浙江省臺(tái)州市2024屆高三第二次教學(xué)質(zhì)量評(píng)估語(yǔ)文試題

浙江省臺(tái)州市2024屆高三第二次教學(xué)質(zhì)量評(píng)估語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：在唐宋詩(shī)詞中，有許多塞上意象在作品藝術(shù)結(jié)構(gòu)上生發(fā)出很強(qiáng)的統(tǒng)攝力，這是因?yàn)槠浣?rùn)了創(chuàng)作主體豐厚的生命體驗(yàn)。如王維《使至塞上》中，“出塞”情境構(gòu)成全詩(shī)的核心，發(fā)揮著重要的藝術(shù)空間開(kāi)掘功能?！罢髋畛鰸h塞”出句不凡，漢塞作為典故既隱喻現(xiàn)實(shí)中的軍事堡壘，更是作為一種歷史文化確證符號(hào)，給中原士人們提供了深層的心理歸屬感、安全感和文化認(rèn)同感?？邕^(guò)這道屏障，中原士子們的生命體驗(yàn)必然是復(fù)雜的。本初的心靈的寧?kù)o和平衡狀態(tài)即將被打破，兩種相反相成的心理交互作用。一種是“胡天”所帶來(lái)的新奇感、自由感和欣喜感，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”在很大層面上是這種生命體驗(yàn)的符號(hào)化；另一種是進(jìn)入陌生異域所帶來(lái)的孤獨(dú)感和焦灼感，“蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然”在很大層面上是這種生命體驗(yàn)的符號(hào)化。從生命哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，塞上意象最深層的審美蘊(yùn)涵，是在漫長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，它成了華夏英雄志士生命激情和生命活力釋放的精神符碼。生命活力的一個(gè)重要體現(xiàn)就是對(duì)生存和活動(dòng)空間的超越。作為社會(huì)的個(gè)體，其生命活力的釋放往往要受到社會(huì)倫理的規(guī)約，因此其生命價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)以強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一為準(zhǔn)?；诖?，功業(yè)意識(shí)構(gòu)成了歷代文人生命倫理觀的重要組成部分。從漢代開(kāi)始，隨著漢大帝國(guó)的日趨強(qiáng)盛，建功異域就成為許多人釋放生命激情、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的生命意識(shí)?！逗鬂h書(shū)·班超傳》就展現(xiàn)了班超的這一抱負(fù)，他曾輟業(yè)投筆嘆曰：“大丈夫無(wú)它志略，猶當(dāng)效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯間乎？”如果將《班超傳》與《史記·陳涉世家》對(duì)比就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，班超和陳涉作為英雄人物有一共同特點(diǎn)，就是不甘沉淪于庸眾的強(qiáng)烈進(jìn)取心。但不同于陳涉的是，班超有一個(gè)明晰的努力方向，那就是“立功異域，以取封侯”。頗為有趣的是，暮年的班超卻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的返鄉(xiāng)意愿，《后漢書(shū)·班超傳》言“超自以久在絕域，年老思土”，向皇帝上疏懇求回歸故里，“臣超犬馬齒殲，?？帜晁?，奄忽僵仆，孤魂棄捐”，陳說(shuō)自己生命之脆弱和返回中原心理之迫切。揚(yáng)名異域意識(shí)在文學(xué)作品中也得到了呼應(yīng)，如曹植《白馬篇》對(duì)游俠形象的塑造就體現(xiàn)了這一點(diǎn)，游俠“少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂”，在異族入侵時(shí)，他挺身而出，“邊城多警急，虜騎數(shù)遷移。羽檄從北來(lái)，厲馬登高堤。長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻！名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸！”由此可見(jiàn)，效命邊疆建功立業(yè)的意識(shí)是中國(guó)古典詩(shī)歌的一個(gè)重要主題。從歷史文化和政治倫理角度來(lái)說(shuō)，塞上意象的一個(gè)重要審美意蘊(yùn)是對(duì)愛(ài)國(guó)精神的禮贊和對(duì)和平生活的維護(hù)與捍衛(wèi)。邊塞的文化地理學(xué)意義表征著中華民族游牧民族和農(nóng)耕民族兩大族群對(duì)生存空間的爭(zhēng)奪。對(duì)于這一爭(zhēng)奪，無(wú)論是歷史敘事還是文學(xué)表現(xiàn)，其主體是農(nóng)耕族群的知識(shí)分子，這就決定了必然從肯定和頌揚(yáng)角度來(lái)反映農(nóng)耕族群這一群體在斗爭(zhēng)中的行動(dòng)，因?yàn)檫@反映了其共同體的整體利益，這就是塞上意象愛(ài)國(guó)精神審美意蘊(yùn)的基源。（摘編自陳鵬程、王騰可《塞上意象的生成、經(jīng)典化及其市美蘊(yùn)涵》）材料二：唐人心目中的西北歷史文化的意象可作如下概括：隴上大漠，寒苦風(fēng)急；負(fù)戈外成，殺氣雄邊；骨橫朔野，魂逐飛蓬；塞客衣單，孀閨淚盡。試想這樣的寒苦之地如何能成為文化交流的通道？但邊塞詩(shī)意象中的唐代西北邊塞的確如此。原因何在？詩(shī)詞意象的形成，是由詩(shī)人們所處環(huán)境的可意象性決定的。所謂可意象性是指區(qū)域地理環(huán)境中所蘊(yùn)含的，對(duì)任何觀察者都很有可能喚起強(qiáng)烈意象的特性。又是哪些因素導(dǎo)致了邊塞詩(shī)的意象及其分野呢？首先，西北地區(qū)所處的邊塞地緣政治決定了其文化發(fā)展的基礎(chǔ)。不同時(shí)期崛起于西北的各個(gè)游牧民族要向文明挺進(jìn)、問(wèn)鼎中原，無(wú)不以河隴地區(qū)為跳板，從而使其成為民族遷徙融合的舞臺(tái)，并成為歷代中原王朝與邊疆少數(shù)民族政權(quán)攻戰(zhàn)爭(zhēng)奪的橋頭堡。有唐一代，就分別與突厥、吐蕃等先后發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣的社會(huì)人文條件，對(duì)其歷史文化的發(fā)展有著決定性的影響。詩(shī)人們的意象正是這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。其次，西北干旱荒漠地區(qū)與中原內(nèi)地自然景觀的反差對(duì)邊塞寒苦意象的強(qiáng)化。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，黃土高原與政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心的關(guān)中平原環(huán)境的反差并不十分強(qiáng)烈，但蒙古高原西部的荒漠、戈壁地帶與內(nèi)地則有很大的差別。這巨大的落差不僅強(qiáng)烈地沖擊著詩(shī)人們的視覺(jué)，也給詩(shī)人們的身心留下了不可治愈的創(chuàng)傷。在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，詩(shī)人們對(duì)此環(huán)境更有難以自遣的不適與恐怖。其三，文學(xué)意象發(fā)展的歷史積淀所致的先入為主的心理預(yù)期，為后來(lái)者的文學(xué)創(chuàng)作定下了基調(diào)。其過(guò)程與顧頡剛先生所提出的上古史層累地造成說(shuō)有相同之處。如長(zhǎng)城的“白骨”意象，隴頭的“愁絕”意象，無(wú)不如此。另一方面文學(xué)創(chuàng)作所采用的夸張手法本身就有著對(duì)環(huán)境優(yōu)劣對(duì)比的強(qiáng)化功能，更何況還不能完全排除那些以邊塞戎馬之旅為終南捷徑的士人們的別有用心。其四，“他者”在區(qū)域文化塑造中的過(guò)客行為，對(duì)邊塞詩(shī)意象的強(qiáng)化。從唐代詩(shī)人占籍的考證來(lái)看，真正文化底色形成期生活于此的邊塞詩(shī)人為數(shù)非常有限，絕大多數(shù)都是以過(guò)客的心態(tài)踏上邊塞土地的。與當(dāng)?shù)厝蒜蛔缘玫纳顟B(tài)度相比，詩(shī)人們對(duì)異鄉(xiāng)土地的那份挑剔異常強(qiáng)烈。邊塞詩(shī)的意象分野正是上述諸要素空間耦合的不平衡性所導(dǎo)致的。（摘編自李智君《詩(shī)性空間：唐代西北邊塞詩(shī)意象地理研究》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中原士子對(duì)“漢塞”的體驗(yàn)是復(fù)雜的，出塞時(shí)，既有塞外的新奇感、自由感、欣喜感，又有異域的孤獨(dú)感、焦灼感。B.班超和陳涉都有強(qiáng)烈的功業(yè)意識(shí)，不甘平庸，但班超有明確的努力方向，有自己仰慕的先賢。C.河隴地區(qū)是不同時(shí)期民族遷徒融合的舞臺(tái)，也是歷代中原王朝與邊疆少數(shù)民族政權(quán)攻戰(zhàn)爭(zhēng)奪的橋頭堡，這一現(xiàn)實(shí)在詩(shī)人們的意象里有所反映。D.黃土高原與關(guān)中平原環(huán)境的反差強(qiáng)烈地沖擊著詩(shī)人們的視覺(jué)，戰(zhàn)爭(zhēng)更給他們留下了不適與恐怖等身心創(chuàng)傷。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A.班超暮年表現(xiàn)出強(qiáng)烈的返鄉(xiāng)意愿，展現(xiàn)出成就功業(yè)和久滯不歸的矛盾，表明其生命激情消退和愛(ài)國(guó)意識(shí)衰竭。B.曹植《白馬篇》塑造了挺身而出、效命邊疆的游俠形象，其揚(yáng)名異域意識(shí)是中國(guó)古典詩(shī)歌此類(lèi)主題的首創(chuàng)。C.邊塞詩(shī)的主體是農(nóng)耕族群的知識(shí)分子，從其整體利益出發(fā)，必然在藝術(shù)作品中肯定和頌揚(yáng)農(nóng)耕群體的斗爭(zhēng)行動(dòng)。D.士人們別有用心，用夸張手法對(duì)西北邊塞環(huán)境的苦寒作了強(qiáng)化和渲染，一定程度上為后來(lái)者的文學(xué)創(chuàng)作定下了基調(diào)。3.下列對(duì)詩(shī)歌意象的解說(shuō)，最適合作為論據(jù)支撐材料二畫(huà)橫線句子論述的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分A.在審美意境上，盛唐鐘聲往往與長(zhǎng)空朗月碧水蒼山同在，而與晚唐鐘聲相伴的常常是夕

陽(yáng)黃昏落葉秋風(fēng)——“王粲不知多少恨，夕陽(yáng)吟斷一聲鐘”。B.《雨巷》讓人聯(lián)想到古詩(shī)詞里表達(dá)愛(ài)戀與相思的傳統(tǒng)意象——細(xì)雨，如“丁香空結(jié)雨中

愁”“無(wú)邊絲雨細(xì)如愁”，哀婉的“細(xì)雨”飄進(jìn)了現(xiàn)代詩(shī)歌。C.司空曙“雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人”妙處在于“黃葉一雨一秋一燈”意象的組合，雖然白居易也有“樹(shù)一秋一人”的情境，但缺少“燈光一黃葉”的對(duì)比效果。D.劉長(zhǎng)卿愛(ài)用孤舟、孤帆、孤棹等意象來(lái)反映人生孤獨(dú)的生命體驗(yàn)，如“同做逐臣君更遠(yuǎn)，

青山萬(wàn)里一孤舟”，比陸上的別離詩(shī)更具光彩與魁力。4.請(qǐng)根據(jù)材料一，簡(jiǎn)要概括塞上意象的審美蘊(yùn)涵。（4分）5.徐悲鴻有一名聯(lián)“白馬秋風(fēng)塞上，杏花春雨江南”，其中“江南”與“塞上”構(gòu)成南北文學(xué)差異的標(biāo)志性表征符號(hào)。假如你對(duì)“江南”這一空間意象進(jìn)行探究，請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕难芯克悸?。?分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。尋找烏布隆馬良二舅被有些人視為玉石專(zhuān)家，至少在這座百萬(wàn)人口的城市里是這樣。這些人當(dāng)中有的投身玉石生意，期望像二舅那樣依仗花花綠綠的石頭發(fā)家，還有人陷入對(duì)堅(jiān)硬自然物的狂熱中無(wú)法自拔。其實(shí)二舅在學(xué)歷和智力上都不算出眾，這個(gè)穿粗布唐裝，習(xí)慣留寸頭的小老頭兒，只有初中學(xué)歷。二舅令人佩服的地方，他不像個(gè)商人，而是一名玉石愛(ài)好者，不僅會(huì)向顧客介紹品質(zhì)與做工，還能準(zhǔn)確說(shuō)出多種巖石的形成年代，甚至礦物組成。烏布隆玉石店的靈魂，全部集中在一塊烏黑色、半張課桌大小的石碑上，它是二舅生命中的幸運(yùn)石。二舅說(shuō)，他是在給人壘豬圖時(shí)發(fā)現(xiàn)這塊石碑的，翻遍所有石頭，也沒(méi)發(fā)現(xiàn)另一半。我仔細(xì)數(shù)過(guò)，石碑上能辨別出的字三十九個(gè)，殘缺的字二十六個(gè)，沒(méi)人知道石碑上到底說(shuō)了什么，比如它的第一行“三年甲子酉君子勛績(jī)”，最完整的在最后一行，“豎石訖成表言烏布隆如律斗出”。二舅抱著石碑詢(xún)遍文物局文化館，也沒(méi)人看出究竟，一名老書(shū)法家對(duì)他說(shuō)，是一塊銘碑，屬于隸書(shū)，烏布隆像是個(gè)名字，有邊疆少數(shù)民族風(fēng)格。我剛上初中那年，文化部門(mén)舉辦臨帖展，二舅送上臨寫(xiě)的那三十九個(gè)字，落款處注明“起壯臨烏布隆帖”。作品沒(méi)有獲獎(jiǎng)，只在體育館角落里與其他一百多幅作品一道懸掛了七天七夜。展覽結(jié)束，二舅領(lǐng)回作品和入展證書(shū)，臨帖臨得更加勤快，父親經(jīng)常讓我給二舅送去舊報(bào)紙，二舅桌上逐漸多了些研究突厥、黨項(xiàng)歷史的書(shū)，偶爾還會(huì)問(wèn)我，成吉思汗東征，擄掠回來(lái)的人，都是些什么人，從沙俄回來(lái)的除了土爾扈特，還有沒(méi)有其他部族。我對(duì)超出歷史書(shū)的部分毫不知曉，不清楚面前這個(gè)五大三粗的搬運(yùn)工從哪里來(lái)的精力，白天干活兒，晚上研究歷史和書(shū)法。有一回，二舅說(shuō)：“你相信心靈感應(yīng)嗎？”我不置可否地看著他，見(jiàn)我沒(méi)有回應(yīng)，他接著說(shuō)：“上周一，中午，光線正好，所有玻璃窗上面都有陽(yáng)光，我正要回家，經(jīng)過(guò)石碑，就這么扭頭看了一眼，你猜怎么著，就產(chǎn)生了心靈感應(yīng)，心跳加速，手捂上去，能感覺(jué)到心臟在撓手心，我有點(diǎn)兒暈。我看了看石碑，上面閃著光，一點(diǎn)連著一點(diǎn)，現(xiàn)在想起來(lái)，真有種站在酒店大堂水晶燈下往上看的感覺(jué)。等我擦完汗，那些亮點(diǎn)就連成了片，閃得我發(fā)暈。我索性把石碑運(yùn)回家，放在書(shū)桌上，摸上去，那感覺(jué)，耳朵里塞滿(mǎn)了敲擊石碑的聲音，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)?，就像它?tīng)過(guò)的聲音都傳遞給了我一樣。我挺后悔的，那天中午要不是她們趙總趙總的叫我，或許當(dāng)時(shí)我能聽(tīng)到更多，說(shuō)不定，嗯……我就能得到烏布隆的信息了?！倍瞬皇莻€(gè)會(huì)講故事的人，聽(tīng)完他的故事，我似乎也有了那么一點(diǎn)兒心靈感應(yīng)，倏地一下明白二舅要去做什么?！澳闶且フ覟醪悸?？”我說(shuō)。二舅看了一眼手機(jī)，說(shuō)：“沒(méi)錯(cuò)?！倍寺?tīng)了那位老書(shū)法家的話后，認(rèn)定烏布隆就是個(gè)部落名，至于部落的石碑為何會(huì)出現(xiàn)在我們這個(gè)地方，豬圈旁邊，二舅進(jìn)行了很多猜想，比如烏布隆被其他部族追殺，殘余流落到此，留下這個(gè)石碑。再比如，某個(gè)朝代，某位君主征伐邊地，滅掉烏布隆，將石碑作為戰(zhàn)利品運(yùn)回中原……每到一個(gè)地方搬貨運(yùn)貨，二舅會(huì)見(jiàn)縫插針地用眼睛踅摸著周?chē)袥](méi)有黑色石頭或是石碑。在發(fā)現(xiàn)石碑的村子中，村民們都認(rèn)識(shí)他，因?yàn)槎藢⒋謇飳ち艘槐橛忠槐?，熟悉這里裸露的每一塊石頭。他還把石碑照片寄給各大文物研究所，并附上一封誠(chéng)懇求知的信，一段時(shí)間以后再打電話詢(xún)問(wèn)。種種努力下，二舅讓烏布隆謎團(tuán)更加誘人，在很多人眼里，趙起壯和烏布隆是緊密聯(lián)系在一起的孿生名詞。城里找不到烏布隆，二舅便開(kāi)始想辦法走出去，有一段時(shí)間，大概兩個(gè)星期，也許是十天，我給二舅送報(bào)紙都沒(méi)有見(jiàn)到他，也不知道從哪兒拉來(lái)的活兒，還要跟車(chē)往外跑。我發(fā)現(xiàn)二舅寫(xiě)字桌對(duì)面墻上掛著的那幅拓本也被摘走了，猜想二舅隨身帶著，方便路上練字。二舅把自己視為烏布隆的發(fā)現(xiàn)者，弄清楚烏布隆的基因組成是他的使命，像每一塊石頭身上的天然紋理那樣理所當(dāng)然。我能想象得到，二舅晚上獨(dú)自面對(duì)石碑，把手放在黑黢黢的石碑表面時(shí)，他有多渴望再一次經(jīng)歷心靈感應(yīng)，傾聽(tīng)石碑的訴說(shuō)。為了尋找烏布隆，二舅去過(guò)很多地方。如果不是二舅媽催促，二舅在外漂泊的時(shí)間會(huì)更長(zhǎng)——二舅和他那輛皮卡車(chē)不時(shí)出現(xiàn)在朋友圈中，他真的在向西，再向南行進(jìn)，他在最干旱的沙地上吃到了血紅色的西瓜，多次與密林中滄桑斑駁的古塔合照，還在神秘的懸棺下仰望。這一次，皮卡車(chē)載著二舅一路北上，車(chē)轍沿著黃色大地往前，車(chē)身發(fā)出咣當(dāng)咣當(dāng)?shù)穆曧?，不停地抱怨著難堪的路面。透過(guò)后視鏡，車(chē)身后面飛揚(yáng)起的塵土，如一群揮之不去的蝗蟲(chóng)，又像舞者揮起的黃色緞帶，一股硝煙味道透過(guò)車(chē)窗縫隙傳遍全車(chē)。偶爾從車(chē)旁緩慢移動(dòng)而過(guò)的圓形高山，一眼望不到頂。等到天亮，二舅才發(fā)現(xiàn)那些圓形高山是一座座酣睡著的活火山。有了燈光，路變得明朗起來(lái)，二舅的心情得以放松，背部倚靠在座椅上，甚至想停下車(chē)，在路邊支起椅子喝上一杯。不過(guò)這個(gè)念頭只是一閃，便被更加遙遠(yuǎn)的東西吸引——在頭頂上方，他看見(jiàn)一條星河，無(wú)論人類(lèi)怎樣發(fā)揮才智，都無(wú)法用燈光復(fù)制的星河，哪怕把無(wú)數(shù)頂王冠上的玉石摘下來(lái)，都別想做到。二舅踩下剎車(chē)，顧不得熄火，來(lái)到后座，將石碑翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)石面上的亮點(diǎn)比以前更加清晰。二舅媽說(shuō)，二舅的電話是凌晨一點(diǎn)把她吵醒的。二舅語(yǔ)氣熱烈，像是在戰(zhàn)場(chǎng)播報(bào)戰(zhàn)況：“我們都沒(méi)錯(cuò)，烏布隆在北邊，也在南邊，東邊西邊都有，但它不在我們周?chē)?，在上邊，它就是星空?！保ū疚挠袆h改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.玉石收集者甚多，然而有些動(dòng)機(jī)不純，并不具備專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，二舅的生意成功得益于他出眾的知識(shí)儲(chǔ)備和修養(yǎng)。B.文中說(shuō)很多人眼里“趙起壯和烏布隆”是“孿生名詞”，說(shuō)明他們不太理解二舅的狂熱行為，隱含著嘲諷和譏笑。C.文中對(duì)“心靈感應(yīng)”的描述，充滿(mǎn)了神秘色彩，展現(xiàn)了二舅對(duì)石碑研究的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)他追尋真相的強(qiáng)烈欲望。D.二舅從玉石店抽身，踏上“尋找烏布隆”的旅程，并在旅程中發(fā)現(xiàn)奇特的景觀，獲得了一次心靈升華的機(jī)會(huì)。7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.無(wú)論是人名還是地名還是別的什么，“烏布隆”都具有某種神奇的召喚力，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，閱讀成了一個(gè)解謎過(guò)程，充滿(mǎn)趣味和期待。B.作為敘事人的“我”，承擔(dān)了重要的敘事功能，“我”是觀察者和見(jiàn)證者，深化了作品

的主題，推動(dòng)了小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展。C.文中“難堪的路面”段的環(huán)境描寫(xiě)，用了比喻手法，既表明旅途的艱難，又和下文發(fā)現(xiàn)

星河的歡愉形成鮮明的反差。D.文章結(jié)尾進(jìn)行了浪漫主義式的收束，星星和石頭的重疊，使得小說(shuō)在整體風(fēng)格上多了一

層理想主義的色彩。8.“烏布隆”在小說(shuō)中呈現(xiàn)出不同層面的意蘊(yùn)。請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（4分）9.讀書(shū)小組就本文要在班級(jí)讀書(shū)分享會(huì)上做鑒賞發(fā)言，甲組發(fā)言的關(guān)鍵詞是“未知·生命·星空”，乙組發(fā)言的關(guān)鍵詞是“現(xiàn)實(shí)·魔幻”。請(qǐng)任選一個(gè)小組加入，圍繞關(guān)鍵詞擬寫(xiě)出你的發(fā)言要點(diǎn)。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面10～14題。材料一：留侯張良者，其先韓人。韓破，悉以家財(cái)求客刺秦王，為韓報(bào)仇，以大父、父五世相韓故。得力士，為鐵椎重百二十斤。秦皇帝東游，良與客狙擊秦始皇博浪沙中，誤中副車(chē)。秦皇帝大怒，大索天下，求賊甚急，為張良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。良嘗閑從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲毆之。為其老，強(qiáng)忍，下取履。父曰：“履我！”良業(yè)為取履，因長(zhǎng)跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣。后五日平明，與我會(huì)此?！绷家蚬种?，跪曰：“諾?！蔽迦掌矫鳎纪?。父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早會(huì)?！蔽迦针u鳴，良往，父又先在，復(fù)怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日復(fù)早來(lái)。”五日，良夜未半往。有頃，父亦來(lái)，喜曰：“當(dāng)如是?！背鲆痪帟?shū)，曰：“讀此則為王者師矣。”旦日視其書(shū)，乃《太公兵法》也。后十年，（良）數(shù)說(shuō)沛公，沛公善之，常用其策。良為他人言，皆不省。良曰：“沛公殆天授?！保ü?jié)選自《史記·留侯世家》，有刪改）材料二：古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。夫子房受書(shū)于圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世有隱君子者，出而試之？觀其所以微見(jiàn)其意者，皆圣賢相與警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已過(guò)矣。且其意不在書(shū)。當(dāng)韓之亡、秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一擊之間。當(dāng)此之時(shí)，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦危矣。千金之子，不死于盜賊①，何者？其身之可愛(ài)，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之才，不為伊尹，太公④之謀，而特出于荊軻、聶政之計(jì)，以?xún)e幸于不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰:“孺子可教也?！鼻曳蛴袌?bào)人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有余而憂(yōu)其度量之不足故深折其少年剛銳之氣使之忍小忿而就大謀。觀夫高祖之所以勝，而項(xiàng)籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項(xiàng)籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其弊，此子房教之也。（節(jié)選自蘇軾《留侯論》，有刪改）［注］①不死于盜賊：不會(huì)死在和賊的拼搏上。②伊尹、太公：伊尹輔佐湯建立商朝。呂尚（即太公望）是周武王的開(kāi)國(guó)大臣。10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

以為子房A才有余B而C憂(yōu)其度D量E之不足F故深折其G少年剛銳之氣H使之忍小忿而就大謀。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“不省”意思是不領(lǐng)悟、不明白；“挾持”解釋為秉持、操持、具有，“所挾持者甚大”指心中的抱負(fù)遠(yuǎn)大。B.“目”，意思是注視，與“范增數(shù)目項(xiàng)王”“為其老，強(qiáng)忍，下取履”中的“目”“下”在詞類(lèi)用法上相同。C.“雞鳴”指早上1點(diǎn)到3點(diǎn)，與“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息”中“雞鳴”詞意相同，文中的“平明”也指不同的時(shí)辰。D.“匹夫”多指有勇無(wú)謀的人或平民，文中多處提到“匹夫”，要么指出張良的平民子弟身份，要么批評(píng)其行事魯莽。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.在秦滅韓后，張良雇傭大力士，在秦始皇出游的途中擊殺秦始皇，失敗后變更姓名，逃亡下邳。秦始皇因此次刺殺大怒，在全國(guó)抓捕刺客。B.張良對(duì)老父的態(tài)度不斷變化，從因老父的無(wú)禮想毆打他，到因老父年老又強(qiáng)自忍耐，再到“大驚”“大怪”，形象地展現(xiàn)了張良對(duì)老父認(rèn)識(shí)的改變。C.蘇軾認(rèn)為世人把老父看作鬼怪一類(lèi)是不正確的，老父有可能是當(dāng)時(shí)隱居的君子，故意做出奇特的行為，來(lái)磨煉張良的耐性，其用意不在授兵法。D.蘇軾指出古代的豪杰之士必有過(guò)人之處，具有面對(duì)突發(fā)事件從容不驚、無(wú)故受辱也不生氣的品質(zhì)，認(rèn)為伊尹、太公、荊軻、聶政便是此類(lèi)豪杰之士。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）是故倨傲而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事。（4分）（2）且夫有報(bào)人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。（4分）14.蘇軾在材料二中針對(duì)材料一的不同事例分別發(fā)表了自己的議論。請(qǐng)仿照下面的例子，概括事例與議論之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，可以使用原文。（3分）例：材料一張良感嘆與劉邦關(guān)系融洽——材料二張良的忍耐性格對(duì)劉邦有影響。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詞，完成15～16題。攤破浣溪沙李璟菡萏①香銷(xiāo)翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間。還與韶光②共憔悴，不堪看。細(xì)雨夢(mèng)回雞塞③遠(yuǎn)，小樓吹徹④玉笙寒。多少淚珠何限恨，倚欄干。

憶余杭·長(zhǎng)憶孤山潘閬⑤長(zhǎng)憶孤山，山在湖心如黛簇。僧房四面向湖開(kāi)。輕棹去還來(lái)。芰荷香噴連云閣，閣上清聲檐下鐸。別來(lái)塵土污人衣。空役夢(mèng)魂飛。［注］①菡萏：荷花。②韶光：美好的時(shí)光。③雞塞：即雞鹿塞（又作雞祿山）。泛指邊塞。④徹：把所有曲子吹過(guò)一遍。⑤潘閬（？～1009）宋初著名文人。曾居住杭州。15.下列對(duì)這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.李詞“銷(xiāo)”“殘”寫(xiě)出了荷花荷葉的特點(diǎn)，營(yíng)造了一種凄清冷寂的環(huán)境氛圍，奠定了傷感的情感基調(diào)。B.李詞中“倚欄桿”通過(guò)細(xì)節(jié)刻畫(huà)展現(xiàn)人物內(nèi)心，寫(xiě)出了人物的孤獨(dú)寂寞，同時(shí)與詞中的“吹徹”相呼應(yīng)。C.潘詞以孤山為圓心，以西湖為圓周，構(gòu)成一幅由圓心向四周流動(dòng)、擴(kuò)散的圖畫(huà)，展示了環(huán)境的清靜、幽美。D.兩首詞中的荷花意象處于不同季節(jié)，各具特點(diǎn)，表達(dá)的情感也有所不同，都運(yùn)用了托物言志的手法。16.兩首詞都出現(xiàn)了“夢(mèng)”字，分析兩首詞中“夢(mèng)”所蘊(yùn)含的不同情感。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《紅樓夢(mèng)》中的諺語(yǔ)“阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史”，化用了《阿房宮賦》

的“，”。

（2）李白托月寄情，以“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”兩句寫(xiě)人隔兩地，難以相

從，而月照中天，可隨君行；張若虛《春江花月夜》中“，”

兩句與之有異曲同工之妙。（3）古人寫(xiě)詩(shī)文時(shí)常常使用借代手法，使所寫(xiě)內(nèi)容生動(dòng)形象，增添作品的感染力。如

“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～19題。我們的傳統(tǒng)文化枝枝璀璨，近年來(lái)漢服、簪花等小眾非遺文化屢屢“破圈”受到年輕人的喜愛(ài)，人們穿戴它們走在街上很是養(yǎng)眼，也讓城市有了古今交相輝映的“穿越感”。很多城市地鐵、景區(qū)歡迎人們穿著漢服，有些地鐵甚至可以免費(fèi)搭乘，這說(shuō)明A往往會(huì)在社會(huì)中營(yíng)造相應(yīng)的文化氛圍和文化空間。①城市對(duì)傳統(tǒng)服飾的包容，②實(shí)際上也給外來(lái)者一種觀感——這個(gè)城市是不是能包容多元價(jià)值觀的，進(jìn)而是不是能包容個(gè)性服飾審美的……③主流的也好，小眾的也罷，④無(wú)論是有益的、優(yōu)秀的文化，⑤都應(yīng)該被接納進(jìn)大眾文化體系內(nèi)，⑥而地鐵、景區(qū)等公共場(chǎng)所，⑦正是展現(xiàn)紛繁多彩的大眾文化的區(qū)域，⑧而前提是不擾亂公共秩序，⑨這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)需要管理部門(mén)來(lái)駕馭。

這也給了我們一個(gè)啟示：對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注和支持不只是停留在書(shū)本上，應(yīng)該多一些這樣的實(shí)際舉措，_B_，可以是頭上簪的一圈花環(huán)，可以是身上穿的新中式服飾，也可以是圍爐煮的一壺茶……總而言之是要變得“具體可感”，人們才會(huì)在真實(shí)體驗(yàn)中感受到文化自信。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）AB19.文中第三段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并作修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。?分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成20～22題。英國(guó)當(dāng)代詩(shī)人薩松曾寫(xiě)過(guò)一行不朽的警句，勉強(qiáng)把它譯成中文，便是“我心里有猛虎細(xì)嗅薔薇”。我說(shuō)這行詩(shī)是象征詩(shī)派的代表，猛虎象征人性的一方面，薔薇象征人性的另一面，而“細(xì)嗅”剛剛象征著兩者的關(guān)系，兩者的調(diào)和與統(tǒng)一。原來(lái)人性含有兩面：其一如蒼鷹，如飛瀑，如怒馬；其一如夜鶯，如靜池，如馴羊。所謂“大江東去”和“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?，，?shí)際上每個(gè)人多多少少都兼有（①）和（②）這兩種氣質(zhì)，只是比例不同而已?！拔倚睦镉忻突⒓?xì)嗅薔薇?！比松菓?zhàn)場(chǎng)，有猛虎才能在逆流里立定腳跟，在逆風(fēng)里把握方向，做暴風(fēng)雨中的海燕，做不改顏色的孤星。有猛虎，才能創(chuàng)造慷慨悲歌的英雄事業(yè)，才能含蘊(yùn)耿介拔俗的志士胸懷，才能做到孟郊所謂的“鏡破不改光，蘭死不改香”！同時(shí)人生又是幽谷，有薔薇才能燭隱顯幽，體貼入微；有薔薇才能看到蒼蠅搓腳，蜘蛛吐絲，春草萌芽；有薔薇才能做到“一沙一世界，一花一天國(guó)”。在人性的國(guó)度里，一只真正的猛虎應(yīng)該能充分地欣賞薔薇，而一朵真正的薔薇也應(yīng)該能充分地尊敬猛虎。微薔薇，猛虎變成了菲力斯?。晃⒚突?，薔薇變成了懦夫。一個(gè)人到了這種境界，他能動(dòng)也能靜，能屈也能伸，能微笑也能痛哭。（節(jié)選自余光中《猛虎和薔薇》，有刪改）20.請(qǐng)結(jié)合文段，在括號(hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，不得使用原文。（2分）①②。21.請(qǐng)?jiān)跈M線處仿照上句補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)木渥?，要求?nèi)容正確貼切，語(yǔ)意完整連貫。（4分）22.文中畫(huà)線的語(yǔ)句能否修改成“其一如蒼鷹、飛瀑、怒馬，其一如夜鶯、靜池、馴羊”？說(shuō)說(shuō)你的理由。（4分）四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）正如《尋找烏布隆》一文的二舅一樣，我們?cè)谏幸矔?huì)遇到未知，無(wú)論生命怎么發(fā)展，但最終的結(jié)局我們是無(wú)法預(yù)料的。我們的生活可能交織著無(wú)數(shù)的艱辛和劫難，也可能融匯著無(wú)數(shù)的歡樂(lè)和幸福，然而卻毫無(wú)例外地都潛伏著、存在著無(wú)窮無(wú)盡的未知數(shù)。但正是有了這些未知數(shù)，我們才能不停地渴望和不斷地追求，去渴望最完美的生活形式，去追求最圓滿(mǎn)的生命結(jié)局。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案：1.D（原文“但蒙古高原西部的荒漠、戈壁地帶與內(nèi)地則有很大的差別”，“這巨大的落差”不是“黃土高原與關(guān)中平原環(huán)境的反差”。）

2.C（A.“愛(ài)國(guó)意識(shí)衰竭”文中并無(wú)此意。B.并非首創(chuàng)，《白馬篇》是“揚(yáng)名異域意識(shí)在文學(xué)作品中也得到了呼應(yīng)”的一個(gè)佐證而已。D.原文“文學(xué)意象發(fā)展的歷史積淀所致的先入為主的心理預(yù)期，為后來(lái)者的文學(xué)創(chuàng)作定下了基調(diào)”，非夸張手法等因素。）

3.B（B.說(shuō)明意象的傳承性。A.側(cè)重意象的內(nèi)涵變化。C.談?wù)撘庀蠼M合的特殊效果。D.突出詩(shī)人意象使用的習(xí)慣。）

4.①中原士子們豐厚的生命體驗(yàn)的符號(hào)化；②華夏英雄志士生命激情和生命活力釋放的精神符碼：③愛(ài)國(guó)精神的禮贊；④對(duì)和平生活的維護(hù)與捍衛(wèi)。（1點(diǎn)1分，第三點(diǎn)與第四點(diǎn)合在一起亦正確，4分）

5.①?gòu)囊孕踊ā⒋河隇榇淼慕弦庀笕胧?，探討其表現(xiàn)形式和情感蘊(yùn)含。②圍繞生命價(jià)值和社會(huì)倫理等角度探究江南意象的審美意蘊(yùn)。③剖析長(zhǎng)期遠(yuǎn)離政治文明中心的江南，其社會(huì)人文條件對(duì)江南意象生成的影響。④比較江南和塞上、中原等不同自然景觀，揭示江南社會(huì)、文化、歷史的變遷，說(shuō)明文人對(duì)江南意象的想象、強(qiáng)化。

（言之成理，寫(xiě)出3點(diǎn)即可，每點(diǎn)2分，6分）

6.B（并無(wú)嘲諷和譏笑，“趙起壯和烏布隆”是“孿生名詞”強(qiáng)調(diào)二舅的入迷和投入。）

7.B（“我”沒(méi)有“深化小說(shuō)的主題”的作用，也沒(méi)有“推動(dòng)了小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展”）

8.①“烏布隆”是二舅玉石店的名稱(chēng)，也是二舅的幸運(yùn)石。②對(duì)“烏布隆”的癡迷包含著二舅對(duì)自然的崇拜和對(duì)歷史的追溯。③尋找“烏布隆”象征著對(duì)世俗生活的超越和精神世界的追求。（答出①②給2分，答出③給2分，共4分，意思相近，即可給分）

9.甲組答案示例：

①未知：對(duì)未知的好奇和探索，對(duì)使命的執(zhí)著和熱情，讓生活多一種可能，讓生命多一份精彩。②生命：二舅的生命因?qū)ふ业钠D難過(guò)程，而獲得了人生的巨大幸福感、滿(mǎn)足感。

③星空：詩(shī)意的星光，是理想主義、浪漫主義的慰藉，造化的神奇瑰麗（包括烏布?。┏蔀槌绞浪咨畹闹匾耐?。（每點(diǎn)2分。如有其他答案，言之成理，皆可給分。）

乙組答案示例：

①現(xiàn)實(shí)：作品中的現(xiàn)實(shí)來(lái)自真實(shí)的生活，如二舅的店鋪、日常生活細(xì)節(jié)，周?chē)说脑u(píng)價(jià)，“我”的看法，營(yíng)造了一種真實(shí)具體的生活空間和社會(huì)環(huán)境。

②魔幻：文中“烏布隆”石碑的出現(xiàn)及殘缺特點(diǎn)，“心靈感應(yīng)”的描述段落，文末的“星空”情節(jié)等都具有似真似幻的特點(diǎn)，給文章一種神秘魔幻的效果。

③現(xiàn)實(shí)是魔幻的淵藪，魔幻是現(xiàn)實(shí)的變形，在現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造魔幻，在魔幻中尋找現(xiàn)實(shí)。二舅在平淡的現(xiàn)實(shí)中去尋找一種詩(shī)意的存在，以一種執(zhí)著的態(tài)度探尋“烏布隆”的真相，直抵世相人心。（每點(diǎn)2分。如有其他答案，言之成理，皆可給分。）

10.B/F/H

11.D（從材料一、二皆可推出，張良不是平民百姓子弟身份，是韓國(guó)貴公子。）

12.D（“荊軻、聶政便是此類(lèi)豪杰之士”，表述錯(cuò)誤，原文無(wú)此意。）

13.（1）所以（因此）老人態(tài)度傲慢無(wú)禮從而深深地羞辱（挫折）他，他如果能忍受得住，這樣之后（方才）可以憑借這點(diǎn)而成就大功業(yè)。

（評(píng)分點(diǎn)：“折”一羞辱（使……受挫）；“其”一連詞，如果；“然后”一這樣之后；每點(diǎn)各1分，語(yǔ)句通順1分，共4分）

（2）再說(shuō)，有向人報(bào)仇的心愿，卻不能處于一般人之下（做人下人）的，這是普通人的剛強(qiáng)而已。

（評(píng)分點(diǎn)：“報(bào)人”一向人報(bào)仇；“下”一處（低）于……之下；“是匹夫之剛也”一判斷句式；每點(diǎn)各1分，語(yǔ)句通順1分，共4分）

14.（1）張良是韓國(guó)貴公子——張良人生價(jià)值大，不能死于盜賊手上（不能無(wú)所謂地死去）（2）張良雇大力士刺殺秦始皇——不能忍耐，是匹夫之勇

（3）老人圯橋故意羞辱張良—一讓張良意識(shí)到忍小忿才能成就大事

（4）老人奇特的言行舉止一—秦朝的隱世君子

（1點(diǎn)1分，3點(diǎn)3分，意思相近即可，學(xué)生表述只要有對(duì)應(yīng)即可）

15.D（“托物言志的手法”表述錯(cuò)誤，應(yīng)該都是情景交融的手法。）

16.（1）從李詞的內(nèi)容來(lái)看，寫(xiě)的是閨怨，夢(mèng)中所蘊(yùn)含的內(nèi)容應(yīng)該是抒情主人公夢(mèng)中到邊塞去看望征戰(zhàn)的丈夫（或者夢(mèng)中出現(xiàn)往昔生活中與丈夫相會(huì)相聚）的場(chǎng)景（2分），表達(dá)抒情主人公對(duì)丈夫的思念。（1分）

（2）從潘詞的內(nèi)容來(lái)看，寫(xiě)的是對(duì)杭州孤山的回憶，夢(mèng)中所蘊(yùn)含的內(nèi)容應(yīng)該是抒情主人公對(duì)孤山景色以及杭州生活經(jīng)歷的回憶等（2分），表達(dá)了抒情主人公對(duì)昔日杭州生活的深深懷念與當(dāng)下生活的厭倦之情。（1分）

（側(cè)重從夢(mèng)的內(nèi)容來(lái)分析夢(mèng)所表達(dá)的情感，內(nèi)容分析2分，情感1分。言之有理即可）17.（1）覆壓三百余里隔離天日

（2）此時(shí)相望不相聞愿逐月華流照君

（3）示例：談笑間檣櫓灰飛煙滅/雕欄玉砌應(yīng)猶在只是朱顏改/金戈鐵馬氣吞萬(wàn)里如虎/主人下馬客在船舉酒欲飲無(wú)管弦/焚百家之言以愚黔