《歸去來兮辭（并序）》教學設(shè)計 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

《歸去來兮辭并序》教學設(shè)計教學目標1.思考陶淵明的選擇，理解他對自我與世俗、生命與自然的思考。2.理解作品所呈現(xiàn)的情感狀態(tài)和人生境界，體會陶淵明詩文“平淡自然”的風格。導(dǎo)入新課歐陽修曾說“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已”(李公煥《箋注陶淵明集》引)?？梢姾笕藢τ凇稓w去來兮辭》藝術(shù)成就和價值的推崇。今天我們一起學習

“晉惟一篇”的陶淵明的《歸去來兮辭》。新授任務(wù)一、細讀,讀懂情境活動1：讀文知“境”。(1)默讀，注意作品所表現(xiàn)的“境”的變換。第1段是悔恨自己做官的錯誤,準備歸隱田園。第2段是回家的欣喜之情,為寫后文的感慨生命作鋪墊。第3段是歸隱田園后做的一些事情。第4段是陶淵明想和外界斷絕關(guān)系,陶醉在田園景物中,表達了自己想“樂夫天”等一些深層次的感慨。(2)注意境的變化:第1段寫辭官歸田,在路上;第2段寫家園生活,在家里;第3段寫出門,“交結(jié)出游”;第4段,表達深層次感慨。(板書:路-家-游-慨)活動2：賞文悟“情”。(1)由“境”到“情”,你讀出了一種什么心情?明確:欣喜。(2)為什么“欣喜”,或者說為什么“快樂”?找出依據(jù)并具體說明。第一處,“既自以心為形役,奚惆悵而獨悲”,現(xiàn)在心不必為形役了,自然高興。第二處,“悟已往之不諫,知來者之可追”,知道未來可以追求,對未來有希望。第2段“載欣載奔”,寫歸心似箭,直接抒發(fā)了內(nèi)心的喜悅。第1段“實迷途其未遠,覺今是而昨非”,已經(jīng)知道了原來做官是錯的,現(xiàn)在領(lǐng)悟到人生真諦,覺得自己還沒有走得很遠,心還能沉靜下來,所以高興。點撥:這樣的地方詩中很多,比如:可以和孩子一起,安享天倫之樂;撫摸孤松時，可保持高潔的品格;還可以喝酒;還有“倚南窗以寄傲”,擁有傲然自得的心情……(3)詩人最大的“樂”是什么?明確:第4段最后一句話“樂夫天命復(fù)奚疑”。(4)小結(jié):以天命為樂--表現(xiàn)出作者順隨本性。而本性,又和“造化”,即“自然”契合。作者認為“道法自然”是最大快樂,也是歸隱的內(nèi)在動力和最大收獲。本文的敘事線索：辭官——歸途——抵家——室內(nèi)生活——涉園——外出——縱情山水——如何度過余生本文的抒情線索：自責自悔——自安自樂——樂天安命任務(wù)二、理解作品所呈現(xiàn)的情感狀態(tài)和人生境界從序文你讀出了什么？試著提個問題并用原文回答。為什么做官，為什么辭官歸隱？序言：主要介紹了自己做官的原因和離職的理由：一是“質(zhì)性自然，非矯厲所得”；二是“饑凍雖切，違己交病”；三是“程氏妹喪于武昌，情在駿奔”。序文交代了本文的寫作時間和背景，敘述了作者就職的經(jīng)過和辭官的原因：因生活所迫而做官，又因違背自己的本性難堪而在八十余日后，棄官而去?；顒?：陶淵明的心路歷程文章結(jié)構(gòu)嚴謹，脈絡(luò)清晰，從自然生活場景聯(lián)系到生命存在的形式，從而進入到對生命的感悟和思考。以敘事線索和情感線索作為維度，輔以簡要畫面，畫出陶淵明的心電圖。小組討論，共同梳理文本，并整理思路，開始作畫。任務(wù)完成后并讓他們上臺展示?！稓w去來兮辭并序》：歸途——歸園——歸田——歸心

自喜——自樂——自得——自醒作者思想感情的深層內(nèi)涵：悲、苦、達觀。活動2：你讀出了怎樣的陶淵明？隱士的糾結(jié)與平衡學生談?wù)搨€人感受。老師展示自己的思考。①曾祖陶侃：東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬②年輕時：刑天舞干戚，猛志固常在?！蹲x山海經(jīng)》③彭澤令：“口稅法”

戶籍改革，消富濟貧④歸隱后：日月擲人去，有志不獲騁。

念此懷悲凄，終曉不能靜。——《雜詩》⑤57歲時：《桃花源記》理想社會藍圖

陶淵明的苦痛與超脫人生之大痛：心為形役，違己交病。時光易逝，人生苦短：善萬物之得時，感悟生之行休，寓形宇內(nèi)復(fù)幾時沉浸于山水田園，獲得愉悅的審美體驗：木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。行樂事，雅事，使精神超脫外物的羈絆：引壺觴以自酌，臨清流而賦詩。把握當下人生，對有限的生命倍加珍惜，從容書寫生命價值的箴言：懷良辰以孤往，或植杖而耘耔?？辞迨浪?，看淡生死，樂天安命：何不委心任去留，聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑東晉詩人滿懷深情地面對自然，在自然中發(fā)現(xiàn)了自己精神的家園、心靈的慰藉；他們也滿懷深情地面對生命，高唱著對人生的眷戀和熱愛之情。雖不能經(jīng)世致用，世道使他們痛苦憂慮，感傷彷徨，然而道、佛思想和對自然的深情使他們超脫，其生死感念和詩酒風流千載之后仍令我們深深感動。:活動3：分享后世文人詩文中的陶淵明，品味陶淵明精神的傳承。唐代以后，陶淵明逐漸成為了中國士大夫精神上的一個歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時候，往往從陶淵明身上尋找新的人生價值，并借以安慰自己。夢見五柳枝，已堪掛馬鞭。何時到彭澤，狂歌陶令前?！畎?/p>

吾于詩人無所甚好，獨好淵明。——蘇軾陶令不知何處去，桃花源里可耕田？——毛澤東梁啟超說，唐以前的詩人，真能把個性整個端出來和我們接觸的，只有阮籍和陶淵明二人，而陶尤為鮮明。“他做人很下艱苦功夫，目的不外保全他的自然?！笔篱g并無桃花源，但陶淵明用他一生的行動，告訴我們?nèi)绾握业酵ㄏ驅(qū)庫o生活的道路；告訴我們熱愛什么都不如熱愛生活。當現(xiàn)實生活陷入焦慮時，請記?。荷畈灰?，我們都要學會善待自己。后世著名學者費勇這樣評價：陶淵明是中國古代社會真正做了自己的人，他辭掉了官，辭掉了體制的保障，回到農(nóng)村，自己養(yǎng)活自己。葉嘉瑩先生這樣評價：在精神上，陶淵明掌握了“任真”的自得；，在生活上，他掌握了“固窮”的持守。任務(wù)三、選擇自己最喜歡的一句或幾句來進行賞析。體會語言特色，感受真摯情感。1.舟遙遙以輕揚，風飄飄而吹衣。運用了寓情于景、情景交融的手法。用舟輕快、風吹衣的飄逸來表現(xiàn)自己歸居田園的輕松愉快，形象而富有情趣，有很強的感染力。表現(xiàn)了作者乘舟返家途中輕松愉快的心情。2.三徑就荒，松菊猶存。松菊在中國古代文人筆下常常是高潔、脫俗的象征，詩人此處寫“松菊猶存”實則是表明自己品性仍在，未被世俗污染。3.云無心以出岫，鳥倦飛而知還。這兩句一方面描寫景物自然妥帖，毫無雕琢之痕又極具詩情畫意，另一方面又寄托深遠，出則無心，歸則有意，這正是作者出仕和辭官情形的真實寫照。出仕是無心的，并不是有意追求功名利祿，在這里，“無心”并不是作者的開脫之辭，而是實實在在地表現(xiàn)了作者的反省和自責；“倦飛”，是因為自己已經(jīng)厭倦了官場的污濁和黑暗。作者觸景生情，又將這種復(fù)雜的感情不露形跡地輕點出來，具有很強的藝術(shù)感染力。4.善萬物之得時，感吾生之行休。由物哀人，自然生出人生短暫之傷感；由春來萬物復(fù)蘇，體會到大自然的生生不息，同時想到人生的短暫與倉促。這兩句雖有些沉郁，但仔細品味，基調(diào)還是靜謐而愉悅的。5.聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！這兩句抒發(fā)了陶淵明樂天安命的思想感情。既表現(xiàn)了詩人遺世獨立、心胸曠達的樂觀精神，也流露出無可奈何、聽天由命的消極情緒。隱逸的道路基本上都是逃避現(xiàn)實的，有消極的成分。但結(jié)合當時的社會環(huán)境，陶淵明不與黑暗的官場同流合污，其不慕富貴、安貧樂道的思想還是有一定積極意義的，它啟示人們要蔑視那丑惡污穢的現(xiàn)實，從生活上遠離它，從道德上鞭撻它。陶淵明這種順乎天命，委心任化的態(tài)度是充滿詩意的，也是由痛苦和折磨中得來的。它總結(jié)了陶淵明對此前人生的反思、對個人本性的澄明、對未來人生的向往。小結(jié)：①語言風格

，“淡雅生動”

“素樸自然”。“淡雅生動”雖錘煉語言，卻不追求藻飾，不濫用典故?！八貥阕匀弧贝蠖嗳缈谡Z不經(jīng)意流出，自然真切，是作者心胸的真實展示。作者寫出了回到田園后的園中之樂、田中之樂和身心自由之樂②句式上，文章多處使用了對偶句。如“悟已往之不諫，知來者之可追”?！稓w去來兮辭并序》駢偶押韻，簡潔清新，富有節(jié)奏感和音樂美。如“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。”很多句子，能夠觸動心靈，卻并沒有太多技巧，而這也是陶淵明平淡自然的語言風格的體現(xiàn)，其中蘊含著真摯的情感。任務(wù)四：拓展延伸活動1：聯(lián)系陶淵明其他作品。

“環(huán)堵蕭然，不蔽風日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空?！?《五柳先生傳》)“饑來驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭。”(《乞食》)從中可看出陶淵明吃、住境況:收獲少,孩子多,存糧也沒有;住得差,衣服破,食物少，竟然到了乞食的程度。活動2：具體分析。文章的字里行間還隱藏了一種什么感情?(分組討論)

“善萬物之得時,感吾生之行休”可看出,羨慕萬物自由生長,而自己生命短暫。一第3段寫“世與我而相違,復(fù)駕言兮焉求",在序里可看到“違己交病”,世事混亂違反了他的意志,身心都很疲憊,亂世讓他感到很悲傷。(點撥:那是以前,現(xiàn)在不是很快樂嗎?“我”歸隱田園的心愿得到滿足了)可現(xiàn)在沒有人理解他的高潔品質(zhì),感到孤獨。

“聊乘化以歸盡”,意為姑且順應(yīng)自然的變化,走到生命的盡頭。年輕時陶淵明希望做官,年老后就只能順應(yīng)自然變化了,說明他對現(xiàn)實失去信心。這是他感到悲傷的一個原因。點撥:作者悲傷的原因有四點:一是挨餓受凍,從序言可看出來;二是世與“我”相違，難免感到孤獨;三是生命短暫;四是不能主宰自己命運。活動3：小結(jié)。人生悲樂相伴也許就是生活的辯證法?？鞓繁澈笫遣赜趦?nèi)心深處不愿示人的憂傷。你認為“樂”,看到的是歸隱心愿的滿足;你認為“悲”,則體會到了作者退而求其次的無奈和蒼涼。任務(wù)五：《蘭亭集序》和《歸去來兮辭并序》比較閱讀（教師主講）1.相同之處《蘭亭集序》和《歸去來兮辭并序》都體現(xiàn)了在“人的覺醒”和“山水的發(fā)現(xiàn)”的魏晉時代文士對生命和自然的思考。王羲之和陶淵明都在人生苦短、終必有盡的現(xiàn)實面前有著心靈的悸動和思想的波瀾，都在自然中感受到生命的氣息和衷心的歡愉。從人生經(jīng)歷和個人思想來看，他們也有相似之處，他們都曾關(guān)注現(xiàn)實，都曾受到儒家思想的深刻影響。王羲之對天下大勢、軍務(wù)民政的認識，陶淵明說自己少時“猛志逸四?！?《雜詩八首》其五)，想要“撫劍獨行游”(《擬古九首》其八)，都體現(xiàn)了這一點。但他們也從少年時就深受老莊崇尚自然的思想影響，王羲之一見會稽山水就想永居那里，陶淵明則“少無適俗韻，性本愛丘山”(《歸園田居五首》其一)。也許并非巧合的是，他們都經(jīng)歷了從“出仕”到“辭官”的過程，最后都在自然田園中“歸盡”。2.相異之處就作為人生關(guān)鍵的“辭官”而言，王羲之主要是因為宦途上的人事矛盾，甚至有“羲之恥為之(王述)下，遣使詣朝廷，求分會稽為越州”(《晉書·王羲之傳》)之事，被動性較強;陶淵明共三次辭官，前兩次的原因分別是“不堪吏職”(蕭統(tǒng)《陶淵明傳》)和“商歌非吾事，依依在耦耕”(《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》)，都是主動辭官，根本原因都在于天性與官場生活相違。可見兩人雖都有超塵之想，但超脫程度畢竟有所不同。就對生死的思考而言，王羲之感嘆歡樂的易逝、人生的短暫，對此感到痛苦，想要超越生死而又認識到把生死、壽夭等同起來是一種虛妄。在《蘭亭集序》之中，他希望以詩文與后人心靈溝通;在《蘭亭集序》之外，他服食養(yǎng)性，云游采藥，希望將生命延長。陶淵明則不然，對他來說，盡管“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時”，但重要的是怎樣選擇和利用好這短暫的人生。至于死亡，只是“乘化以歸盡”,“死去何所道，托體同山阿”(《擬挽歌辭》)，他把生命與自然融為一體，因此也就沒有了要汲汲于突破生死的焦慮，減少了對死亡的沉痛之感。他平靜隨化，因而也就自然樂天。對陶淵明來說，重要的是撲進自然、田園、本性的懷抱，而不是突破自然為生命設(shè)置的界限。由此就帶來這兩篇文章中自然觀的差異。參加雅集的人在崇山峻嶺、茂林修竹間游目騁懷，感到愉悅，在這里，自然是人的審美對象，雖然能帶來歡樂，但歡樂很快也會逝去。陶淵明則將自然作為自己精神的家園，把自己的生命與自然融為一體。對他來說，自然令他愉悅，這種愉悅已經(jīng)超越了一般意義上的審美愉悅，而是一種在自然中反觀自我，蕩滌心胸，感受到“與天地參”的生命的微笑。理解了這些，我們也許就會更加認同劉熙載對陶淵明詩文的評價:“陶淵明為文不多，且若未嘗經(jīng)意，然其文不可以學而能。非文之難，有其胸次為難也。”(藝概·文概》)任務(wù)六：讀“辭”悟人生。結(jié)合你對《歸去來兮辭》的理解，寫一段點評，表達你對陶淵明情感、志向以及人生選擇的思考。（200字左右）附：《歸去來兮辭》名家點評千百年來，《歸去來兮辭》受到人們的高度評價。北宋歐陽修：晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已。