《歸去來兮辭（并序）》教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

《歸去來兮辭并序》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)1.思考陶淵明的選擇，理解他對(duì)自我與世俗、生命與自然的思考。2.理解作品所呈現(xiàn)的情感狀態(tài)和人生境界，體會(huì)陶淵明詩(shī)文“平淡自然”的風(fēng)格。導(dǎo)入新課歐陽(yáng)修曾說“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已”(李公煥《箋注陶淵明集》引)。可見后人對(duì)于《歸去來兮辭》藝術(shù)成就和價(jià)值的推崇。今天我們一起學(xué)習(xí)

“晉惟一篇”的陶淵明的《歸去來兮辭》。新授任務(wù)一、細(xì)讀,讀懂情境活動(dòng)1：讀文知“境”。(1)默讀，注意作品所表現(xiàn)的“境”的變換。第1段是悔恨自己做官的錯(cuò)誤,準(zhǔn)備歸隱田園。第2段是回家的欣喜之情,為寫后文的感慨生命作鋪墊。第3段是歸隱田園后做的一些事情。第4段是陶淵明想和外界斷絕關(guān)系,陶醉在田園景物中,表達(dá)了自己想“樂夫天”等一些深層次的感慨。(2)注意境的變化:第1段寫辭官歸田,在路上;第2段寫家園生活,在家里;第3段寫出門,“交結(jié)出游”;第4段,表達(dá)深層次感慨。(板書:路-家-游-慨)活動(dòng)2：賞文悟“情”。(1)由“境”到“情”,你讀出了一種什么心情?明確:欣喜。(2)為什么“欣喜”,或者說為什么“快樂”?找出依據(jù)并具體說明。第一處,“既自以心為形役,奚惆悵而獨(dú)悲”,現(xiàn)在心不必為形役了,自然高興。第二處,“悟已往之不諫,知來者之可追”,知道未來可以追求,對(duì)未來有希望。第2段“載欣載奔”,寫歸心似箭,直接抒發(fā)了內(nèi)心的喜悅。第1段“實(shí)迷途其未遠(yuǎn),覺今是而昨非”,已經(jīng)知道了原來做官是錯(cuò)的,現(xiàn)在領(lǐng)悟到人生真諦,覺得自己還沒有走得很遠(yuǎn),心還能沉靜下來,所以高興。點(diǎn)撥:這樣的地方詩(shī)中很多,比如:可以和孩子一起,安享天倫之樂;撫摸孤松時(shí)，可保持高潔的品格;還可以喝酒;還有“倚南窗以寄傲”,擁有傲然自得的心情……(3)詩(shī)人最大的“樂”是什么?明確:第4段最后一句話“樂夫天命復(fù)奚疑”。(4)小結(jié):以天命為樂--表現(xiàn)出作者順隨本性。而本性,又和“造化”,即“自然”契合。作者認(rèn)為“道法自然”是最大快樂,也是歸隱的內(nèi)在動(dòng)力和最大收獲。本文的敘事線索：辭官——?dú)w途——抵家——室內(nèi)生活——涉園——外出——縱情山水——如何度過余生本文的抒情線索：自責(zé)自悔——自安自樂——樂天安命任務(wù)二、理解作品所呈現(xiàn)的情感狀態(tài)和人生境界從序文你讀出了什么？試著提個(gè)問題并用原文回答。為什么做官，為什么辭官歸隱？序言：主要介紹了自己做官的原因和離職的理由：一是“質(zhì)性自然，非矯厲所得”；二是“饑凍雖切，違己交病”；三是“程氏妹喪于武昌，情在駿奔”。序文交代了本文的寫作時(shí)間和背景，敘述了作者就職的經(jīng)過和辭官的原因：因生活所迫而做官，又因違背自己的本性難堪而在八十余日后，棄官而去。活動(dòng)1：陶淵明的心路歷程文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)清晰，從自然生活場(chǎng)景聯(lián)系到生命存在的形式，從而進(jìn)入到對(duì)生命的感悟和思考。以敘事線索和情感線索作為維度，輔以簡(jiǎn)要畫面，畫出陶淵明的心電圖。小組討論，共同梳理文本，并整理思路，開始作畫。任務(wù)完成后并讓他們上臺(tái)展示?！稓w去來兮辭并序》：歸途——?dú)w園——?dú)w田——?dú)w心

自喜——自樂——自得——自醒作者思想感情的深層內(nèi)涵：悲、苦、達(dá)觀?；顒?dòng)2：你讀出了怎樣的陶淵明？隱士的糾結(jié)與平衡學(xué)生談?wù)搨€(gè)人感受。老師展示自己的思考。①曾祖陶侃：東晉開國(guó)元?jiǎng)祝姽︼@著，官至大司馬②年輕時(shí)：刑天舞干戚，猛志固常在?！蹲x山海經(jīng)》③彭澤令：“口稅法”

戶籍改革，消富濟(jì)貧④歸隱后：日月擲人去，有志不獲騁。

念此懷悲凄，終曉不能靜?！峨s詩(shī)》⑤57歲時(shí)：《桃花源記》理想社會(huì)藍(lán)圖

陶淵明的苦痛與超脫人生之大痛：心為形役，違己交病。時(shí)光易逝，人生苦短：善萬(wàn)物之得時(shí)，感悟生之行休，寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)沉浸于山水田園，獲得愉悅的審美體驗(yàn)：木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。行樂事，雅事，使精神超脫外物的羈絆：引壺觴以自酌，臨清流而賦詩(shī)。把握當(dāng)下人生，對(duì)有限的生命倍加珍惜，從容書寫生命價(jià)值的箴言：懷良辰以孤往，或植杖而耘耔?？辞迨浪?，看淡生死，樂天安命：何不委心任去留，聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑東晉詩(shī)人滿懷深情地面對(duì)自然，在自然中發(fā)現(xiàn)了自己精神的家園、心靈的慰藉；他們也滿懷深情地面對(duì)生命，高唱著對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。雖不能經(jīng)世致用，世道使他們痛苦憂慮，感傷彷徨，然而道、佛思想和對(duì)自然的深情使他們超脫，其生死感念和詩(shī)酒風(fēng)流千載之后仍令我們深深感動(dòng)。:活動(dòng)3：分享后世文人詩(shī)文中的陶淵明，品味陶淵明精神的傳承。唐代以后，陶淵明逐漸成為了中國(guó)士大夫精神上的一個(gè)歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場(chǎng)的時(shí)候，往往從陶淵明身上尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己。夢(mèng)見五柳枝，已堪掛馬鞭。何時(shí)到彭澤，狂歌陶令前?！畎?/p>

吾于詩(shī)人無所甚好，獨(dú)好淵明?！K軾陶令不知何處去，桃花源里可耕田？——毛澤東梁?jiǎn)⒊f，唐以前的詩(shī)人，真能把個(gè)性整個(gè)端出來和我們接觸的，只有阮籍和陶淵明二人，而陶尤為鮮明?！八鋈撕芟缕D苦功夫，目的不外保全他的自然?！笔篱g并無桃花源，但陶淵明用他一生的行動(dòng)，告訴我們?nèi)绾握业酵ㄏ驅(qū)庫(kù)o生活的道路；告訴我們熱愛什么都不如熱愛生活。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活陷入焦慮時(shí)，請(qǐng)記住：生活不易，我們都要學(xué)會(huì)善待自己。后世著名學(xué)者費(fèi)勇這樣評(píng)價(jià)：陶淵明是中國(guó)古代社會(huì)真正做了自己的人，他辭掉了官，辭掉了體制的保障，回到農(nóng)村，自己養(yǎng)活自己。葉嘉瑩先生這樣評(píng)價(jià)：在精神上，陶淵明掌握了“任真”的自得；，在生活上，他掌握了“固窮”的持守。任務(wù)三、選擇自己最喜歡的一句或幾句來進(jìn)行賞析。體會(huì)語(yǔ)言特色，感受真摯情感。1.舟遙遙以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄而吹衣。運(yùn)用了寓情于景、情景交融的手法。用舟輕快、風(fēng)吹衣的飄逸來表現(xiàn)自己歸居田園的輕松愉快，形象而富有情趣，有很強(qiáng)的感染力。表現(xiàn)了作者乘舟返家途中輕松愉快的心情。2.三徑就荒，松菊猶存。松菊在中國(guó)古代文人筆下常常是高潔、脫俗的象征，詩(shī)人此處寫“松菊猶存”實(shí)則是表明自己品性仍在，未被世俗污染。3.云無心以出岫，鳥倦飛而知還。這兩句一方面描寫景物自然妥帖，毫無雕琢之痕又極具詩(shī)情畫意，另一方面又寄托深遠(yuǎn)，出則無心，歸則有意，這正是作者出仕和辭官情形的真實(shí)寫照。出仕是無心的，并不是有意追求功名利祿，在這里，“無心”并不是作者的開脫之辭，而是實(shí)實(shí)在在地表現(xiàn)了作者的反省和自責(zé)；“倦飛”，是因?yàn)樽约阂呀?jīng)厭倦了官場(chǎng)的污濁和黑暗。作者觸景生情，又將這種復(fù)雜的感情不露形跡地輕點(diǎn)出來，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。4.善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。由物哀人，自然生出人生短暫之傷感；由春來萬(wàn)物復(fù)蘇，體會(huì)到大自然的生生不息，同時(shí)想到人生的短暫與倉(cāng)促。這兩句雖有些沉郁，但仔細(xì)品味，基調(diào)還是靜謐而愉悅的。5.聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！這兩句抒發(fā)了陶淵明樂天安命的思想感情。既表現(xiàn)了詩(shī)人遺世獨(dú)立、心胸曠達(dá)的樂觀精神，也流露出無可奈何、聽天由命的消極情緒。隱逸的道路基本上都是逃避現(xiàn)實(shí)的，有消極的成分。但結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，陶淵明不與黑暗的官場(chǎng)同流合污，其不慕富貴、安貧樂道的思想還是有一定積極意義的，它啟示人們要蔑視那丑惡污穢的現(xiàn)實(shí)，從生活上遠(yuǎn)離它，從道德上鞭撻它。陶淵明這種順乎天命，委心任化的態(tài)度是充滿詩(shī)意的，也是由痛苦和折磨中得來的。它總結(jié)了陶淵明對(duì)此前人生的反思、對(duì)個(gè)人本性的澄明、對(duì)未來人生的向往。小結(jié)：①語(yǔ)言風(fēng)格

，“淡雅生動(dòng)”

“素樸自然”?！暗派鷦?dòng)”雖錘煉語(yǔ)言，卻不追求藻飾，不濫用典故?！八貥阕匀弧贝蠖嗳缈谡Z(yǔ)不經(jīng)意流出，自然真切，是作者心胸的真實(shí)展示。作者寫出了回到田園后的園中之樂、田中之樂和身心自由之樂②句式上，文章多處使用了對(duì)偶句。如“悟已往之不諫，知來者之可追”?！稓w去來兮辭并序》駢偶押韻，簡(jiǎn)潔清新，富有節(jié)奏感和音樂美。如“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽?！焙芏嗑渥?，能夠觸動(dòng)心靈，卻并沒有太多技巧，而這也是陶淵明平淡自然的語(yǔ)言風(fēng)格的體現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著真摯的情感。任務(wù)四：拓展延伸活動(dòng)1：聯(lián)系陶淵明其他作品。

“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空。”(《五柳先生傳》)“饑來驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭?！?《乞食》)從中可看出陶淵明吃、住境況:收獲少,孩子多,存糧也沒有;住得差,衣服破,食物少，竟然到了乞食的程度?；顒?dòng)2：具體分析。文章的字里行間還隱藏了一種什么感情?(分組討論)

“善萬(wàn)物之得時(shí),感吾生之行休”可看出,羨慕萬(wàn)物自由生長(zhǎng),而自己生命短暫。一第3段寫“世與我而相違,復(fù)駕言兮焉求",在序里可看到“違己交病”,世事混亂違反了他的意志,身心都很疲憊,亂世讓他感到很悲傷。(點(diǎn)撥:那是以前,現(xiàn)在不是很快樂嗎?“我”歸隱田園的心愿得到滿足了)可現(xiàn)在沒有人理解他的高潔品質(zhì),感到孤獨(dú)。

“聊乘化以歸盡”,意為姑且順應(yīng)自然的變化,走到生命的盡頭。年輕時(shí)陶淵明希望做官,年老后就只能順應(yīng)自然變化了,說明他對(duì)現(xiàn)實(shí)失去信心。這是他感到悲傷的一個(gè)原因。點(diǎn)撥:作者悲傷的原因有四點(diǎn):一是挨餓受凍,從序言可看出來;二是世與“我”相違，難免感到孤獨(dú);三是生命短暫;四是不能主宰自己命運(yùn)?；顒?dòng)3：小結(jié)。人生悲樂相伴也許就是生活的辯證法?？鞓繁澈笫遣赜趦?nèi)心深處不愿示人的憂傷。你認(rèn)為“樂”,看到的是歸隱心愿的滿足;你認(rèn)為“悲”,則體會(huì)到了作者退而求其次的無奈和蒼涼。任務(wù)五：《蘭亭集序》和《歸去來兮辭并序》比較閱讀（教師主講）1.相同之處《蘭亭集序》和《歸去來兮辭并序》都體現(xiàn)了在“人的覺醒”和“山水的發(fā)現(xiàn)”的魏晉時(shí)代文士對(duì)生命和自然的思考。王羲之和陶淵明都在人生苦短、終必有盡的現(xiàn)實(shí)面前有著心靈的悸動(dòng)和思想的波瀾，都在自然中感受到生命的氣息和衷心的歡愉。從人生經(jīng)歷和個(gè)人思想來看，他們也有相似之處，他們都曾關(guān)注現(xiàn)實(shí)，都曾受到儒家思想的深刻影響。王羲之對(duì)天下大勢(shì)、軍務(wù)民政的認(rèn)識(shí)，陶淵明說自己少時(shí)“猛志逸四?！?《雜詩(shī)八首》其五)，想要“撫劍獨(dú)行游”(《擬古九首》其八)，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。但他們也從少年時(shí)就深受老莊崇尚自然的思想影響，王羲之一見會(huì)稽山水就想永居那里，陶淵明則“少無適俗韻，性本愛丘山”(《歸園田居五首》其一)。也許并非巧合的是，他們都經(jīng)歷了從“出仕”到“辭官”的過程，最后都在自然田園中“歸盡”。2.相異之處就作為人生關(guān)鍵的“辭官”而言，王羲之主要是因?yàn)榛峦旧系娜耸旅埽踔劣小棒酥異u為之(王述)下，遣使詣朝廷，求分會(huì)稽為越州”(《晉書·王羲之傳》)之事，被動(dòng)性較強(qiáng);陶淵明共三次辭官，前兩次的原因分別是“不堪吏職”(蕭統(tǒng)《陶淵明傳》)和“商歌非吾事，依依在耦耕”(《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》)，都是主動(dòng)辭官，根本原因都在于天性與官場(chǎng)生活相違?？梢妰扇穗m都有超塵之想，但超脫程度畢竟有所不同。就對(duì)生死的思考而言，王羲之感嘆歡樂的易逝、人生的短暫，對(duì)此感到痛苦，想要超越生死而又認(rèn)識(shí)到把生死、壽夭等同起來是一種虛妄。在《蘭亭集序》之中，他希望以詩(shī)文與后人心靈溝通;在《蘭亭集序》之外，他服食養(yǎng)性，云游采藥，希望將生命延長(zhǎng)。陶淵明則不然，對(duì)他來說，盡管“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)”，但重要的是怎樣選擇和利用好這短暫的人生。至于死亡，只是“乘化以歸盡”,“死去何所道，托體同山阿”(《擬挽歌辭》)，他把生命與自然融為一體，因此也就沒有了要汲汲于突破生死的焦慮，減少了對(duì)死亡的沉痛之感。他平靜隨化，因而也就自然樂天。對(duì)陶淵明來說，重要的是撲進(jìn)自然、田園、本性的懷抱，而不是突破自然為生命設(shè)置的界限。由此就帶來這兩篇文章中自然觀的差異。參加雅集的人在崇山峻嶺、茂林修竹間游目騁懷，感到愉悅，在這里，自然是人的審美對(duì)象，雖然能帶來歡樂，但歡樂很快也會(huì)逝去。陶淵明則將自然作為自己精神的家園，把自己的生命與自然融為一體。對(duì)他來說，自然令他愉悅，這種愉悅已經(jīng)超越了一般意義上的審美愉悅，而是一種在自然中反觀自我，蕩滌心胸，感受到“與天地參”的生命的微笑。理解了這些，我們也許就會(huì)更加認(rèn)同劉熙載對(duì)陶淵明詩(shī)文的評(píng)價(jià):“陶淵明為文不多，且若未嘗經(jīng)意，然其文不可以學(xué)而能。非文之難，有其胸次為難也?！?藝概·文概》)任務(wù)六：讀“辭”悟人生。結(jié)合你對(duì)《歸去來兮辭》的理解，寫一段點(diǎn)評(píng)，表達(dá)你對(duì)陶淵明情感、志向以及人生選擇的思考。（200字左右）附：《歸去來兮辭》名家點(diǎn)評(píng)千百年來，《歸去來兮辭》受到人們的高度評(píng)價(jià)。北宋歐陽(yáng)修：晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已。