習(xí)、社會實踐等多種形式。反思性學(xué)習(xí)：新建構(gòu)主義提倡學(xué)習(xí)者進行反思性學(xué)習(xí)，通過對學(xué)習(xí)過程和結(jié)果的反思，學(xué)習(xí)者可以加深對知識的理解，提高自我認知和自我調(diào)節(jié)能力。在線學(xué)習(xí)環(huán)境：新建構(gòu)主義強調(diào)利用信息技術(shù)手段，構(gòu)建在線學(xué)習(xí)環(huán)境，提供豐富的學(xué)習(xí)資源和多元化的學(xué)習(xí)方式，促進學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)和個性化發(fā)展。新建構(gòu)主義作為一種新興的教育理論，為教育創(chuàng)新提供了新的思路和方法。通過協(xié)作式學(xué)習(xí)、實踐性學(xué)習(xí)、反思性學(xué)習(xí)和在線學(xué)習(xí)環(huán)境等創(chuàng)新實踐，我們可以更好地應(yīng)對知識爆炸的時代，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新思維能力。未來我們需要進一步探索新建構(gòu)主義的理論內(nèi)涵和實踐應(yīng)用，為教育改革和發(fā)展貢獻力量。隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展和普及，人類社會進入了一個全新的時代——新建構(gòu)主義網(wǎng)絡(luò)時代。在這個時代，學(xué)習(xí)理論也正經(jīng)歷著一場深刻的變革。新建構(gòu)主義網(wǎng)絡(luò)時代的學(xué)習(xí)理論，強調(diào)學(xué)習(xí)者在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下如何主動地、積極地構(gòu)建知識，這無疑對我們的教育實踐產(chǎn)生了深遠的影響。新建構(gòu)主義網(wǎng)絡(luò)時代的學(xué)習(xí)理論強調(diào)學(xué)習(xí)者之間的關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，學(xué)習(xí)不再是一種孤立的行為，而是變成了一種社會性活動。學(xué)習(xí)者之間可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺進行交流、合作與分享，從而在互動中實現(xiàn)知識建構(gòu)和意義協(xié)商。新建構(gòu)主義網(wǎng)絡(luò)時代的學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計也具有新的特點。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的學(xué)習(xí)環(huán)境不再是傳統(tǒng)的教室或圖書館，而是一種虛擬的、開放的、多元化的環(huán)境。這種環(huán)境可以模擬真實世界，為學(xué)習(xí)者提供豐富的信息資源、工具和平臺，幫助他們在實踐中學(xué)習(xí)，提高解決問題的能力。再者，新建構(gòu)主義網(wǎng)絡(luò)時代的學(xué)習(xí)方式也發(fā)生了變化。學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的興趣和需求來選擇學(xué)習(xí)方式，如自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)等。這些學(xué)習(xí)方式都可以通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)，使學(xué)習(xí)者更加靈活、自由地獲取知識和技能。新建構(gòu)主義網(wǎng)絡(luò)時代的學(xué)習(xí)成果評估也不再以傳統(tǒng)的考試分數(shù)為主。而是強調(diào)學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)、作品制作、問題解決等多元化的評估方式，更好地反映學(xué)習(xí)者的實際能力和素質(zhì)。新建構(gòu)主義網(wǎng)絡(luò)時代學(xué)習(xí)理論也面臨著一些挑戰(zhàn)。教學(xué)設(shè)計需要更加注重學(xué)習(xí)者的個性化和差異化需求。學(xué)習(xí)資源的優(yōu)化也成為了一個重要的問題。海量的網(wǎng)絡(luò)信息使學(xué)習(xí)者難以辨別和選擇適合自己的學(xué)習(xí)資源，因此需要建立有效的資源篩選和導(dǎo)航機制。再者，學(xué)習(xí)算法的智能化也是一個亟待解決的問題。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，如何將這些技術(shù)應(yīng)用到學(xué)習(xí)中，以提高學(xué)習(xí)效率和質(zhì)量，是當前面臨的一個重要挑戰(zhàn)。學(xué)習(xí)社群的構(gòu)建也需要得到重視。如何促使學(xué)習(xí)者在社群中積極參與、互動和分享，從而實現(xiàn)共同成長和學(xué)習(xí)目標，也是一個具有挑戰(zhàn)性的問題。新建構(gòu)主義網(wǎng)絡(luò)時代學(xué)習(xí)理論對教育實踐具有重要的啟示作用。它促使我們創(chuàng)新和發(fā)展新的學(xué)習(xí)理論，更好地適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的學(xué)習(xí)需求。它也引導(dǎo)我們變革學(xué)習(xí)方式，使學(xué)習(xí)更加靈活、主動和個性化。再者，新建構(gòu)主義網(wǎng)絡(luò)時代的學(xué)習(xí)理論有助于實現(xiàn)教育資源的均衡發(fā)展，讓更多地區(qū)和人群受益。通過構(gòu)建有效的學(xué)習(xí)社群，可以促進學(xué)習(xí)者之間的交流與合作，提高學(xué)習(xí)效果和社會影響力。新建構(gòu)主義網(wǎng)絡(luò)時代的學(xué)習(xí)理論是當前教育領(lǐng)域的一個重要研究方向。在這個時代背景下，我們需要深入探討如何利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的特點，促進學(xué)習(xí)者主動構(gòu)建知識，提高解決問題的能力。雖然目前還面臨著一些挑戰(zhàn)，但隨著技術(shù)的不斷進步和社會的發(fā)展，我們有理由相信，新建構(gòu)主義網(wǎng)絡(luò)時代的學(xué)習(xí)理論將會在未來的教育事業(yè)中發(fā)揮越來越重要的作用。建構(gòu)主義理論(constructivism)也譯作結(jié)構(gòu)主義（結(jié)構(gòu)主義是structuralism，兩者既有聯(lián)系，也有區(qū)別），是認知心理學(xué)派中的一個分支。建構(gòu)主義理論一個重要概念是圖式，圖式是指個體對世界的知覺理解和思考的方式。也可以把它看作是心理活動的框架或組織結(jié)構(gòu)。圖式是認知結(jié)構(gòu)的起點和核心，或者說是人類認識事物的基礎(chǔ)。圖式的形成和變化是認知發(fā)展的實質(zhì)，認知發(fā)展受三個過程的影響：同化、順應(yīng)和平衡。同化是指學(xué)習(xí)個體對刺激輸入的過濾或改變過程。也就是說個體在感受刺激時，把它們納入頭腦中原有的圖式之內(nèi)，使其成為自身的一部分。順應(yīng)是指外部環(huán)境發(fā)生變化，而原有認知結(jié)構(gòu)無法同化新環(huán)境提供的信息時所引起的兒童認知結(jié)構(gòu)發(fā)生重組與改造的過程，即個體的認知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過程。平衡是指學(xué)習(xí)者個體通過自我調(diào)節(jié)機制使認知發(fā)展從一個平衡狀態(tài)向另一個平衡狀態(tài)過渡的過程。建構(gòu)主義理論的主要代表人物有：皮亞杰(J.Piaget)、科爾伯格(O.Kernberg)、斯滕伯格(R.J.sternberg)、卡茨(D.Katz)、維果斯基(Vogotsgy)。皮亞杰(J.Piaget)是認知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的一位心理學(xué)家，他所創(chuàng)立的關(guān)于兒童認知發(fā)展的學(xué)派被人們稱為日內(nèi)瓦學(xué)派。皮亞杰關(guān)于建構(gòu)主義的基本觀點是，兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展的。兒童與環(huán)境的相互作用涉及兩個基本過程：“同化”與“順應(yīng)”。同化是指個體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有認知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程；順應(yīng)是指個體的認知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過程。同化是認知結(jié)構(gòu)數(shù)量的擴充，而順應(yīng)則是認知結(jié)構(gòu)性質(zhì)的改變。認知個體通過同化與順應(yīng)這兩種形式來達到與周圍環(huán)境的平衡：當兒童能用現(xiàn)有圖式去同化新信息時，他處于一種平衡的認知狀態(tài)；而當現(xiàn)有圖式不能同化新信息時，平衡即被破壞，而修改或創(chuàng)造新圖式（順應(yīng)）的過程就是尋找新的平衡的過程。兒童的認知結(jié)構(gòu)就是通過同化與順應(yīng)過程逐步建構(gòu)起來，并在“平衡－－不平衡－－新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高和發(fā)展。在皮亞杰的“認知結(jié)構(gòu)說”的基礎(chǔ)上，科爾伯格(O.Kernberg)對認知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)與發(fā)展條件等方面作了進一步的研究；斯騰伯格(R.J.sternberg)和卡茨(D.Katz)等人強調(diào)個體的主動性在建構(gòu)認知結(jié)構(gòu)過程中的關(guān)鍵作用，并對認知過程中如何發(fā)揮個體的主動性作了認真的探索；維果斯基(Vogotsgy)提出的“文化歷史發(fā)展理論”，強調(diào)認知過程中學(xué)習(xí)者所處社會文化歷史背景的作用，并提出了“最近發(fā)展區(qū)”的理論。維果斯基認為，個體的學(xué)習(xí)是在一定的歷史、社會文化背景下進行的，社會可以為個體的學(xué)習(xí)發(fā)展起到重要的支持和促進作用。維果斯基區(qū)分了個體發(fā)展的兩種水平：現(xiàn)實的發(fā)展水平和潛在的發(fā)展水平，現(xiàn)實的發(fā)展水平即個體獨立活動所能達到的水平，而潛在的發(fā)展水平則是指個體在成人或比他成熟的個體的幫助下所能達到的活動水平，這兩種水平之間的區(qū)域即“最近發(fā)展區(qū)”。在此基礎(chǔ)上以維果斯基為首的維列魯學(xué)派深入地研究了“活動”和“社會交往”在人的高級心理機能發(fā)展中的重要作用。所有這些研究都使建構(gòu)主義理論得到進一步的豐富和完善，為實際應(yīng)用于教學(xué)過程創(chuàng)造了條件。建構(gòu)主義理論的內(nèi)容很豐富，但其核心只用一句話就可以概括：以學(xué)生為中心，強調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)(而不是像傳統(tǒng)教學(xué)那樣，只是把知識從教師頭腦中傳送到學(xué)生的筆記本上)。以學(xué)生為中心，強調(diào)的是”學(xué)“；以教師為中心，強調(diào)的是”教“。這正是兩種教育思想、教學(xué)觀念最根本的分歧點，由此而發(fā)展出兩種對立的學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論和教學(xué)設(shè)計理論。由于建構(gòu)主義所要求的學(xué)習(xí)環(huán)境得到了當代最新信息技術(shù)成果的強有力支持，這就使建構(gòu)主義理論日益與廣大教師的教學(xué)實踐普遍地結(jié)合起來，從而成為國內(nèi)外學(xué)校深化教學(xué)改革的指導(dǎo)思想。建構(gòu)主義源自關(guān)于兒童認知發(fā)展的理論，由于個體的認知發(fā)展與學(xué)習(xí)過程密切相關(guān)，因此利用建構(gòu)主義可以比較好地說明人類學(xué)習(xí)過程的認知規(guī)律，即能較好地說明學(xué)習(xí)如何發(fā)生、意義如何建構(gòu)、概念如何形成，以及理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包含哪些主要因素等等。在建構(gòu)主義思想指導(dǎo)下可以形成一套新的比較有效的認知學(xué)習(xí)理論，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)較理想的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)容可從“學(xué)習(xí)的含義”（即關(guān)于“什么是學(xué)習(xí)”）與“學(xué)習(xí)的方法”（即關(guān)于“如何進行學(xué)習(xí)”）這兩個方面進行說明。建構(gòu)主義認為，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助學(xué)習(xí)是獲取知識的過程其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。由于學(xué)習(xí)是在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人的幫助即通過人際間的協(xié)作活動而實現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認為“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性?！扒榫场保簩W(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。這就對教學(xué)設(shè)計提出了新的要求，也就是說，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教學(xué)設(shè)計不僅要考慮教學(xué)目標分析，還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境的創(chuàng)設(shè)問題，并把情境創(chuàng)設(shè)看作是教學(xué)設(shè)計的最重要內(nèi)容之一?！皡f(xié)作”：協(xié)作發(fā)生在學(xué)習(xí)過程的始終。協(xié)作對學(xué)習(xí)資料的搜集與分析、假設(shè)的提出與驗證、學(xué)習(xí)成果的評價直至意義的最終建構(gòu)均有重要作用?！皶挕保簳捠菂f(xié)作過程中的不可缺少環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過會話商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)的計劃；協(xié)作學(xué)習(xí)過程也是會話過程，在此過程中，每個學(xué)習(xí)者的思維成果（智慧）為整個學(xué)習(xí)群體所共享，因此會話是達到意義建構(gòu)的重要手段之一。“意義建構(gòu)”：這是整個學(xué)習(xí)過程的最終目標。所要建構(gòu)的意義是指：事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過程中幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是要幫助學(xué)生對當前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達到較深刻的理解。這種理解在大腦中的長期存儲形式就是前面提到的“圖式”，也就是關(guān)于當前所學(xué)內(nèi)容的認知結(jié)構(gòu)。由以上所述的“學(xué)習(xí)”的含義可知，學(xué)習(xí)的質(zhì)量是學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義能力的函數(shù)，而不是學(xué)習(xí)者重現(xiàn)教師思維過程能力的函數(shù)。換句話說，獲得知識的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗去建構(gòu)有關(guān)知識的意義的能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，也就是說，既強調(diào)學(xué)習(xí)者的認知主體作用，又不忽視教師的指導(dǎo)作用，教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進者，而不是知識的傳授者與灌輸者。學(xué)生是信息加工的主體、是意義的主動建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動接受者和被灌輸?shù)膶ο?。學(xué)生要成為意義的主動建構(gòu)者，就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中從以下幾個方面發(fā)揮主體作用：（2）在建構(gòu)意義過程中要求學(xué)生主動去搜集并分析有關(guān)的信息和資料，對所學(xué)習(xí)的問題要提出各種假設(shè)并努力加以驗證；（3）要把當前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物盡量和自己已經(jīng)知道的事物相聯(lián)系，并對這種聯(lián)系加以認真的思考?！奥?lián)系”與“思考”是意義構(gòu)建的關(guān)鍵。如果能把聯(lián)系與思考的過程與協(xié)作學(xué)習(xí)中的協(xié)商過程（即交流、討論的過程）結(jié)合起來，則學(xué)生建構(gòu)意義的效率會更高、質(zhì)量會更好。協(xié)商有“自我協(xié)商”與“相互協(xié)商”（也叫“內(nèi)部協(xié)商”與“社會協(xié)商”）兩種，自我協(xié)商是指自己和自己爭辯什么是正確的；相互協(xié)商則指學(xué)習(xí)小組內(nèi)部相互之間的討論與辯論。教師要成為學(xué)生建構(gòu)意義的幫助者，就要求教師在教學(xué)過程中從以下幾個面發(fā)揮指導(dǎo)作用：（2）通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境和提示新舊知識之間聯(lián)系的線索，幫助學(xué)生建構(gòu)當前所學(xué)知識的意義；（3）為了使意義建構(gòu)更有效，教師應(yīng)在可能的條件下組織協(xié)作學(xué)習(xí)（開展討論與交流），并對協(xié)作學(xué)習(xí)過程進行引導(dǎo)使之朝有利于意義建構(gòu)的方向發(fā)展。引導(dǎo)的方法包括：提出適當?shù)膯栴}以引起學(xué)生的思考和討論；在討論中設(shè)法把問題一步步引向深入以加深學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的理解；要啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)規(guī)律、自己去糾正和補充錯誤的或片面的認識。建構(gòu)主義所蘊涵的教學(xué)思想主要反映在知識觀、學(xué)習(xí)觀、學(xué)生觀、師生角色的定位及其作用、學(xué)習(xí)環(huán)境和教學(xué)原則等6個方面。（1）知識不是對現(xiàn)實的純粹客觀的反映，任何一種傳載知識的符號系統(tǒng)也不是絕對真實的表征。它只不過是人們對客觀世界的一種解釋、假設(shè)或假說，它不是問題的最終答案，它必將隨著人們認識程度的深入而不斷地變革、升華和改寫，出現(xiàn)新的解釋和假設(shè)。（2）知識并不能絕對準確無誤地概括世界的法則，提供對任何活動或問題解決都實用的方法。在具體的問題解決中，知識是不可能一用就準，一用就靈的，而是需要針對具體問題的情景對原有知識進行再加工和再創(chuàng)造。（3）知識不可能以實體的形式存在于個體之外，盡管通過語言賦予了知識一定的外在形式，并且獲得了較為普遍的認同，但這并不意味著學(xué)習(xí)者對這種知識有同樣的理解。真正的理解只能是由學(xué)習(xí)者自身基于自己的經(jīng)驗背景而建構(gòu)起來的，取決于特定情況下的學(xué)習(xí)活動過程。否則，就不叫理解，而是叫死記硬背或生吞活剝，是被動的復(fù)制式的學(xué)習(xí)。（1）學(xué)習(xí)不是由教師把知識簡單地傳遞給學(xué)生，而是由學(xué)生自己建構(gòu)知識的過程。學(xué)生不是簡單被動地接收信息，而是主動地建構(gòu)知識的意義，這種建構(gòu)是無法由他人來代替的。（2）學(xué)習(xí)不是被動接收信息刺激，而是主動地建構(gòu)意義，是根據(jù)自己的經(jīng)驗背景，對外部信息進行主動地選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義。外部信息本身沒有什么意義，意義是學(xué)習(xí)者通過新舊知識經(jīng)驗間的反復(fù)的、雙向的相互作用過程而建構(gòu)成的。學(xué)習(xí)，不是象行為主義所描述的“刺激反應(yīng)”那樣。（3）學(xué)習(xí)意義的獲得，是每個學(xué)習(xí)者以自己原有的知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)，對新信息重新認識和編碼，建構(gòu)自己的理解。在這一過程中，學(xué)習(xí)者原有的知識經(jīng)驗因為新知識經(jīng)驗的進入而發(fā)生調(diào)整和改變。（4）同化和順應(yīng)，是學(xué)習(xí)者認知結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的兩種途徑或方式。同化是認知結(jié)構(gòu)的量變，而順應(yīng)則是認知結(jié)構(gòu)的質(zhì)變。同化－順應(yīng)－同化－順應(yīng)……循環(huán)往復(fù)，平衡－不平衡－平衡－不平衡，相互交替，人的認知水平的發(fā)展，就是這樣的一個過程。學(xué)習(xí)不是簡單的信息積累，更重要的是包含新舊知識經(jīng)驗的沖突，以及由此而引發(fā)的認知結(jié)構(gòu)的重組。學(xué)習(xí)過程不是簡單的信息輸入、存儲和提取，是新舊知識經(jīng)驗之間的雙向的相互作用過程，也就是學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境之間互動的過程。（1）建構(gòu)主義強調(diào)，學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋進入學(xué)習(xí)情境中的。在日常生活和以往各種形式的學(xué)習(xí)中，他們已經(jīng)形成了有關(guān)的知識經(jīng)驗，他們對任何事情都有自己的看法。即使是有些問題他們從來沒有接觸過，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可以借鑒，但是當問題呈現(xiàn)在他們面前時，他們還是會基于以往的經(jīng)驗，依靠他們的認知能力，形成對問題的解釋，提出他們的假設(shè)。（2）教學(xué)不能無視學(xué)習(xí)者的已有知識經(jīng)驗，簡單強硬的從外部對學(xué)習(xí)者實施知識的“填灌”，而是應(yīng)當把學(xué)習(xí)者原有的知識經(jīng)驗作為新知識的生長點，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從原有的知識經(jīng)驗中，生長新的知識經(jīng)驗。教學(xué)不是知識的傳遞，而是知識的處理和轉(zhuǎn)換。教師不單是知識的呈現(xiàn)者，不是知識權(quán)威的象征，而應(yīng)該重視學(xué)生自己對各種現(xiàn)象的理解，傾聽他們時下的看法，思考他們這些想法的由來，并以此為據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的解釋。（3）教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間需要共同針對某些問題進行探索，并在探索的過程中相互交流和質(zhì)疑，了解彼此的想法。由于經(jīng)驗背景的差異的不可避免，學(xué)習(xí)者對問題的看法和理解經(jīng)常是千差萬別的。其實，在學(xué)生的共同體中，這些差異本身就是一種寶貴的現(xiàn)象資源。建構(gòu)主義雖然非常重視個體的自我發(fā)展，但是他也不否認外部引導(dǎo)，亦即教師的影響作用。（1）教師的角色是學(xué)生建構(gòu)知識的忠實支持者。教師的作用從傳統(tǒng)的傳遞知識的權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的高級伙伴或合作者。教師應(yīng)該給學(xué)生提供復(fù)雜的真實問題。他們不僅必須開發(fā)或發(fā)現(xiàn)這些問題，而且必須認識到復(fù)雜問題有多種答案，激勵學(xué)生對問題解決的多重觀點，這顯然是與創(chuàng)造性的教學(xué)活動宗旨緊密相吻合的。教師必須創(chuàng)設(shè)一種良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生在這種環(huán)境中可以通過實驗、獨立探究、合作學(xué)習(xí)等方式來展開他們的學(xué)習(xí)。教師必須保證學(xué)習(xí)活動和學(xué)習(xí)內(nèi)容保持平衡。教師必須提供學(xué)生元認知工具和心理測量工具，培養(yǎng)學(xué)生評判性的認知加工策略，以及自己建構(gòu)知識和理解的心理模式。教師應(yīng)認識教學(xué)目標包括認知目標和情感目標。教學(xué)是逐步減少外部控制、增加學(xué)生自我控制學(xué)習(xí)的過程。（2）教師要成為學(xué)生建構(gòu)知識的積極幫助者和引導(dǎo)者，應(yīng)當激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)和保持學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情景和提示新舊知識之間聯(lián)系的線索，幫助學(xué)生建構(gòu)當前所學(xué)知識的意義。為使學(xué)生的意義建構(gòu)更為有效，教師應(yīng)盡可能組織協(xié)作學(xué)習(xí)，展開討論和交流，并對協(xié)作學(xué)習(xí)過程進行引導(dǎo)，使之朝有利于意義建構(gòu)的方向發(fā)展。（3）學(xué)生的角色是教學(xué)活動的積極參與者和知識的積極建構(gòu)者。建構(gòu)主義要求學(xué)生面對認知復(fù)雜的真實世界的情境，并在復(fù)雜的真實情境中完成任務(wù)，因而，學(xué)生需要采取一種新的學(xué)習(xí)風(fēng)格、新的認識加工策略，形成自己是知識與理解的建構(gòu)者的心理模式。建構(gòu)主義教學(xué)比傳統(tǒng)教學(xué)要求學(xué)生承擔更多的管理自己學(xué)習(xí)的機會;教師應(yīng)當注意使機會永遠處于維果斯基提出的“學(xué)生最近發(fā)展區(qū)”，并為學(xué)生提供一定的輔導(dǎo)。學(xué)生要用探索法和發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識的意義。在建構(gòu)意義的過程中要求學(xué)生主動去搜集和分析有關(guān)的信息資料，對所學(xué)的問題提出各種假設(shè)并努力加以驗證。要善于把當前學(xué)習(xí)內(nèi)容盡量與自己已有的知識經(jīng)驗聯(lián)系起來，并對這種聯(lián)系加以認真思考。聯(lián)系和思考是意義建構(gòu)的關(guān)鍵。它最好的效果是與協(xié)商過程結(jié)合起來。建構(gòu)主義認為，學(xué)習(xí)者的知識是在一定情境下，借助于他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、交流、利用必要的信息等等，通過意義的建構(gòu)而獲得的。理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)當包括情境、協(xié)作、交流和意義建構(gòu)四個部分。（1）情境，學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)習(xí)者對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。在教學(xué)設(shè)計中，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義的情境是最重要的環(huán)節(jié)或方面。（2）協(xié)作，應(yīng)該貫穿于整個學(xué)習(xí)活動過程中。教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間的協(xié)作，對學(xué)習(xí)資料的收集與分析、假設(shè)的提出與驗證、學(xué)習(xí)進程的自我反饋和學(xué)習(xí)結(jié)果的評價以及意義的最終建構(gòu)都有十分重要的作用。協(xié)作在一定的意義上是協(xié)商的意識。協(xié)商主要有自我協(xié)商和相互協(xié)商。自我協(xié)商是指自己和自己反復(fù)商量什么是比較合理的;相互協(xié)商是指學(xué)習(xí)小組內(nèi)部之間的商榷、討論和辯論。（3）交流，是協(xié)作過程中最基本的方式或環(huán)節(jié)。比如學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過交流來商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)達到意義建構(gòu)的目標，怎樣更多的獲得教師或他人的指導(dǎo)和幫助等等。其實，協(xié)作學(xué)習(xí)的過程就是交流的過程，在這個過程中，每個學(xué)習(xí)者的想法都為整個學(xué)習(xí)群體所共享。交流對于推進每個學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)進程，是至關(guān)重要的手段。（4）意義建構(gòu)，是教學(xué)過程的最終目標。其建構(gòu)的意義是指事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過程中幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是要幫助學(xué)生對當前學(xué)習(xí)的內(nèi)容所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其他事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達到較深刻的理解。（2）教學(xué)目標應(yīng)該與學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境中的目標相符合，教師確定的問題應(yīng)該使學(xué)生感到就是他們本人的問題。（3）設(shè)計真實的任務(wù)。真實的活動是學(xué)習(xí)環(huán)境的重要的特征。就是應(yīng)該在課堂教學(xué)中使用真實的任務(wù)和日常的活動或?qū)嵺`整合多重的內(nèi)容或技能。（5）給予學(xué)生解決問題的自主權(quán)。教師應(yīng)該刺激學(xué)生的思維，激發(fā)他們自己解決問題。（8）支持學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容與學(xué)習(xí)過程的反思，發(fā)展學(xué)生的自我控制的技能，成為獨立的學(xué)習(xí)者。與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論以及建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境相適應(yīng)的教學(xué)模式為：“以學(xué)生為中心，在整個教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進者的作用，利用情境、協(xié)作、會話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達到使學(xué)生有效地實現(xiàn)對當前所學(xué)知識的意義建構(gòu)的目的。”在這種模式中，學(xué)生是知識意義的主動建構(gòu)者；教師是教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者、意義建構(gòu)的幫助者、促進者；教材所提供的知識不再是教師傳授的內(nèi)容，而是學(xué)生主動建構(gòu)意義的對象；媒體也不再是幫助教師傳授知識的手段、方法，而是用來創(chuàng)設(shè)情境、進行協(xié)作學(xué)習(xí)和會話交流，即作為學(xué)生主動學(xué)習(xí)、協(xié)作式探索的認知工具。顯然，在這種場合，教師、學(xué)生、教材和媒體等四要素與傳統(tǒng)教學(xué)相比，各自有完全不同的作用，彼此之間有完全不同的關(guān)系。但是這些作用與關(guān)系也是非常清楚、非常明確的，因而成為教學(xué)活動進程的另外一種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形式，即建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的教學(xué)模式。在建構(gòu)主義的教學(xué)模式下，目前已開發(fā)出的、比較成熟的教學(xué)方法主要有以下幾種：支架式教學(xué)被定義為：“支架式教學(xué)應(yīng)當為學(xué)習(xí)者建構(gòu)對知識的理解提供一種概念框架(conceptualframework)。這種框架中的概念是為發(fā)展學(xué)習(xí)者對問題的進一步理解所需要的，為此，事先要把復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)加以分解，以便于把學(xué)習(xí)者的理解逐步引向深入?！敝Ъ茉局附ㄖ袠I(yè)中使用的腳手架，在這里用來形象地描述一種教學(xué)方式：兒童被看作是一座建筑，兒童的“學(xué)”是在不斷地、積極地建構(gòu)著自身的過程；而教師的“教”則是一個必要的腳手架，支持兒童不斷地建構(gòu)自己，不斷建造新的能力。支架式教學(xué)是以前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論為依據(jù)的。維果斯基認為，在測定兒童智力發(fā)展時，應(yīng)至少確定兒童的兩種發(fā)展水平：一是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平，一種是潛在的發(fā)展水平，這兩種水平之間的區(qū)域稱為“最近發(fā)展區(qū)”。教學(xué)應(yīng)從兒童潛在的發(fā)展水平開始，不斷創(chuàng)造新的“最近發(fā)展區(qū)”。支架教學(xué)中的“支架”應(yīng)根據(jù)學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”來建立，通過支架作用不停地將學(xué)生的智力從一個水平引導(dǎo)到另一個更高的水平。（1）搭腳手架－－圍繞當前學(xué)習(xí)主題，按“最鄰近發(fā)展區(qū)”的要求建立概念框架。（3）獨立探索－－讓學(xué)生獨立探索。探索內(nèi)容包括：確定與給定概念有關(guān)的各種屬性，并將各種屬性按其重要性大小順序排列。探索開始時要先由教師啟發(fā)引導(dǎo)，然后讓學(xué)生自己去分析；探索過程中教師要適時提示，幫助學(xué)生沿概念框架逐步攀升。（4）協(xié)作學(xué)習(xí)－－進行小組協(xié)商、討論。討論的結(jié)果有可能使原來確定的、與當前所學(xué)概念有關(guān)的屬性增加或減少，各種屬性的排列次序也可能有所調(diào)整，并使原來多種意見相互矛盾、且態(tài)度紛呈的復(fù)雜局面逐漸變得明朗、一致起來。在共享集體思維成果的基礎(chǔ)上達到對當前所學(xué)概念比較全面、正確的理解，即最終完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。（5）效果評價－－對學(xué)習(xí)效果的評價包括學(xué)生個人的自我評價和學(xué)習(xí)小組對個人的學(xué)習(xí)評價，評價內(nèi)容包括：①自主學(xué)習(xí)能力；②對小組協(xié)作學(xué)習(xí)所作出的貢獻；③是否完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。這種教學(xué)要求建立在有感染力的真實事件或真實問題的基礎(chǔ)上。確定這類真實事件或問題被形象地比喻為“拋錨”，因為一旦這類事件或問題被確定了，整個教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進程也就被確定了(就像輪船被錨固定一樣)。建構(gòu)主義認為，學(xué)習(xí)者要想完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)，即達到對該知識所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間聯(lián)系的深刻理解，最好的辦法是讓學(xué)習(xí)者到現(xiàn)實世界的真實環(huán)境中去感受、去體驗(即通過獲取直接經(jīng)驗來學(xué)習(xí))，而不是僅僅聆聽別人(例如教師)關(guān)于這種經(jīng)驗的介紹和講解。由于拋錨式教學(xué)要以真實事例或問題為基礎(chǔ)(作為“錨”)，所以有時也被稱為“實例式教學(xué)”或“基于問題的教學(xué)”或“情境性教學(xué)”。（1）創(chuàng)設(shè)情境－－使學(xué)習(xí)能在和現(xiàn)實情況基本一致或相類似的情境中發(fā)生。（2）確定問題－－在上述情境下，選擇出與當前學(xué)習(xí)主題密切相關(guān)的真實性事件或問題作為學(xué)習(xí)的中心內(nèi)容。選出的事件或問題就是“錨”，這一環(huán)節(jié)的作用就是“拋錨”。（3）自主學(xué)習(xí)－－不是由教師直接告訴學(xué)生應(yīng)當如何去解決面臨的問題，而是由教師向?qū)W生提供解決該問題的有關(guān)線索，并特別注意發(fā)展學(xué)生的“自主學(xué)習(xí)”能力。（4）協(xié)作學(xué)習(xí)－－討論、交流，通過不同觀點的交鋒，補充、修正、加深每個學(xué)生對當前問題的理解。（5）效果評價－－由于拋錨式教學(xué)的學(xué)習(xí)過程就是解決問題的過程，由該過程可以直接反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。因此對這種教學(xué)效果的評價不需要進行獨立于教學(xué)過程的專門測驗，只需在學(xué)習(xí)過程中隨時觀察并記錄學(xué)生的表現(xiàn)即可。由于事物的復(fù)雜性和問題的多面性，要做到對事物內(nèi)在性質(zhì)和事物之間相互聯(lián)系的全面了解和掌握、即真正達到對所學(xué)知識的全面而深刻的意義建構(gòu)是很困難的。往往從不同的角度考慮可以得出不同的理解。為克服這方面的弊病，在教學(xué)中就要注意對同一教學(xué)內(nèi)容，要在不同的時間、不同的情境下、為不同的教學(xué)目的、用不同的方式加以呈現(xiàn)。換句話說，學(xué)習(xí)者可以隨意通過不同途徑、不同方式進入同樣教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，從而獲得對同一事物或同一問題的多方面的認識與理解，這就是所謂“隨機進入教學(xué)”。顯然，學(xué)習(xí)者通過多次“進入”同一教學(xué)內(nèi)容將能達到對該知識內(nèi)容比較全面而深入的掌握。這種多次進入，絕不是像傳統(tǒng)教學(xué)中那樣，只是為鞏固一般的知識、技能而實施的簡單重復(fù)。這里的每次進入都有不同的學(xué)習(xí)目的，都有不同的問題側(cè)重點。因此多次進入的結(jié)果，絕不僅僅是對同一知識內(nèi)容的簡單重復(fù)和鞏固，而是使學(xué)習(xí)者獲得對事物全貌的理解與認識上的飛躍。（1）呈現(xiàn)基本情境－－向?qū)W生呈現(xiàn)與當前學(xué)習(xí)主題的基本內(nèi)容相關(guān)的情境。（2）隨機進入學(xué)習(xí)－－取決于學(xué)生“隨機進入”學(xué)習(xí)所選擇的內(nèi)容，而呈現(xiàn)與當前學(xué)習(xí)主題的不同側(cè)面特性相關(guān)聯(lián)的情境。在此過程中教師應(yīng)注意發(fā)展學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生逐步學(xué)會自己學(xué)習(xí)。（3）思維發(fā)展訓(xùn)練－－由于隨機進入學(xué)習(xí)的內(nèi)容通常比較復(fù)雜，所研究的問題往往涉及許多方面，因此在這類學(xué)習(xí)中，教師還應(yīng)特別注意發(fā)展學(xué)生的思維能力。（4）小組協(xié)作學(xué)習(xí)－－圍繞呈現(xiàn)不同側(cè)面的情境所獲得的認識展開小