2022-2023學(xué)年山東省滕州市第一中學(xué)高一上學(xué)期1月期末語文試題（解析版）

滕州一中高一期末測試語文試題

2023.1

一、現(xiàn)代文閱讀（37分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，較乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。缺乏變動的

文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強(qiáng)制和權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣所決

定的社會地位不容個人選擇。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴

人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財(cái)富的血緣繼替。

血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒梗烙谒埂卑讶?/p>

和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位

是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是混然的，

但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。

在人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義。

但是人究竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是''細(xì)胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中

的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，這分裂出來的部分到別的地方去找耕地。

很多離開老家漂流到別地方去的并不能象種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的

社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，

而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。

在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人

情來維持的，是相互饋贈的方式。在我們鄉(xiāng)土社會中，有專門作貿(mào)易活動的街集。街集時常不在村子里，

而在一片空場上，各地的人到這特定的地方，各以“無情”的身份出現(xiàn)。在這里大家把原來的關(guān)系暫時擱

開，一切交易都得當(dāng)場算清。當(dāng)場算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會關(guān)系的。商業(yè)是在血緣之外

發(fā)展的。

地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是

指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法

律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝唬?/p>

靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，

也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?血緣和地緣》）

材料二：

中國古代以宗法血緣為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)家國同構(gòu)。上自皇帝下到黎民百姓，都依照血緣關(guān)系確立等級尊卑，

并在此基礎(chǔ)上親親尊尊，進(jìn)而形成了古代基層社會的長老與紳治、鄉(xiāng)里制度、鄉(xiāng)約模式等傳統(tǒng)的社會治理

方式。

中國古代社會以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，農(nóng)民對于土地的依賴程度較高，人口流動規(guī)模十分有限。

在一定區(qū)域內(nèi)，往往由固定的家族形成自然村落，這就為血緣和地緣在基層的連接提供了條件。通過血緣

與地緣的連接，宗族治理與地方行政管理結(jié)合起來，在鄉(xiāng)村社會形成一套自我管理與民間秩序自我維護(hù)的

機(jī)制。

這種基層社會自我管理，盡管在形式上皇權(quán)不下縣，實(shí)際上國家政權(quán)，通過基層組織和地方中間力量，

實(shí)現(xiàn)對基層社會的控制，保證基層社會秩序的穩(wěn)定。這樣一種穩(wěn)定的基層社會結(jié)構(gòu)，國家權(quán)力與基層社會

的連接往往借助宗族、長老、鄉(xiāng)紳這些介于官民之間的中間力量，他們通過與官方合作，或獨(dú)立辦理基層

行政事務(wù)，或充當(dāng)?shù)胤筋I(lǐng)袖的角色，在古代社會長期得以延續(xù)。

中國歷代都有基層組織，如不同時期的鄉(xiāng)里、保甲、村社等。盡管這些基層組織不屬于行政區(qū)劃的范

疇，但它們在地方行政管理中發(fā)揮著重要作用。以秦漢的鄉(xiāng)里組織為例，在縣一級分成若干鄉(xiāng)，鄉(xiāng)下設(shè)里，

里下為什伍組織，整編基層百姓進(jìn)行組織管理。鄉(xiāng)的長官為有秩和嗇夫，負(fù)責(zé)賦稅征收、民政管理、糾紛

訴訟等事務(wù)處理；鄉(xiāng)里還設(shè)有三老，掌管教化，以禮制勸民向善。此外還設(shè)有鄉(xiāng)佐和游徼，分別負(fù)責(zé)賦稅

和治安工作；里設(shè)里正、里典，主要負(fù)責(zé)里中事務(wù)，按規(guī)定掌管百家；再往下的什、伍分別以十家或五家

為單位，設(shè)什伍長一人，什伍組織內(nèi)部相互監(jiān)督，實(shí)行連坐。

這樣以地緣為基礎(chǔ)的基層組織模式，將分散的小農(nóng)納入國家的控制系統(tǒng)中來，不僅穩(wěn)定了基層社會秩

序，還有助于中央政權(quán)對鄉(xiāng)村社會的控制。因此，此后歷代的基層社會，大致都采取了這一模式，在古代

中國的社會治理中發(fā)揮了獨(dú)特的作用。

（摘編自錢杭《血緣和地緣之間》）

1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，它需要信用和法律的支持，所以契約一旦簽訂就必須遵守，否則就難以

承受違約的巨大損失。

B.現(xiàn)代社會人口流動性大，不同血緣和地域的人聚居在一起，血緣親情已被理性支配的契約所取代，這種

陌生人組成的社群更需要契約來管理。

C.通過血緣與地緣的連接、宗族治理與地方行政管理的結(jié)合，中國古代鄉(xiāng)村社會形成了一套自我管理、民

間秩序自我維護(hù)的機(jī)制。

D.中國古代的基層組織運(yùn)行模式在社會治理中發(fā)揮了重要作用，因此歷代的基層社會都采用了這一模式。

2,下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A.血緣社會大致上是穩(wěn)定的，在這缺乏變動的文化里，長與幼之間就產(chǎn)生了社會的差次，年長的對年幼的

具有權(quán)力和強(qiáng)制地位。

B.血緣社會中地緣不過是血緣的投影，人一出生就決定他的地，家族世世代代“生于斯，死于斯”，把人

和地的因緣固定了。

C.血緣社會中不存在交易，僅是出于人情的相互饋贈，而地緣社會是商業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，商業(yè)則不講人情,

一切交易都得當(dāng)場算清。

D.一個血緣社群繁殖到一定程度，生存就難以保障，就會有人離家到外鄉(xiāng)生活，他們只能在其他已經(jīng)形成

的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。

3.下列選項(xiàng)，最不能支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A.古代基層組織有維持鄉(xiāng)里治安的責(zé)任，如宋代規(guī)定發(fā)現(xiàn)同保內(nèi)犯“強(qiáng)竊盜、殺人放火”等案件，要隨時

糾告。

B.古代基層組織因信息傳輸速度太慢，導(dǎo)致各類信息不能及時向下傳達(dá)，底層信息又難以上傳，治理體系

容易出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象。

C.古代基層組織中的鄉(xiāng)官一般由當(dāng)?shù)赜杏绊懙淖谧彘L老、鄉(xiāng)紳擔(dān)任，他們了解民情且有威信，利于辦理鄉(xiāng)

里事務(wù)。

D.古代基層組織參與基層司法事務(wù)，如唐代里正、坊正有權(quán)對戶婚、田土、斗毆之類的民事糾紛進(jìn)行調(diào)解、

處理。

4.費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》以見解精辟、論述嚴(yán)謹(jǐn)見稱，請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

5.兩則材料都在討論“血緣和地緣”的關(guān)系，但在論證角度上又有所不同，請簡要分析。

【答案】1.D2.C3.B

4.先闡述血緣社會的特征，如穩(wěn)定性、父死子繼等；接著論述血緣和地緣的關(guān)系：地緣是血緣的投影，血

緣與地緣的分離：再接著以商業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展為例論述血緣與地緣的區(qū)別；最后進(jìn)一步論述以地緣為基礎(chǔ)

的契約社會與血緣社會的不同，強(qiáng)調(diào)契約社會具有現(xiàn)代社會特性。

5.(1)材料一從血緣與地緣的關(guān)系和各自特點(diǎn)以及它們所構(gòu)建的社會形態(tài)的不同特征的角度展開論證。

闡述了血緣、地緣的形成與特點(diǎn)以及兩者之間的關(guān)系，并以商業(yè)發(fā)展為例論述它們構(gòu)建的社會形態(tài)的不同

特點(diǎn)。

(2)材料二從血緣與地緣對社會治理作用的角度展開論證。論述了以宗法血緣為基礎(chǔ)所形成的方式與機(jī)制，

有利于自我管理，實(shí)現(xiàn)家國同構(gòu)；論述了以地緣為基礎(chǔ)的基層組織模式對社會治理的特殊作用。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“歷代的基層社會都采用了這一模式”錯，原文“此后歷代的基層社會，大致都采取了這一模式”中的

“此后”有時間段限制，“大致都”不等于“都”。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“血緣社會中不存在交易”錯，與原文矛盾，原文表述“這并不是說這種社會不發(fā)生交易”，文中此處

的“交易”就是“相互饋贈”方式的物品交換，不是商業(yè)“當(dāng)場算清”的交易方式。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二觀點(diǎn)是（1）中國古代以宗法血緣為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)家國同構(gòu)。（2）以地緣為基礎(chǔ)的基層組織模式，不

僅穩(wěn)定了基層社會秩序，還有助于中央政權(quán)對鄉(xiāng)村社會的控制。

B.論述的是古代社會基層管理體系面臨的困局，不能支撐材料二論述的觀點(diǎn)。

故選Bo

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一第一段先論述了血緣關(guān)系的特性。如“血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動”論述了穩(wěn)定性；“長幼之間

發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強(qiáng)制和權(quán)力”論述了長幼有別；“血緣所決定的社會地位不容個

人選擇，父死子繼”論述了父死子繼的血緣繼替。

第二段論述了血緣和地緣的關(guān)系一一“在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”。

三、四兩段論述了血緣和地緣相分離的條件：“一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不

能在一定地域上集居了，這社群分裂出來的部分到別的地方去找耕地”，因此會有人離開家鄉(xiāng)，到新的地

方社群，構(gòu)成新的地緣關(guān)系。

第五段論述了以商業(yè)產(chǎn)生與發(fā)展為例論述血緣與地緣的區(qū)別：“在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在

的”“商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的”。

最后一段進(jìn)一步論述以地緣為基礎(chǔ)契約社會與血緣社會的不同一一“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會

關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)”。強(qiáng)調(diào)契約社會具有現(xiàn)代社會特性：“在這

里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動一一這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會

所缺的”.

【5題詳解】

本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

材料一從血緣與地緣關(guān)系和各自特點(diǎn)展開論述。血緣社會“是穩(wěn)定的，缺乏變動”，地緣“在穩(wěn)定的社會

中，地緣不過是血緣的投影，不分離的”。并具體論述了各自的特性。血緣：“長幼之間發(fā)生了社會的差

次，年長的對年幼的具有強(qiáng)制和權(quán)力”的長幼有別；“血緣所決定的社會地位不容個人選擇，父死子繼”

的血緣繼替。地緣：“地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映”表明地域表現(xiàn)親疏遠(yuǎn)近的特點(diǎn)；“左

尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)”表明地緣反映血緣坐標(biāo)。

在論述完各自的特征和關(guān)系之后，對它們所構(gòu)建的社會形態(tài)不同特征的角度展開論證：血緣關(guān)系產(chǎn)生的社

會自給自足，人口不流動；地緣社會一定程度上能分離血緣，使人口流動，集成新社群。

最后以商業(yè)發(fā)展為例論述它們構(gòu)建的社會形態(tài)的不同特點(diǎn)：“在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在

的”“商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的”“血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)”。

材料二開篇表明“中國古代以宗法血緣為基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)家國同構(gòu)”“進(jìn)而形成了古代基層社會的長老與紳治、

鄉(xiāng)里制度、鄉(xiāng)約模式等傳統(tǒng)的社會治理方式”，換言之，是在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上形成了地緣化管理，兩者

共同治理社會，形成了傳統(tǒng)的社會治理方式。

第二段“通過血緣與地緣的連接，宗族治理與地方行政管理結(jié)合起來，在鄉(xiāng)村社會形成一套自我管理，與

民間秩序自我維護(hù)的機(jī)制”一處論述了以宗法血緣為基礎(chǔ)所形成的方式與機(jī)制，有利于自我管理。

最后論述了以地緣為基礎(chǔ)的基層組織模式對社會治理的特殊作用一一“通過基層組織和地方中間力量，實(shí)

現(xiàn)對基層社會的控制，保證基層社會秩序的穩(wěn)定”。

(-)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，18分)

閱讀文章，回答下面問題。

北平的四季

郁達(dá)夫

北平的冬天，冷雖則比南方要冷得多，但是北方生活的偉大幽閑，也只有在冬季使人感受得最徹底。

在北方簡陋的房屋之內(nèi)，你只教把爐子一生，電燈一點(diǎn)，棉門簾一掛上，在屋里住著，卻一輩子總是

暖燉燉像是春三四月里的樣子。若是喜歡吃吃酒、燒燒羊肉鍋的人，那冬天的北方生活就更加不能夠割舍；

酒已經(jīng)是御寒的妙藥了，再加上以大蒜與羊肉醬油合煮的香味，簡直可以使一室之內(nèi)漲滿了白蒙蒙的水蒸

溫氣。

到了下雪的時候哩，景象當(dāng)然又要一變。早晨從厚棉被里張開眼來，一室的清光會使你的眼睛眩暈。

在陽光照耀之下，雪也一粒一粒地放起光來了，蟄伏得很久的小鳥，在這時候會飛出來覓食振翎，談天說

地般吱吱地叫個不休。數(shù)日來的灰暗天空，愁云一掃，忽然變得澄清見底，翳障全無；于是，年輕的北方

住民，就可以營屋外的生活了——溜冰，做雪人，趕冰車雪車……就在這一種日子里最有勁兒。

我曾于這一種大雪時晴的傍晚，和幾位朋友跨上跛驢，出西直門上駱駝莊去過一夜。北平郊外的一片

大雪地，無數(shù)枯樹林，以及西山隱隱現(xiàn)現(xiàn)的不少白峰頭，和時時吹來的幾陣雪樣的西北風(fēng)，所給予人的印

象實(shí)在是深刻、偉大，神秘到了不可以言語來形容。

北國的冬宵，更是一個特別適合于看書、寫信、追思過去、寫作閑談、說廢話的絕妙時間。記得當(dāng)時

我們弟兄三人都住在北京，每到了冬天的晚上，總不遠(yuǎn)千里地走攏來聚在一道，會談少年時候在故鄉(xiāng)所遇

見的事事物物。小孩們上床去了，傭人們也都去睡覺了，我們弟兄三個還會得再加一次煤再加一次煤地長

談下去。有幾晚因?yàn)槲萃饷骘L(fēng)緊天寒之故，到了后半夜的一兩點(diǎn)鐘的時候，便不約而同地說出索性坐到天

亮的話來。像這種寶貴的記憶，像這種最深沉的情調(diào)，本來也就是一生中不能夠多享受幾次的曇花佳境，

可是若不是在北平的冬天的夜里，那趣味也一定不會像如此的悠長。

總而言之，北平的冬季，是想賞識賞識北方異味者之唯一的機(jī)會；這一季里的好處，這一季里的瑣事

雜憶，若要詳細(xì)地寫起來，總也有一部《帝京景物略》那么大的書好做，我只記下了一點(diǎn)點(diǎn)自身的經(jīng)歷，

就覺得過長了，下面只能再來略寫一點(diǎn)春和夏以及秋季的感懷夢境，聊作我的對這日就淪亡的故國的哀歌。

北國的春，來得較遲，所以時間也比較短。西北風(fēng)停后，積雪漸漸地消了，趕牲口的車夫身上，看不

見那件光板老羊皮的大襖的時候，你就得預(yù)備著游春的服飾與金錢：因?yàn)榇簛硪矡o信，春去也無蹤，眼睛

一眨，在北平市內(nèi)，春光就會同飛馬似的溜過。

而北方春天的最值得記憶的痕跡，是城鄉(xiāng)內(nèi)外的那一層新綠，同洪水似的新綠。北平城，本來就是一

個只見樹木不見屋頂?shù)木G色的都會，一踏出九城的門戶，四面的黃土坡上更是雜樹叢生的森林地了：在日

光里顫抖著的嫩綠的波浪，油光光，亮晶晶，若是神經(jīng)系統(tǒng)不十分健全的人，驟然間身入到這一個淡綠色

的海洋濤浪里去一看，包管你要張不開眼，立不住腳，而昏厥過去。

北平市內(nèi)外的新綠，瓊島春陰，西山挹翠諸景里的新綠，真是一幅何等奇?zhèn)サ拿町?！但是這畫的框子，

或者簡直說這畫的畫布，現(xiàn)在卻已經(jīng)完全掌握在一只滿長著黑毛的巨魔的手里了！北望中原，究竟要到哪

一日才能夠重見得到天日呢？

北方的夏天，當(dāng)然要比南方的夏天來得涼爽。在北平城里過夏，實(shí)在是并沒有上北戴河或西山去避暑

的必要。我在北平，曾經(jīng)過過三個夏天：像什剎海、菱角溝、二閘等署天游耍的地方，當(dāng)然是都到過的；

但是在三伏的當(dāng)中，不問是白天或是晚上，你只教有一張?zhí)匍?，搬到院子里的葡萄架下或藤花陰處去躺著?/p>

吃吃冰茶雪藕，聽聽盲人的鼓詞與樹上的蟬鳴，仿佛一點(diǎn)兒也感覺不到炎熱與熏蒸。

北方的秋季也特別的覺得長，而秋天的回味，也更覺得比別處來得濃厚。前兩年，因去北戴河回來，

我曾在北平過過一個秋，在那時候，已經(jīng)寫過一篇《故都的秋》，對這北平的秋季頌贊過一遭了，所以在這

里不想再來重復(fù)；可是北平近郊的秋色，實(shí)在也正像一冊百讀不厭的奇書，使你愈翻愈會感到興趣。

秋高氣爽，風(fēng)日晴和的早晨，你且騎著一匹驢子，上西山八大處或玉泉山碧云寺去走走看；山上的紅

柿，遠(yuǎn)處的煙樹人家，郊野里的蘆葦黍稷，以及在驢背上馱著生果進(jìn)城來賣的農(nóng)戶佃家，包管你看一個月

也不會看厭。而那一種草木搖落、金風(fēng)肅殺之感，在北方似乎也更覺得要嚴(yán)肅、凄涼、沉靜得多。你若不

信，你且去西山腳下，農(nóng)民的家里或古寺的殿前，自陰歷八月至十月下旬，去住它三個月看看。古人的“悲

哉秋之為氣”以及“胡笳互動，牧馬悲鳴”的那種哀感，在南方是不大感覺得到的，但在北平，尤其是在

郊外，你真會得感至極而涕零，思千里兮命駕。

五六百年來文化所聚萃的北平，一年四季無一月不好的北平，我在遙憶，我也在深祝，祝她的平安進(jìn)

展，永久地為我們黃帝子孫所保佑的舊都城！

寫于1936年

（有刪改）

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者選取了溫暖的北方住屋、最有勁兒的雪天屋外生活、兄弟暢談的難忘冬宵三個場景，表現(xiàn)了作者對

北平冬季的深深懷念。

B.“就在這一種日子里最有勁兒”，這里“最有勁兒”意思是最有興致、最富有情趣，這句話寫出了作者

對雪天屋外活動的熱愛和向往之情。

C.作者對北平的冬季情有獨(dú)鐘，無比眷戀，認(rèn)為只有《帝京景物略》那么大的書才能寫盡北平冬季里的好

處和這一季里的瑣事雜憶。

D.作者認(rèn)為北平的春天最感到可愛的是它與別的地方有很大的不同，來也無信，去也無蹤，如飛馬般溜過。

7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章寫景多采用白描手法，如寫北平郊外的雪景，一片大雪地、無數(shù)枯樹林、不少白峰頭、幾陣西北風(fēng)，

寥寥數(shù)筆就營造出肅穆蒼莽、樸拙幽美的意境。

B.“同洪水似的新綠”采用了比喻手法，“洪水”比喻綠之多、綠之新，寫出了北平初春綠滿城鄉(xiāng)內(nèi)外的

情景，也可體會到作者感受之深。

C.文章運(yùn)用飽含深情的語言，準(zhǔn)確細(xì)膩地表現(xiàn)描寫對象的特點(diǎn)，讀來倍感親切。用字遣詞貼切，語言華美

絢麗。

D.文章綜合運(yùn)用記敘、描寫、抒情等多種表達(dá)方式，將北平四季之美、生活之樂，和作者的愛國之情、喪

國之痛有機(jī)地結(jié)合在一起。

8.文中為什么說“北方生活的偉大幽閑，也只有在冬季使人感受得最徹底”？請簡要分析。

9.本文和《故都的秋》都寫到北平的秋天，有何異同？請結(jié)合這兩篇文章，簡要分析。

【答案】6.D7.C

8.①北平冬季大雪時晴傍晚的郊外景象，讓人感受到北方生活的偉大悠閑；

②北平的冬宵有悠長的趣味（適合看書，寫信，追思過去，作閑談?wù)f廢話）；

③在北平的冬季，是可以賞識北方異味的唯一機(jī)會。

9.同：都寫到秋味濃和秋的悲涼，都表達(dá)出對北平的秋的喜愛。

異：（1）《故都的秋》側(cè)重描寫清、靜、悲涼的冷色調(diào)景象，本文描寫有秋高氣爽、風(fēng)和日晴的景象；（2）

《故都的秋》主要寫城里的景，本文則主要寫郊外的景。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

D.“北平的春天最感到可愛的是……來也無信，去也無蹤，如飛馬般溜過”錯誤。由原文“春來也無信，

春去也無蹤，眼睛一眨，在北平市內(nèi)，春光就會同飛馬似的溜過”可知，原文只是說北京春天的特點(diǎn)就是

短，而沒有說這個特點(diǎn)可愛；再聯(lián)系“而北方春天的最值得記憶的痕跡，是城鄉(xiāng)內(nèi)外的那一層新綠，同洪

水似的新綠”可知北平春天最可愛的地方是那一層新綠。

故選D。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。.

C.“語言華美絢麗”錯誤，本文的語言特點(diǎn)應(yīng)是清雅雋永，如“但在北平，尤其是在郊外，你真會得感至

極而涕零，思千里兮命駕”，頗有文言的含蓄雋永；”北平市內(nèi)外的新綠，瓊島春陰，西山挹翠諸景里的

新綠，真是一幅何等奇?zhèn)サ拿町?！”，語言清新雅致。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。

結(jié)合“我曾于這一種大雪時晴的傍晚，和幾位朋友跨上跛驢，出西直門上駱駝莊去過一夜。北平郊外的一

片大雪地，無數(shù)枯樹林，以及西山隱隱現(xiàn)現(xiàn)的不少白峰頭，和時時吹來的幾陣雪樣的西北風(fēng)，所給予人的

印象實(shí)在是深刻、偉大，神秘到了不可以言語來形容”可知，北平冬季大雪時晴傍晚的郊外景象，一片大

雪地，無數(shù)枯樹林，以及西山隱隱現(xiàn)現(xiàn)的不少白峰頭，和時時吹來的幾陣雪樣的西北風(fēng)，讓人感受到北方

生活的偉大悠閑。

結(jié)合“北國的冬宵，更是一個特別適合于看書、寫信、追思過去、寫作閑談、說廢話的絕妙時間。記得當(dāng)

時我們弟兄三人都住在北京，每到了冬天的晚上，總不遠(yuǎn)千里地走攏來聚在一道，會談少年時候在故鄉(xiāng)所

遇見的事事物物”可知，北平的冬宵有悠長的趣味，適合看書，寫信，追思過去，作閑談?wù)f廢話。

結(jié)合“總而言之，北平的冬季，是想賞識賞識北方異味者之唯一的機(jī)會；這一季里的好處，這一季里的瑣

事雜憶，若要詳細(xì)地寫起來，總也有一部《帝京景物略》那么大的書好做，……”可知，在北平的冬季，

是可以賞識北方異味的唯一機(jī)會，這一季里的好處和瑣事雜憶，若要詳細(xì)地寫起來，總也有一部《帝京景

物略》那么大的書好做。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

先看本文：結(jié)合“秋高氣爽，風(fēng)日晴和的早晨，你且騎著一匹驢子，上西山八大處或玉泉山碧云寺去走走

看；山上的紅柿，遠(yuǎn)處的煙樹人家，郊野里的蘆葦黍稷，以及在驢背上馱著生果進(jìn)城來賣的農(nóng)戶佃家，包

管你看一個月也不會看厭”可知，北平的秋天秋高氣爽，風(fēng)日晴和，選取郊外的景為主要描寫對象；山上

的紅柿，郊野里的蘆葦黍稷，可見北平的秋味濃，表達(dá)出對北平的秋的喜愛。結(jié)合“古人的'悲哉秋之為

氣‘以及‘胡笳互動，牧馬悲鳴’的那種哀感，在南方是不大感覺得到的，但在北平，尤其是在郊外，你

真會得感至極而涕零，思千里兮命駕”可知，在北平的郊外，悲秋會得感至極而涕零。

再看《故都的秋》：主體部分是摹繪故都的秋景，主要寫城里的景。文章采用“橫式結(jié)構(gòu)”，從故都“秋晨

之景”、“秋槐之景”、“秋蟬之景”、“秋南之景”、“秋果之景”五個方面，緊扣“故都”和“秋”

兩個詞語，表現(xiàn)了“故都之秋”的“清、靜、悲涼”的特點(diǎn)，也表達(dá)出對北平的秋的喜愛。

綜合以上內(nèi)容可知，相同點(diǎn)是都寫到秋味濃和秋的悲涼，都表達(dá)出對北平的秋的喜愛。不同的是，《故都的

秋》側(cè)重描寫清、靜、悲涼的冷色調(diào)景象，本文描寫有秋高氣爽、風(fēng)和日晴的景象；《故都的秋》主要寫城

里的景，本文則主要寫郊外的景。

二、古代詩文閱讀（41分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下文，完成下面小題。

文本一：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉：今之眾

人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出

于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所

謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。羋當(dāng)樂師

百工之人，不恥相師。古木為之族，日師口弟子云者，則群聚而笑之。問之，則日：“彼與彼年相若也，

道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今

其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熰嵶?、蕓弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有

我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

（節(jié)選自韓愈《師說》）

文本二：

天下有道而師者，有業(yè)而師者，有利而師者。道而師者，道成則君親之，孔子是也，從一者也?？鬃?/p>

之不師其師，以無常也。業(yè)而師者業(yè)成則長之去君親間矣利而師者何居嗚呼天下之不相師利者寡也天下之

利而師者，其說何也？今夫士之及量而受書也，其為親者曰：“師茍貴吾子足矣，無論道也?！逼錇閹熣?/p>

日：“自行束修①以上，未嘗無誨焉。余以糊其口于四方，何道之授未也！”弟子得執(zhí)其利權(quán)以進(jìn)退其師，

庚而了，辛而乙，日：“業(yè)此而學(xué)者，業(yè)彼而顯者?！蔽ǖ茏又选?/p>

（節(jié)選自王世貞《師說》）

注：①束修：古代學(xué)生與老師初見面時，奉贈禮物表示敬意，后來多理解為學(xué)費(fèi)。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.業(yè)而師者/業(yè)成則長之/去君親間矣/利而師者何居/嗚呼/天下之不相師利者/寡也/

B.業(yè)而師者業(yè)成/則長之/去君親間矣/利而師者何居/嗚呼/天下之不相師/利者寡也/

C.業(yè)而師者/業(yè)成則長之/去君親間矣/利而師者何居/嗚呼/天下之不相師/利者寡也/

D.業(yè)而師者業(yè)成/則長之/去君親間矣/利而師者何居/嗚呼/天下之不相師利者/寡也/

11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，故并舉，主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病。

B.士大夫，古時指當(dāng)官有職位的人，也指沒有做官但有聲望的讀書人。

C.甲，天干的第一位，也表示順序的第一，文中與“庚、辛”用法不一致。

D.晦在此句意為不顯達(dá)，和《登泰山記》中“戊申晦”中的“晦”意思相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.韓愈將古之圣人從師與今之眾人恥師進(jìn)行對比，指出尊師重道的重要性。

B.韓愈舉孔子從師的事例，進(jìn)一步闡釋從師的必要性和以能者為師的道理。

C.王世貞在文中列舉三種出于不同目的的求師者，并對他們進(jìn)行了具體論述。

D.王世貞和韓愈都認(rèn)為老師具有傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的擔(dān)當(dāng)。

13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ā稁熣f》）

14.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。（《登泰山記》）

15.韓愈筆下的“圣人”與王世貞筆下的“士”在從師上有何異同？請結(jié)合兩則材料簡要分析。

【答案】10.A11.D12.D

13.巫醫(yī)樂師和各種工匠這類人，士大夫們看不起，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪

?。?/p>

14.今天所經(jīng)過的中嶺和山巔，像門檻一樣橫在路上的高崖，世人都叫它“天門”。

15.韓愈筆下的“圣人”才智超出一般人，卻仍舊謙虛向比不上自己的人學(xué)習(xí)，尊師重道；王世貞筆下的

“士”，求師只圖富貴利益，不在乎能否學(xué)到真才實(shí)學(xué)，更談不上尊重老師。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：為學(xué)業(yè)而求師的，學(xué)業(yè)有成就任命他為官員，消除了與君王之間的距離。為利益而從師的在哪里呢？

唉，天下不因?yàn)槔娑鴱膸煹娜?，是太少了?/p>

“則”，連詞，就，表承接，“業(yè)成”與“長之”之間用“則”連接，聯(lián)系緊密，不能斷開，排除BD；

“天下之不相師利者”“寡也”，“者……也”表判斷，“者”后斷開，排除C

故選Ao

【11題詳解】

本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握，理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.正確。

B.正確。

C.正確。文中“庚、辛”是紀(jì)日，而“甲”“乙”指的是某人。

D.不顯達(dá)/農(nóng)歷每月的最后一天。句意：跟從這個人學(xué)習(xí)就會不顯達(dá)/戊申日月底這一天。

故選D。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D“都一致認(rèn)為老師具有傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的擔(dān)當(dāng)"錯誤，王世貞認(rèn)為求師有不同目的，

老師則是“余以糊其口于四方，何道之授未也”，并不一定具有“傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的

擔(dān)當(dāng)”。

故選D。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

“之”，這些；“齒”，并列、排列；“乃”，竟然。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

“限”，像門檻一樣；“崖限當(dāng)?shù)勒摺?，定語后置，像門檻一樣橫在路上的高崖；“謂”，叫。

【15題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

由原文“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”可知，韓愈筆下的“圣人”才智超出一般人，卻仍

舊謙虛向比不上自己的人學(xué)習(xí)，尊師重道：

由原文“今夫士之及髻而受書也，其為親者曰：'師茍貴吾子足矣，無論道也。'……弟子得執(zhí)其利權(quán)以

進(jìn)退其師”可知，王世貞筆下的“士”，求師只圖富貴利益，不在乎能否學(xué)到真才實(shí)學(xué)，更談不上尊重老

師。

參考譯文：

文本一：

唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很

遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人

更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個緣故吧？愛自

己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，

教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問

老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方面學(xué)習(xí)了大的方面卻丟了，我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂

師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就成群地

聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)作老師，

就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)作老師，就被認(rèn)為近于諂媚?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！

巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！

圣人沒有固定的老師。孔子曾以鄭子、裝弘、師襄、老聃為師。鄭子這些人，他們的賢能都比不上孔

子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一

定超過學(xué)生，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。

（節(jié)選自韓愈《師說》）

天下有因?yàn)樗枷雽W(xué)說而求師的，有為學(xué)業(yè)而求師的，有為利益而求師的。因?yàn)樗枷雽W(xué)說而求師的，學(xué)

說有成就那么君王就會親近他，孔子這一脈讀書人就是如此，以他的學(xué)說一以貫之?？鬃硬环Q他的老師為

老師，因?yàn)樗睦蠋熓亲兓欢ǖ?。為學(xué)業(yè)而求師的，學(xué)業(yè)有成就任命他為官員，消除了與君王之間的距

離。為利益而從師的在哪里呢？唉，天下不因?yàn)槔娑鴱膸煹娜?，太少了。天下因利益而從師的，又是?/p>

什么呢？如今士人還是童子時就開始讀書，他們的親人說：“老師只要能夠使你富貴就夠了，不要考慮他

們的道理學(xué)說。”那些做老師的則說：“只要自愿拿著干肉為禮來見我的人，我從來沒有不給他教誨的。

我憑借這些在世間糊口罷了，有什么道理不會教授呢！”弟子得到了憑借利益權(quán)衡來拜師或辭退老師的權(quán)

利，今天跟從甲，明天跟從乙，說：“跟從這個人學(xué)習(xí)就會不顯達(dá)，跟從那個人學(xué)習(xí)則會顯達(dá)?！敝豢紤]

弟子們的利益罷了。

（節(jié)選自王世貞《師說》）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面詩歌，完成下面小題。

登高

杜甫

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

登樓

杜甫

花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。

錦江春色來天地，玉壘?浮云變古今。

北極朝廷終不改，西山寇盜②莫相侵。

可憐后主還祠廟，日暮聊為梁甫吟氣

［注］①玉壘：山名。②西山寇盜：指吐蕃。③梁甫吟：《三國志》說諸葛亮躬耕隴畝，好為《梁甫吟》。

16.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《登高》首聯(lián)繪景如工筆畫，具體描繪急風(fēng)、高天、猿嘯、清渚、白沙、飛鳥，形、聲、色、態(tài)一一呈

現(xiàn)。

B.《登樓》頸聯(lián)議論天下大勢，堅(jiān)信大唐帝國政權(quán)穩(wěn)固，氣運(yùn)久遠(yuǎn)，警示吐蕃不要枉費(fèi)心機(jī)，前來侵?jǐn)_。

C.《登高》尾聯(lián)直抒胸臆，抒發(fā)國運(yùn)艱難、身世坎坷、窮困潦倒的悲苦之情；《登樓》尾聯(lián)用典，表達(dá)了

對朝廷的極度失望和不滿。

D.兩首詩都運(yùn)用了情景交融藝術(shù)手法，借登高臨眺的所見所感，融自然景象、國家命運(yùn)、個人情思為一

體，語壯境闊，寄慨遙深。

17.雖同為登高臨遠(yuǎn)之作，這兩首詩的頷聯(lián)所寫之景卻各有不同，請結(jié)合詩句分別賞析。

【答案】16.C17.《登樓》頷聯(lián)描寫錦江春色輔以天地之勢，形容玉壘浮云賦予古今之慨，上句向空

間開拓視野，下句就時間馳騁遐思，滿懷對國家山河的熱愛和民族歷史的回憶，寓情于景，境界宏闊；《登

高》頷聯(lián)描寫了夔州秋天典型特征，勾勒出一幅極其廣闊深遠(yuǎn)的圖景，上句以落葉的“蕭蕭”之聲，呼應(yīng)

長江的“滾滾”之勢，更使人覺得氣象萬千，借以抒發(fā)自己壯志難酬的苦痛。境界雄闊、蒼涼。

【解析】

【16題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。

C.“表達(dá)了對朝廷的極度失望和不滿”錯誤，《登樓》尾聯(lián)抒發(fā)了詩人對諸葛亮的仰慕之情，為自己沒有遇

到明主而傷感。

故選C。

【17題詳解】

本題考查學(xué)生對詩歌景物描寫的鑒賞能力。

《登樓》頷聯(lián)“錦江春色來天地，玉壘浮云變古今”，寓情于景，境界宏闊。詩人從登樓看見的景色開始

寫起，描繪了一幅壯美的山河景觀。錦江水夾帶著朝氣盎然的春色從天地間奔騰而來，玉壘山上的浮云飄

忽不定，描寫錦江春色輔以天地之勢，形容玉壘浮云賦予古今之慨，這使詩人聯(lián)想到了動蕩不安的國家，

那浮云飄移就像是古今世勢的更替變幻。上句從空間上擴(kuò)展，下句從時間上蔓延，這樣延展開來，頓然形

成了一片宏闊悠遠(yuǎn)的意境，包括詩人對國家山河的熱愛和民族歷史的回憶。并且，登高望遠(yuǎn)，視野開闊，

而詩人偏偏向西北方向望去，可見，詩人心懷國家，此時，他憂國憂民的高大形象躍然紙上。

《登高》頷聯(lián)“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，境界雄闊、蒼涼。詩句集中表現(xiàn)了夔州秋天的典型

特征。詩人仰望茫無邊際、蕭蕭而下的木葉，俯視奔流不息、滾滾而來的江水，勾勒出一幅極其廣闊深遠(yuǎn)

的圖景。在寫景的同時，深沉地抒發(fā)了自己的情懷。''無邊”“不盡”，使“蕭蕭”“滾滾”更加形象化，

不僅使人聯(lián)想到落木窸窣之聲，長江洶涌之狀，也無形中傳達(dá)出韶光易逝，壯志難酬的感愴。

(三)名篇名句默寫(本題共2小題，12分)

18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)“煙”意象比較多見，如《歸園田居》中“”一句描寫村落炊煙隨風(fēng)飄升，《夢游天

姥吟留別》中“”一句形容瀛洲煙波渺茫。

(2)白居易在《琵琶行》中用“,”寫自己謫居偏僻之地，縱然面對良辰

美景卻難遣孤獨(dú)之情。

(3)《赤壁賦》中“”先以桌面餐具之情景襯飲酒之樂：“"再以酣睡之

場景襯超然之樂。

【答案】①.依依墟里煙②.煙濤微茫信難求③.春江花朝秋月夜④.往往取酒還獨(dú)傾

⑤.杯盤狼籍⑥.相與枕藉乎舟中

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯字詞：依、墟、濤、微茫、傾、籍、藉。

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《靜女》中，描寫男主人公愛屋及烏，表達(dá)對女子喜愛的句子是：,。

（2）《登泰山記》中用“,”兩句描繪了冬日泰山日出之前晨曦初現(xiàn)、光

芒四射的壯美景象。

（3）《勸學(xué)》以雕刻為喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，說明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會有所成就的句子是：

【答案】①.匪女之為美②.美人之貽③.極天云一線異色（4）.須臾成五采⑤.鍥

而不舍⑥.金石可鏤

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

注意容易寫錯的字詞：“匪”“女”“臾”“采”“鍥”“鏤”。

三、語言文字運(yùn)用（12分）

（-）語言文字運(yùn)用I（9分）

吟一首詩，看千年經(jīng)典惹人戀；歌一闋詞，聽蕩氣回腸詠流傳。從《詩經(jīng)?米莒》這類的遠(yuǎn)古經(jīng)典，

到《沁園春?長沙》這樣的現(xiàn)代佳作，經(jīng)典詩詞沁人心脾。當(dāng)下社會，我們更需要賦予經(jīng)典詩詞鮮活的新

生命，讓這些千百年的經(jīng)典隨著優(yōu)美的旋律飛進(jìn)每個人的心田，飛遍社會的角角落落，人們的精神世界，

哺育新時代的青少年，讓他們健康、陽光地成長成才。

當(dāng)前，人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情不斷升溫，不僅是現(xiàn)代人對精神文化溯源尋根的渴求的體現(xiàn)，

而且是全社會創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國古代智慧精髓成果的展現(xiàn)。例如，文化類節(jié)目的熱播就為觀眾打開了一扇氣

象萬千的文學(xué)經(jīng)典之門，傳統(tǒng)文化重新萌發(fā)出蓬勃生機(jī)。

文學(xué)經(jīng)典必然含情、傳情、怡情，它本就是“以情流傳”的，無論時光過去多久，（）。它們早已化

為民族精神的一部分，千年之后，依然讓品讀歷史的人。我們將詩詞精品，用經(jīng)典詩詞、傳統(tǒng)文化培根鑄

魂，希望這些底蘊(yùn)深厚、魅力無限的藝術(shù)經(jīng)典能夠繼續(xù)引領(lǐng)當(dāng)代文化風(fēng)尚。

20.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

耳熟能詳滋養(yǎng)心悅誠服傳承

B.耳聞目睹涵養(yǎng)心馳神往繼承

C.耳聞目睹滋養(yǎng)心悅誠服繼承

D.耳熟能詳涵養(yǎng)心馳神往傳承

21.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.熱播的文化類節(jié)目就為觀眾打開了一扇氣象萬千的文學(xué)經(jīng)典之門,讓傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。

B.文化類節(jié)目的熱播就為觀眾打開了一扇氣象萬千的文學(xué)經(jīng)典之門,讓傳統(tǒng)文化重新萌發(fā)出蓬勃生機(jī)。

C.熱播的文化類節(jié)目就為觀眾打開了一扇氣象萬千的文學(xué)經(jīng)典之門,傳統(tǒng)文化重新萌發(fā)出蓬勃生機(jī)。

D.文化類節(jié)目的熱播就為觀眾打開了-一扇氣象萬千的文學(xué)經(jīng)典之門,傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。

22.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.其中蘊(yùn)含著永恒不滅的真善美

B.真善美蘊(yùn)含在其中，永恒不滅

C.其中蘊(yùn)含的真善美永恒不滅

D.真善美永恒不滅地蘊(yùn)含在其中

【答案】20.D21.A22.C

【解析】

【20題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括成語）的能力。

耳熟能詳：聽的次數(shù)多了，熟悉得能詳盡地說出來。耳聞目睹：意思是親耳聽到，親眼看見。無論是《詩

經(jīng)?榮營》這類的遠(yuǎn)古經(jīng)典還是《沁園春?長沙》這樣的現(xiàn)代佳作，我們都很熟悉，甚至能夠背誦，應(yīng)選

“耳熟能詳”。

滋養(yǎng)：養(yǎng)育，培養(yǎng)；養(yǎng)分，養(yǎng)料。涵養(yǎng)：控制情緒的功夫；修養(yǎng)；道德修養(yǎng)；滋潤養(yǎng)育，培養(yǎng)；積蓄、保

持水分。語境修飾“精神世界”，用“涵養(yǎng)”更好。

心悅誠服：指由衷地高興，真心地服氣。心馳神往：形容思想集中在追求和向往的事情或地方上，一心向

往。語境說經(jīng)典永遠(yuǎn)讓人向往，應(yīng)選“心馳神往”。

傳承：泛指對某某學(xué)問、技藝、教義等，在師徒間的傳授和繼承的過程。泛指對前人的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行傳授和繼

承并發(fā)揚(yáng)發(fā)展的過程。繼承：泛指把前人的作風(fēng)、文化、知識等接受過來。我們對詩詞精品不但要繼承還

要發(fā)揚(yáng)、發(fā)展，應(yīng)選“傳承”。

故選D。

【21題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

原句語病有：

不合邏輯，語序不當(dāng)，“為觀眾打開了一扇氣象萬千的文學(xué)經(jīng)典之門”的應(yīng)是“文化類節(jié)目”，而不是“熱

播”，應(yīng)改為“熱播的文化類節(jié)目”；

搭配不當(dāng)，“萌發(fā)……生機(jī)”不搭配，將“萌發(fā)”改為“煥發(fā)”。

全部改對的是A項(xiàng)。

故選A?

【22題詳解】

本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫的能力。

前句話題是“文學(xué)經(jīng)典”，此處應(yīng)用“其中”進(jìn)行承接，排除BD；后句說“它們早已化為民族精神的一部

分”，“它們”指“真善美”，“早已化為民族精神的一部分”強(qiáng)調(diào)其“永恒不滅”，而A讓“永恒不變”

做了定語，排除A。

故選Co

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共1小題）

23.《中國居民營養(yǎng)調(diào)查報告》顯示，我國居民平均每人每日鈣攝入量僅為388.8毫克，要知道，人一

天需要的鈣是800毫克。并且鈣的吸收率很低，大概也就是15%,更多的鈣實(shí)際上是被當(dāng)成廢物排泄了。

如果有維生素D在，情況就不一樣了。它倆是“兄弟”，一起攝入，吸收率能翻倍。攝入的鈣會去哪

呢？有一些可能被成骨細(xì)胞''砌”到了骨頭里；有一些可能變成了結(jié)石；還有一些逛游一圈，無所事事，

最后又排泄了。怎么才能讓它沉積到骨骼里呢？這就需要一種神奇的營養(yǎng)素——維生素K,它能指引著血

液中的鈣精準(zhǔn)地沉積到骨骼上。要想不缺鈣，飲食均衡是前提，多吃一些富含鈣質(zhì)的食物，