論述類(lèi)文本閱讀-高一年語(yǔ)文下學(xué)期期中考試好題匯編（部編版）

專(zhuān)題08論述類(lèi)文本閱讀

一、單文本

（2021?吉林?長(zhǎng)春市第二實(shí)驗(yàn)中學(xué)高一期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

傳統(tǒng)節(jié)日的意義，可以從文化、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)等南度闡發(fā)，也可以放進(jìn)文學(xué)世界理解。傳統(tǒng)節(jié)日不僅

能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強(qiáng)民族認(rèn)同，還能促進(jìn)社會(huì)文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社

會(huì)發(fā)展。

從文學(xué)的角度觀(guān)照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強(qiáng)。傳統(tǒng)節(jié)日在傳承過(guò)程中，一些原初的價(jià)值與功能或有所丟失，

或發(fā)生變異，節(jié)日儀式中的功利作用悄悄向?qū)徝雷饔棉D(zhuǎn)移，端午節(jié)就是例子。端午又稱(chēng)“重午”，陽(yáng)氣盛

極，陰氣初生。為避邪氣，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。延習(xí)既久，這些處理人與自然關(guān)系

的活動(dòng)，具備了功利和美感的雙重作用?？梢?jiàn)，在審美需求的層面，傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)有相通之處，因?yàn)楣?jié)

日帶有娛樂(lè)性，能給人帶來(lái)精神的愉悅。

文學(xué)的功用，并不僅僅給人帶來(lái)心靈的愉悅。文學(xué)也經(jīng)由審美活動(dòng)，引發(fā)人們思考人的本原，即人從

何而來(lái)、人之為人的意義和生命的終極價(jià)值。清明掃墓祭拜，是追念先人與逝者、祈求保佑的虔誠(chéng)表達(dá)；

中元節(jié)送河燈，活著的人希望那些無(wú)所歸依的魂靈也應(yīng)被善待。這些在固定時(shí)間里反復(fù)進(jìn)行的活動(dòng)，跟文

學(xué)里對(duì)生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍。有些節(jié)日，由人類(lèi)對(duì)自然的崇拜演化為人類(lèi)對(duì)生

活愿望的象征性表達(dá)，比如七夕節(jié)。七夕節(jié)由“天河”兩岸的牛郎織女星座而來(lái)，反映了人類(lèi)對(duì)天象的崇

拜。根據(jù)這一天象，產(chǎn)生了牛郎織女鵲橋會(huì)的凄美愛(ài)情故事。這個(gè)節(jié)日的誕生，可以說(shuō)與文學(xué)生產(chǎn)同時(shí)進(jìn)

行。

傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國(guó)人精神里不可剔除的部分，也依賴(lài)文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)形象和語(yǔ)言篇章。從

古代開(kāi)始，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的吟詠，產(chǎn)生了大量的詩(shī)詞歌賦。說(shuō)到春節(jié)就會(huì)想起王安石的《元日》，說(shuō)到清明就

會(huì)吟誦杜牧的《清明》……傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹?duì)象轉(zhuǎn)化，文學(xué)起了主要作用。

成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的重要標(biāo)識(shí)。人類(lèi)文明的進(jìn)步，由科學(xué)不斷地對(duì)原始思維構(gòu)造的

世界形象“去魅”，造成了人與自然以及人與人關(guān)系的緊張，更重要的是對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)知使人類(lèi)的精神

世界失去不少光彩。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹(shù)的月宮，是多么無(wú)趣。因此，

保留傳統(tǒng)節(jié)日以及相關(guān)的神話(huà)和文學(xué)形象，對(duì)于工業(yè)化時(shí)代的人們來(lái)說(shuō)是彌足珍貴的“復(fù)魅”，它將使日

益單面化的人在精神世界里豐富起來(lái)。在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，是對(duì)全人類(lèi)的一種

文化貢獻(xiàn)。而文學(xué)有責(zé)任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產(chǎn)。

不少文學(xué)佳作書(shū)寫(xiě)了傳統(tǒng)節(jié)日，老舍《四世同堂》寫(xiě)中秋，沈從文《邊城》寫(xiě)端午等，這些作品多半

是將節(jié)日作為人物活動(dòng)的時(shí)空，情節(jié)在其中推進(jìn)，人物性格在此得到展現(xiàn)。由于現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)生活方式

的沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日不可幸免地遭到銷(xiāo)蝕，幸好有這些文學(xué)作品，把舊日過(guò)節(jié)的活動(dòng)方式和所涉及的事物,

細(xì)致而又充滿(mǎn)趣味地保存在文字世界里。

（摘編自畢光明《傳統(tǒng)節(jié)日的文學(xué)理解》，《光明日?qǐng)?bào)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.傳統(tǒng)節(jié)日能保存民族記憶、增強(qiáng)民族認(rèn)同等，我們可從文化、民俗學(xué)、文學(xué)等方面理解闡發(fā)。

B.因?yàn)楣?jié)日帶有娛樂(lè)性，能給人帶來(lái)精神愉悅，所以傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)在各個(gè)方面是相通的。

C.清明節(jié)掃墓、中元節(jié)送燈活動(dòng)，與文學(xué)里對(duì)生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考是相似的。

D.傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，是對(duì)全人類(lèi)的文化貢獻(xiàn)，需要文學(xué)在其傳承中不斷地再生產(chǎn)。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章以端午節(jié)為例，論述了傳統(tǒng)節(jié)日原初價(jià)值與功能慢慢轉(zhuǎn)移，逐漸具備了功利和美感的雙重作用。

B.文章從多個(gè)方面論證了文學(xué)和傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)系，肯定了文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的保存與傳承的積極作用。

C.文章第五段運(yùn)用類(lèi)比論證，是為了揭示"去魅"與"復(fù)魅"、無(wú)趣與有趣、科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系。

D.文章列舉了王安石等人的詩(shī)歌，說(shuō)明文學(xué)在傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹?duì)象轉(zhuǎn)化過(guò)程中起了主要作用。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.文學(xué)不僅給人帶來(lái)心靈愉悅，也直接引發(fā)人們對(duì)人之起源、意義、價(jià)值等問(wèn)題的思考。

B.有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的作品強(qiáng)化民族記憶、增強(qiáng)文化認(rèn)同，也使傳統(tǒng)節(jié)日成為民族文化的重要標(biāo)識(shí)。

C.科學(xué)使人類(lèi)文明進(jìn)步，也造成人與自然、人與人關(guān)系的緊張，使人類(lèi)精神世界失去光彩。

D.保留傳統(tǒng)節(jié)日及相關(guān)的神話(huà)和文學(xué)形象，或許可促使文學(xué)在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷再生產(chǎn)。

【答案】

1.B

2.C

3.D

【解析】

1.本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

B."所以傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)在各個(gè)方面是相通的"錯(cuò)誤。根據(jù)原文第②段"可見(jiàn)，在審美需求的層面，傳統(tǒng)節(jié)11

與文學(xué)有相通之處，因?yàn)楣?jié)日帶有娛樂(lè)性，能給人帶來(lái)精神的愉悅”可知，傳統(tǒng)節(jié)日在審美需求的層面與文

學(xué)有相通之處，并不是與文學(xué)在各個(gè)方面都是相通的。

故選Bo

2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C."文章運(yùn)用了類(lèi)比論證"錯(cuò)誤?類(lèi)比是基于兩種不同事物或道理間的類(lèi)似，借助喻體的特征，通過(guò)聯(lián)想來(lái)對(duì)

本體加以修飾描摹的一種手法。對(duì)比是把具有明顯差異、矛盾和對(duì)立的雙方安排在一起，進(jìn)行對(duì)照比較的

表現(xiàn)手法。根據(jù)原文第⑤段"試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹(shù)的月宮，是多么無(wú)趣。

因此，保留傳統(tǒng)節(jié)日以及相關(guān)的神話(huà)和文學(xué)形象……"可知，此處運(yùn)用的是對(duì)比論證。

故選Co

3.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“也直接引發(fā)人們對(duì)■人之起源、意義、價(jià)值等問(wèn)題的思考”錯(cuò)誤。根據(jù)原文第③段"文學(xué)也經(jīng)由審美活動(dòng)，

引發(fā)人們思考人的本原，即人從何而來(lái)、人之為人的意義和生命的終極價(jià)值"可知，文學(xué)需要經(jīng)由審美活動(dòng),

引發(fā)人們思考人的本原，并不能直接引發(fā)人對(duì)生命本原的思考。

B."也使傳統(tǒng)節(jié)11成為民族文化的重要標(biāo)識(shí)”錯(cuò)誤。根據(jù)原文第①段"傳統(tǒng)節(jié)11不僅能保存民族歷史記憶，傳

承民族文化，凝聚民族情感，增強(qiáng)民族認(rèn)同，還能促進(jìn)社會(huì)文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展"和第⑤段"成體系

的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的重要標(biāo)識(shí)"可知，"有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的作品"與"傳統(tǒng)節(jié)日成為民族文化的重要標(biāo)

識(shí)”之間并不存在必然的因果關(guān)系。

C."使人類(lèi)精神世界失去光彩"錯(cuò)誤。根據(jù)原文第⑤段"人類(lèi)文明的進(jìn)步，由科學(xué)不斷地對(duì)原始思維構(gòu)造的世

界形象‘去魅'，造成了人與自然以及人與人關(guān)系的緊張，更重要的是對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)知使人類(lèi)的精神世界失

去不少光彩”可知，對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)知使人類(lèi)的精神世界失去不少光彩，并不是使人類(lèi)精神世界失去光彩。

故選Do

（2020?天津紅橋?高一期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

人們常以“人治”和“法治”相對(duì)稱(chēng)，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。所謂人

治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量上。但鄉(xiāng)土社會(huì)不是人治，

可以說(shuō)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無(wú)法”并不影響社會(huì)

的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)。

禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是做得對(duì)的，“對(duì)”是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來(lái)

說(shuō)，這和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量不同。法律是靠國(guó)家

權(quán)力來(lái)推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)。

衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥＃兄梢宰袷氐某煞ā?/p>

傳統(tǒng)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。

鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的社會(huì)，不但人口流動(dòng)很小，而且人們用以獲得資源的土地也很少變動(dòng)。在這種

不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任其祖其父的經(jīng)臉。不必

知之，只要照傳統(tǒng)辦，生活就能得到保障，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出

毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感?！岸Y”字本來(lái)是從“瞿”從“示”?！蚌摹笔且环N祭器，“示”

是一種儀式。禮并不是靠外在的權(quán)力來(lái)推行，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是

主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，《論語(yǔ)》記載：“顏淵問(wèn)仁。

子曰：'克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？'”

這顯然和法律不同了，甚至不同于道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所

加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，能逃脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德

的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、

不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自

動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉儆谩翱恕弊郑谩凹s”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可

見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由本能或天意所構(gòu)成的秩序。

法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，只是“禮治”一詞

不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的。禮治和這種

個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序，禮治社會(huì)并不能在變遷很快

的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.人們常認(rèn)為我們是"人治"的社會(huì)，這種觀(guān)點(diǎn)并不符合實(shí)際，因?yàn)槲覀兪?禮治"社會(huì)。

B.禮和法律同中有異：它們都是一種行為規(guī)范，但兩者用以維持行為規(guī)范的力量不同。

C.禮治社會(huì)的秩序不是人們行為不受約束而自動(dòng)形成的，而是通過(guò)傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。

D.相比較而言，禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越，因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來(lái)維持秩序的。

5.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不巧砸的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)中，禮的運(yùn)行并不需要有形的國(guó)家機(jī)構(gòu)來(lái)維持，它依靠的是長(zhǎng)期沿襲下來(lái)的傳統(tǒng)。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)雖然從某種角度說(shuō)是“無(wú)法"的社會(huì)，但并非混亂的，它依然是個(gè)有秩序的社會(huì)。

C.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，很多問(wèn)題就能迎刃而解；反之就可能受挫。

D.現(xiàn)代社會(huì)變遷很快，傳統(tǒng)的效力無(wú)從發(fā)揮；禮在鄉(xiāng)土社會(huì)中能夠發(fā)揮作用是因?yàn)槿狈ψ兓?/p>

【答案】

4.B

5.D

【解析】

4.本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。

A."因?yàn)槲覀兪牵Y治，社會(huì)"錯(cuò)誤，原文所闡述的意思是：在我國(guó)，鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，選項(xiàng)忽略鄉(xiāng)土"

這一限制。

C."被動(dòng)形成"錯(cuò)，原文中說(shuō)"其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了"，所以說(shuō)應(yīng)該是人們主

動(dòng)遵循禮而形成的。

D."禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越”錯(cuò)誤，文中只是討論了兩者的區(qū)別，并沒(méi)有表明誰(shuí)更優(yōu)越，也不能因?yàn)?禮

治社會(huì)是靠禮來(lái)維持秩序的”就說(shuō)它更優(yōu)越。

故選B0

5.本題考查學(xué)生理解概括作者觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。

D."傳統(tǒng)的效力無(wú)從發(fā)揮"過(guò)于絕對(duì)，原文說(shuō)"在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚，那是因?yàn)樵卩l(xiāng)

土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大"，"不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)"，由此可知，在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)也會(huì)發(fā)揮

作用。

故選D。

（2021,河南宏力學(xué)校高一期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

敬，通“警”，其金文和小篆的字形，右邊從支，像以手執(zhí)枝或執(zhí)鞭，正在自己敲打自己，義為自我

鞭策。左邊從茍，義為緊急、急迫，轉(zhuǎn)義為不可絲毫怠慢。

可見(jiàn)，敬的本義，不是對(duì)待別人的態(tài)度，而是對(duì)待自己的要求，是自己端正自己，讓自己警醒起來(lái)，《論

語(yǔ)?憲問(wèn)》說(shuō)“修己以敬”?！吨芤?卷一?坤卦第二》說(shuō)：“君子敬以直內(nèi)，義以方外。敬義立而德不孤?！?/p>

這說(shuō)的是厚德載物的博大氣象，是君子賢人的深厚本懷。

“毋不敬！”這句類(lèi)似咒語(yǔ)的箴言，來(lái)自《禮記?曲禮上第一》，這也是《禮記》開(kāi)宗明義的第一句話(huà)。

敬，首先是敬天敬地、敬神、敬祖、互敬，但最重要的是自敬。所以，“毋不敬”這句話(huà)的第一要義是不

要不敬重自己。

敬，在古代社會(huì)生活中，與之最相關(guān)的，是禮。漢代的鄭玄在注解“毋不敬”這三個(gè)字的時(shí)候，用了

四個(gè)字“禮主于敬”。這前三個(gè)字和后四個(gè)字，共同構(gòu)成了中國(guó)歷代禮樂(lè)教育的至理名言“敬禮”和''禮

敬”。有敬才能有禮，禮是為了敬。

古代中國(guó)社會(huì)，是一個(gè)“崇尚”禮樂(lè)的社會(huì)，也就是說(shuō)，是以禮樂(lè)為“理想”的社會(huì)，而不一定就是

完美“實(shí)現(xiàn)”了禮樂(lè)理想的社會(huì)。這如同當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)崇尚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，追求中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)

夢(mèng)，并不意味著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)復(fù)興了一樣。在古人看來(lái)，禮和樂(lè)，互為補(bǔ)充，如同天和地，互為照應(yīng)，

正是這二者，天經(jīng)地義地維系著家國(guó)天下的平安秩序。

在古代社會(huì)，敬與不敬，是孝與不孝的問(wèn)題，是誠(chéng)與不誠(chéng)的問(wèn)題，是君子還是小人的問(wèn)題，但問(wèn)題還

遠(yuǎn)不止于此。古人之所以對(duì)敬這個(gè)問(wèn)題特別敬重和敬畏，根本的原因在于，敬與不敬，不只是如何對(duì)待他

人的問(wèn)題，而首先是關(guān)乎自身究竟是人還是畜生的問(wèn)題，所以一點(diǎn)也馬虎不得。這才是古代人與現(xiàn)代人對(duì)

待敬的最大不同。

在《禮記?檀弓上第三》中，子路引用孔子的話(huà)說(shuō)：“吾聞諸夫子……祭禮，與其敬不足而禮有余也，

不若禮不足而敬有余也。”孔子如此強(qiáng)調(diào)敬在祭禮中的主導(dǎo)作用，其實(shí)具有某種警示世人的意味。人們不

禁要反問(wèn)：如果不能像孔子所說(shuō)的這樣，如果在參加祭禮的時(shí)候缺乏敬畏之心，乃至玩世不恭，那會(huì)怎么

樣呢？歷史的教訓(xùn)是不能敬者，敗以取禍！這也就是說(shuō)，這可不是鬧著玩的，在祭禮上不敬，比待人接物

不敬，更加危險(xiǎn)！不只是關(guān)乎是人還是畜生的道義問(wèn)題，而且是關(guān)乎生或者死的生命問(wèn)題！

怎樣避免失敬之禍，無(wú)論對(duì)于古人還是今人，都是一個(gè)不得不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰地面對(duì)的人生課題。

怎樣才能做到敬？孔子給出的答案是“修己”，孟子給出的答案是“存心”。這兩位圣人講的，與“敬”

這個(gè)字形所象征的一樣，都是發(fā)自?xún)?nèi)心而自警，而《禮記?祭義第二十四》的回答卻略有不同：“禮樂(lè)不

可斯須去身?！?/p>

一言以蔽之，禮，在于治人。治人英外乎治心和治躬。治心在于敬禮，治躬在于禮敬。由是觀(guān)之，敬

禮和禮敬，不只是待人接物的一般禮儀，而是用禮和樂(lè)來(lái)加強(qiáng)自我修養(yǎng)的一門(mén)人生的基本課程，君子和小

人稷英能外，古人和今人一樣道理。

（摘編自劉建華《尼山書(shū)院的二十六堂國(guó)學(xué)課》）

6.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.敬是一個(gè)通假字也是一個(gè)會(huì)意字，其意義是由左右兩部分"茍"和"支"的意義所構(gòu)成的。

B.敬首先是敬天敬地、敬神、敬祖、互敬，古代社會(huì)敬與禮關(guān)系密切，后者決定前者。

C.在古人看來(lái)，禮和樂(lè)是互為補(bǔ)充、相互照應(yīng)的，這二者天經(jīng)地義地維護(hù)著家國(guó)天下的平安秩序。

D.總體來(lái)說(shuō)，禮在于治人，敬禮和禮敬不只是待人接物的一般禮儀，而是用禮和樂(lè)來(lái)加強(qiáng)自我修養(yǎng)的人生

基本課程，任何人都是一樣的。

7.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章引述《論語(yǔ)》《周易》中的語(yǔ)句，是為了論證“敬"的本義是端正自己，讓自己警醒。

B.文章集中分析鄭玄對(duì)“毋不敬"這三個(gè)字的注解，有助于論證我國(guó)古代敬與禮的密切關(guān)系。

C.文章第七段在分析孔子強(qiáng)調(diào)“敬”的作用的基礎(chǔ)上，通過(guò)因果論證增強(qiáng)了論證的嚴(yán)密性。

D.文章第八段列述了孔子、孟子等的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)于后人如何做到"敬"有很強(qiáng)的啟迪作用。

8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.古代是以禮樂(lè)為“理想”的社會(huì)，但不一定完美地實(shí)現(xiàn)了禮樂(lè)理想，這導(dǎo)致當(dāng)今社會(huì)無(wú)法復(fù)興優(yōu)秀的傳統(tǒng)

文化。

B.在崇尚禮樂(lè)的中國(guó)古代社會(huì)，敬與不敬指的就是孝與不孝、誠(chéng)與不誠(chéng)、君子還是小人的問(wèn)題。

C."修己〃或"存心”都是人們發(fā)自?xún)?nèi)心而自警，我們只有做到了"修己"或"存心"，才能避免失敬之禍。

D.孔子強(qiáng)調(diào)敬在祭禮中的主導(dǎo)作用，這給人們某種警示，在祭禮中不敬所產(chǎn)生的后果比待人接物不敬后果

要嚴(yán)重。

【答案】

6.B

7.C

8.D

【解析】

6.本題考查理學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B."后者決定前者”錯(cuò)誤。由原文“有敬才能有禮，禮是

為了敬”可知，是前者決定后者。故選B。

7.C."因果論證"錯(cuò)誤。第七段主要講了"敬”的作用以及"不敬"的危害，沒(méi)有因果關(guān)系。

故選Co

8.A."導(dǎo)致”錯(cuò)誤。由原文"也就是說(shuō)，是以禮樂(lè)為‘理想’的社會(huì)，而不一定就是完美‘實(shí)現(xiàn)'了禮樂(lè)理想的社會(huì)。

這如同當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)崇尚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，追求中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，并不意味著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)

復(fù)興了一樣"可知，前后兩個(gè)分句是類(lèi)比關(guān)系而非因果關(guān)系。

B."敬與不敬指的就是孝與不孝、誠(chéng)與不誠(chéng)、君子還是小人的問(wèn)題"錯(cuò)誤。由原文"敬與不敬，是孝與不孝的

問(wèn)題，是誠(chéng)與不誠(chéng)的問(wèn)題，是君子還是小人的問(wèn)題，但問(wèn)題還遠(yuǎn)不止于此”?？芍?，敬與不敬不光是這兩個(gè)

問(wèn)題。

C."我們只有做到廣修己，或，存心，，才能避免失散之禍"錯(cuò)誤。由原文"'修己'或‘存心'分別是孔子和孟子給出

的答案，還有《禮記》給出的答案，這些僅僅是文章列出的答案而已"可知，文章只是列舉了孔子和孟子的

觀(guān)點(diǎn)，還有其它觀(guān)點(diǎn)沒(méi)有被列入。

故選D。

二、非連續(xù)性文本

（2022?遼寧?黑山縣黑山中學(xué)高一期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國(guó)早期文化是一種禮樂(lè)文化。禮和樂(lè)相互配合，用以治理國(guó)家，保持社會(huì)的和諧安定，這是中國(guó)文

化的一大特點(diǎn)。

在中國(guó)古代文化中，禮是外在的行為規(guī)范，它的內(nèi)容是“序”，也就是維護(hù)社會(huì)秩序、社會(huì)規(guī)范；樂(lè)是內(nèi)

在的熏陶和感發(fā)，它的內(nèi)容是“和”，也就是調(diào)和性情，使人保持和諧悅樂(lè)的狀態(tài)，生動(dòng)活潑，充滿(mǎn)活力和創(chuàng)

造力，進(jìn)一步達(dá)到人際關(guān)系和諧以及人與整個(gè)大自然的和諧。人與整個(gè)大自然的和諧，叫作“大樂(lè)與天地同

和"，這是中國(guó)古代音樂(lè)追求的最高境界。

“樂(lè)者，和也"，成為影響中國(guó)文化數(shù)千年的重要思想，它所突出的正是中國(guó)文化的核心價(jià)值：和諧。中

國(guó)人的禮樂(lè)文化傳統(tǒng)，其實(shí)就是建立一個(gè)和諧世界秩序的傳統(tǒng)，音樂(lè)被當(dāng)作達(dá)至這一目標(biāo)的重要途徑。

（摘編自葉朗、朱良志《以樂(lè)治國(guó)》）

材料二：

大部分情況下，普通人聽(tīng)音樂(lè)并不以受教育或者學(xué)習(xí)為目的，而是為了娛樂(lè)。當(dāng)人們處于某種亢奮的

狀態(tài)中時(shí)，會(huì)歌唱：緊張的工作之余，會(huì)欣賞一首輕松快樂(lè)的歌曲；茶余飯后，會(huì)借音樂(lè)來(lái)調(diào)劑自己的生

活。由此可見(jiàn)，音樂(lè)作為美的形式的存在，給予人們無(wú)限的精神享受，使人們可以放松自己，忘掉不快，

趕走疲勞，從而得到身心上的舒緩。

音樂(lè)可以?shī)嗜?，同樣也能夠自?shī)省Ｒ魳?lè)并不僅僅指那些廣為傳唱的經(jīng)典，也不僅僅局限于某些給人留

下深刻印象的個(gè)別旋律，它還包括諸如勞動(dòng)號(hào)子和民間小調(diào)等各種各樣的形式。比如在人們?nèi)粘５膭趧?dòng)生

產(chǎn)過(guò)程中，民歌和號(hào)子的積極作用不言而喻，能夠減少工作帶來(lái)的乏味感、枯燥感，消除疲勞，鼓舞干勁。

人們通過(guò)對(duì)音樂(lè)的欣賞，釋放出現(xiàn)實(shí)中的郁悶和壓力，達(dá)到精神的寧?kù)o和安樂(lè)。從這個(gè)意義而言，音樂(lè)消

解了社會(huì)個(gè)體的壓力，不同程度地促進(jìn)了社會(huì)的和諧、安定。

音樂(lè)是思想的載體，因而音樂(lè)能傳達(dá)出樂(lè)章所包含的神韻。人們能與音樂(lè)中所蘊(yùn)神韻互交，這一互動(dòng)

過(guò)程，可謂之樂(lè)能動(dòng)神，神可感樂(lè)。恰如其分的音樂(lè)，可以鼓舞人的斗志，提振人的情緒，激發(fā)人的潛力。

例如古代行軍作戰(zhàn)，都備有戰(zhàn)鼓。臨戰(zhàn)時(shí)，鼓聲震天，士氣如虹。一首《義勇軍進(jìn)行曲》，激勵(lì)了多少熱血

志士奮發(fā)向前，每當(dāng)我們行注目禮，目睹鮮艷的五星紅旗冉冉升起，耳聞雄壯的國(guó)歌徐徐奏響的時(shí)候，有

誰(shuí)不心潮澎湃？有誰(shuí)能不為了中華民族的偉大復(fù)興而堅(jiān)定奮進(jìn)？音樂(lè)能通過(guò)自身內(nèi)蘊(yùn)催人奮進(jìn)，這方面具

體的例子，不遑多舉。哪個(gè)時(shí)代都不乏這樣催人向前、催人奮進(jìn)的音樂(lè)，它使得社會(huì)中有志之士萬(wàn)眾一心、

眾志成城，為了共同的目標(biāo)拼搏不懈。這對(duì)于社會(huì)的發(fā)展、團(tuán)結(jié)、和諧，起到了積極的作用。

音樂(lè)另外一個(gè)重大意義上的社會(huì)功能，在于道德教化。中外諸多先賢，對(duì)此都有過(guò)深入分析、研究和

論證。漢代《毛詩(shī)序》講道：“情發(fā)于聲，聲成文謂之音……以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)

俗。”在古代，詩(shī)、樂(lè)、舞是合為一體，密不可分的。

（摘編自史其威《論音樂(lè)的社會(huì)功能》）

材料三：

近來(lái)，風(fēng)靡電視圈的音樂(lè)類(lèi)綜藝節(jié)目《歌手2019》和《聲人人心》就是兩個(gè)具有代表性的例子，其在

兼具商業(yè)效應(yīng)、娛樂(lè)大眾作用的同時(shí)，把民族文化元素和傳統(tǒng)藝術(shù)形式融入音樂(lè)表演，反映了部分音樂(lè)人

對(duì)民族文化的守正與創(chuàng)新。

《歌手2019》總決賽上，歌手龔琳娜攜手京劇藝術(shù)家王珊瑜、男高音歌唱家石倚潔，共同演唱了一首

集中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族文化及西方古典音樂(lè)于一體的音樂(lè)作品，其中包含《垓下歌》《六州歌頭》，囊括我

國(guó)古典文學(xué)、民族音樂(lè)等方面的重要內(nèi)容，以專(zhuān)業(yè)的功底和震撼的演唱為觀(guān)眾充分展現(xiàn)了"中國(guó)味"音樂(lè)。原

創(chuàng)新形態(tài)聲樂(lè)演唱節(jié)目《聲入人心》及其同名音樂(lè)會(huì)全國(guó)巡演也是當(dāng)下的文化熱點(diǎn)?！堵暼肴诵摹芬陨罡?/p>

典音樂(lè)、嚴(yán)肅音樂(lè)聞名，著重向觀(guān)眾展示美聲、歌劇、音樂(lè)劇等西方音樂(lè)元素。但與此同時(shí)，其中的部分

演唱成員也保持著自身對(duì)民族音樂(lè)的熱愛(ài)和堅(jiān)守，從以西方元素占主導(dǎo)的音樂(lè)演繹中突出重圍，構(gòu)成一道

獨(dú)特的風(fēng)景線(xiàn)。云南民歌《猜調(diào)》、湖南民歌《瀏陽(yáng)河》、江蘇民歌《采紅菱》、土家族民歌《龍船調(diào)》以及

越劇《梁?；返?，都在節(jié)目當(dāng)中有重點(diǎn)展現(xiàn)，為觀(guān)眾帶來(lái)了不少日常生活中鮮能聽(tīng)到的民族小調(diào)和傳

統(tǒng)戲曲。這些都激發(fā)了觀(guān)眾對(duì)民歌和傳統(tǒng)戲劇形式的興趣，使民族音樂(lè)元素從一眾美聲、音樂(lè)劇演唱中脫

穎而出。

歌者以自身對(duì)民族音樂(lè)和優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的觀(guān)照，將本土元素更多地帶入當(dāng)下大眾化、娛樂(lè)化的音樂(lè)媒

介，在一定程度上刷新了觀(guān)眾對(duì)音樂(lè)類(lèi)綜藝節(jié)目的固有印象和認(rèn)知。對(duì)文藝工作者而言，在文化市場(chǎng)越發(fā)

多元化的今天，如何守住"中國(guó)味"，更好地弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)是不斷思索與探究的重要問(wèn)題。雖然

在當(dāng)下，一部分人更為看重節(jié)目制作所能帶來(lái)的市場(chǎng)和流量，但在迎合市場(chǎng)需求的同時(shí)，我們不應(yīng)丟掉民

族的、傳統(tǒng)的內(nèi)容，應(yīng)在大眾化、快節(jié)奏的文化背景和傳媒發(fā)展趨勢(shì)下，更多地融入原汁原味的中國(guó)本土

藝術(shù)元素，從而向大眾普及民族音樂(lè)和傳統(tǒng)藝術(shù)精華。期望令觀(guān)眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛宣傳效應(yīng)的音樂(lè)類(lèi)

綜藝節(jié)目肩負(fù)起守護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承本土經(jīng)典的重任。

（摘編自于溟躍《音樂(lè)類(lèi)綜藝節(jié)目應(yīng)守住"中國(guó)味”》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.禮樂(lè)文化是中國(guó)早期文化的重要內(nèi)容，"禮”是外在的行為規(guī)范，"樂(lè)"是內(nèi)在的熏陶感發(fā)，"樂(lè)"比"禮"更

為重要。

B.中國(guó)古代音樂(lè)追求的最高境界就是中國(guó)禮樂(lè)文化傳統(tǒng)的內(nèi)在要求，這是音樂(lè)成為當(dāng)時(shí)構(gòu)建和諧社會(huì)重要

路徑的原因。

C.音樂(lè)作為美的形式的存在，可以使人獲得精神上的愉悅；音樂(lè)作為思想的載體，可以使人與它的神韻互

交，砥礪心志。

D.傳統(tǒng)文化和民族文化融入音樂(lè)表演中，體現(xiàn)了人們對(duì)民族音樂(lè)的熱愛(ài)堅(jiān)守，也是對(duì)西方元素主導(dǎo)流行音

樂(lè)的有力回?fù)簟?/p>

2.根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.音樂(lè)形式多種多樣，包括廣為傳唱的經(jīng)典名曲、令人印象深刻的個(gè)別旋律、勞動(dòng)號(hào)子和民間小調(diào)等，可

以滿(mǎn)足娛人和自?shī)实男枨蟆?/p>

B.恰如其分的音樂(lè)，無(wú)論簡(jiǎn)潔與否都能對(duì)人產(chǎn)生影響，如兩軍陣前對(duì)壘之時(shí)激揚(yáng)的鼓聲，就能夠激發(fā)戰(zhàn)士

們昂揚(yáng)的斗志和無(wú)畏的勇氣。

C.好的音樂(lè)類(lèi)綜藝節(jié)目應(yīng)削弱其商業(yè)效應(yīng)和娛樂(lè)大眾作用，使音樂(lè)表演融入更多民族文化元素，充分體現(xiàn)

對(duì)民族文化的守正、創(chuàng)新。

D.在文化市場(chǎng)日益多元化的社會(huì)大背景下，文藝工作者要積極思索探究如何守住"中國(guó)味"、更好地弘揚(yáng)中

華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一問(wèn)題。

3.下列不能作為論據(jù)用來(lái)論證“音樂(lè)具有道德教化功能"的一項(xiàng)是（）

A.《孝經(jīng)》云：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。"

B.《史記》云：“夫治國(guó)家而弭人民者，無(wú)若乎五音者。"

C.《晉書(shū)》語(yǔ)：“聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義。”

D.《管子》云："止怒莫若詩(shī)，去憂(yōu)莫若樂(lè)。"

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料三運(yùn)用了哪種論證方法，有什么作用？

5.請(qǐng)結(jié)合材料，從不同角度談?wù)劗?dāng)下應(yīng)如何更好地發(fā)揮音樂(lè)的功能。

【答案】

1.C

2.C

3.D

4.①舉例論證：以《歌手2019》和《聲入人心》兩檔節(jié)目為例來(lái)證明傳承與發(fā)揚(yáng)民族音樂(lè)文化的必要性

和可行性。

②論據(jù)具有典型性，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

5.①音樂(lè)工作者應(yīng)將中國(guó)本土藝術(shù)元素更多地帶入當(dāng)下大眾化、娛樂(lè)化的音樂(lè)媒介，守正創(chuàng)新，承擔(dān)起引

導(dǎo)大眾娛樂(lè)審美的責(zé)任；

②大眾應(yīng)該自覺(jué)了解和感受民族文化、傳統(tǒng)文化，多聽(tīng)好的音樂(lè)，在娛樂(lè)身心、緩和情緒的同時(shí)，陶冶情

操、砥礪心志；

③社會(huì)應(yīng)該營(yíng)造好的氛圍，鼓勵(lì)包含民族文化元素和傳統(tǒng)藝術(shù)形式的音樂(lè)的發(fā)展，倡導(dǎo)具有時(shí)代性和正能

量的音樂(lè)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、和諧。

【解析】

1.A."樂(lè)比禮更為重要"無(wú)中生有。依據(jù)材料一第二段可知，原文只是對(duì)"禮"、"樂(lè)"進(jìn)行了解釋?zhuān)菦](méi)有

將二者進(jìn)行比較。B."這是音樂(lè)成為當(dāng)時(shí)構(gòu)建和諧社會(huì)重要途徑的原因"強(qiáng)加因果，材料一第三段說(shuō)"中國(guó)人

的禮樂(lè)文化……重要途徑，并未表明二者之間存在因果關(guān)系。D."也是對(duì)西方元素主導(dǎo)流行音樂(lè)的有力回?fù)?

無(wú)中生有，材料三第二段只是說(shuō)"但與此同時(shí)，其中的部分演唱成員也保持著自身對(duì)民族音樂(lè)的熱愛(ài)和堅(jiān)守，

從以西方元素占主導(dǎo)地位的音樂(lè)演繹中突出重圍，構(gòu)成一道獨(dú)特的風(fēng)景線(xiàn)"。故選C。

2.C.“應(yīng)削弱其商業(yè)效應(yīng)和娛樂(lè)大眾的作用"理解有誤。依據(jù)材料三第一段"在兼具商業(yè)效應(yīng)，娛樂(lè)大眾作

用的同時(shí)，使音樂(lè)表演融入民族文化元素和傳統(tǒng)藝術(shù)形式，反映了部分音樂(lè)人對(duì)民族文化的守正與創(chuàng)新”可

知，“商業(yè)效應(yīng)和娛樂(lè)大眾的作用”可以兼具。

故選C。

3.D."止怒莫若詩(shī)，去憂(yōu)莫若樂(lè)”的意思是，遏制怒氣沒(méi)有比詩(shī)文更有效的，消解憂(yōu)愁沒(méi)有比音樂(lè)更有效

的。指詩(shī)、樂(lè)能調(diào)節(jié)人的情感。以此判斷，它和"道德教化功能"無(wú)關(guān)。

故選D。

4.本題考查分析論論證方法的能力。

材料三中列舉的"風(fēng)靡電視圈的音樂(lè)類(lèi)綜藝節(jié)目《歌手2019》和《聲入人心》"是兩個(gè)具有代表性的例子，《歌

手2019》囊括我國(guó)古典文學(xué)、民族音樂(lè)等方面的重要內(nèi)容，為觀(guān)眾充分展現(xiàn)了"中國(guó)味”音樂(lè)；原創(chuàng)新形態(tài)

聲樂(lè)演唱節(jié)目《聲入人心》及其同名音樂(lè)會(huì)全國(guó)巡演也是當(dāng)下的文化熱點(diǎn)。

材料三中"這些都激發(fā)了觀(guān)眾對(duì)民歌和傳統(tǒng)戲劇形式的興趣，使民族音樂(lè)元素從一眾美聲、音樂(lè)劇演喝中脫

穎而出""其在兼具商業(yè)效應(yīng)、娛樂(lè)大眾作用的同時(shí)，把民族文化元素和傳統(tǒng)藝術(shù)形式融入音樂(lè)表演，反映了

部分音樂(lè)人對(duì)民族文化的守正與創(chuàng)新”的論述也表明這兩檔節(jié)目受眾面廣、影響力大，在將民族文化元素和

傳統(tǒng)藝術(shù)形式融入音樂(lè)表演的嘗試中大獲成功，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

5.本題考查對(duì)文本的某種特色作深度的思考和判斷的能力。

（1）材料三最后一段"我們不應(yīng)丟掉民族的、傳統(tǒng)的內(nèi)容……肩負(fù)起守護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承本土經(jīng)典的重

任"，這是從音樂(lè)工作者角度而言的，由此可得出音樂(lè)工作者應(yīng)將中國(guó)本土藝術(shù)元素更多地帶入當(dāng)下大眾化、

娛樂(lè)化的音樂(lè)媒介，守正創(chuàng)新，承擔(dān)起引導(dǎo)大眾娛樂(lè)審美的責(zé)任。

（2）材料二"音樂(lè)作為美的形式的存在，給予人們無(wú)限的精神享受，使人們可以放松自己，忘掉不快，趕

走疲勞，從而得到身心上的舒緩""能夠減少工作帶來(lái)的乏味感、枯燥感，消除疲勞，鼓舞干動(dòng)""可以鼓舞人

的斗志，提振人的情緒，激發(fā)人的潛力”這些都是美好的、恰如其分的音樂(lè)給人們帶來(lái)的效果，據(jù)此可以得

出從大眾的角度而言，大眾應(yīng)該自覺(jué)了解和感受民族文化、傳統(tǒng)文化，多聽(tīng)好的音樂(lè)，在娛樂(lè)身心、緩和

情緒的同時(shí)，陶冶情操、砥礪心志.

（3）材料一"禮和樂(lè)相互配合，用以治理國(guó)家，保持社會(huì)的和諧安定"，材料二"音樂(lè)另外一個(gè)重大意義上的

社會(huì)功能，在于道德教化”，是從社會(huì)角度而言，由此可以得出社會(huì)應(yīng)該營(yíng)造好的氛圍，鼓勵(lì)包含民族文化

元素和傳統(tǒng)藝術(shù)形式的音樂(lè)的發(fā)展，倡導(dǎo)具有時(shí)代性和正能量的音樂(lè)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、和諧。

（2022?福建?莆山一中高一期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

體育扶貧是指國(guó)家通過(guò)實(shí)施特別體育政策，履行“發(fā)展體育事業(yè)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”的法律義務(wù)，從而

保障貧困地區(qū)公民享有現(xiàn)實(shí)的體育權(quán)達(dá)到或接近全國(guó)同等水平。

對(duì)國(guó)家而言，體育扶貧的基本屬性包括：一是保障義務(wù)的法定性。推進(jìn)貧困地區(qū)體育事業(yè)、保障貧困人

口享有體育權(quán)是各級(jí)政府的一項(xiàng)職責(zé)，在憲法和相關(guān)法律中有明確規(guī)定。二是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的適應(yīng)

性。隨著國(guó)家和地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，對(duì)貧困地區(qū)體育的政策投入水平需相應(yīng)提高，體育政策在國(guó)家扶貧政

策體系中的分量需進(jìn)一步加重。三是實(shí)施機(jī)制的強(qiáng)制性。實(shí)現(xiàn)體育扶貧目標(biāo)，以問(wèn)責(zé)機(jī)制為保障，明確各

級(jí)政府的支出責(zé)任。

對(duì)貧困地區(qū)人口而言，體育扶貧的基本屬性包括：一是權(quán)利行使成本的非排他性。體育扶貧不同于個(gè)體

受益顯著的財(cái)產(chǎn)性扶貧，貧困人口可以共同享受政策普惠，基本不存在權(quán)利收益排斥。二是權(quán)利實(shí)現(xiàn)效果

的互補(bǔ)性。貧困人口的體育權(quán)與健康權(quán)、文化權(quán)等基本權(quán)利相互交叉，享有現(xiàn)實(shí)體育權(quán)的同時(shí)其他權(quán)利得

到了不同程度的實(shí)現(xiàn)。三是權(quán)利主體的參與性。體育活動(dòng)和體育鍛煉說(shuō)到底是個(gè)體行為，政府和社會(huì)主要

提供必要條件，個(gè)人須積極參與，別人無(wú)法代理。

（摘編自段鴻斌《體育扶貧：法律意涵、政策機(jī)制與實(shí)施路徑》）

材料二：

從公元前8世紀(jì)起，在希臘諸城邦之間出現(xiàn)了一些泛希臘主義的節(jié)日，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)便是其中之一。

完全不同的，甚至常常敵對(duì)的各城邦的希臘人都聚集在一起。在古希臘人那里，奧運(yùn)幫助他們打破實(shí)際存

在的“部落主義”（相當(dāng)于今天的民族主義），而形成一種更具有普遍意義的共同身份意識(shí)。

不幸的是，現(xiàn)代奧運(yùn)卻反倒一直無(wú)法擺脫來(lái)自民族主義和體育國(guó)家政治化的困擾。最讓人們深刻難忘

的例子便是1936年在納粹德國(guó)舉辦的柏林奧運(yùn)會(huì)。在冷戰(zhàn)時(shí)期，“金牌”被一些國(guó)家用作與敵對(duì)意識(shí)形態(tài)

進(jìn)行斗爭(zhēng)和顯示某種政治制度優(yōu)越性的宣傳工具，使得體育成為國(guó)家政治的一個(gè)重要組成部分。在意識(shí)形

態(tài)的作用下，奧運(yùn)不止一次成為分裂而不是融合世界的運(yùn)動(dòng)會(huì)。體育國(guó)家政治化使得奧運(yùn)發(fā)生了不僅可悲

而且有害的異化。

政治哲學(xué)家霍布斯在他的《利維坦》中，把全能的國(guó)家比喻成一個(gè)無(wú)所不想吞食、無(wú)所不能吞食的權(quán)

力怪獸。體育一旦被國(guó)家政治吞食，它本身也會(huì)變成一個(gè)這樣的怪獸。它取消體育對(duì)人的體格和心靈的培

養(yǎng)作用，無(wú)視體育高尚的自身目的，把體育變成一種手段，一種顯示國(guó)力和國(guó)家權(quán)力合法性的方式。這種

國(guó)家政治化的體育，它吞食本應(yīng)該屬于全體國(guó)民的體育資源，吞食作為活生生個(gè)人的體育人員，它也同樣

吞食無(wú)數(shù)普通的“體育觀(guān)眾”，使他們無(wú)法有效地扮演自己在“競(jìng)賽”中的角色。

體育競(jìng)賽對(duì)公共政治具有積極的示范作用，其中之一便是學(xué)會(huì)如何平衡和協(xié)調(diào)每個(gè)公民在公共生活中

常會(huì)扮演的黨派和裁判角色。例如，在美國(guó)，人們一般有民主黨或共和黨的政治傾向，在競(jìng)選時(shí)積極投入，

希望自已這一方能得到勝利。這是黨派的角色在起作用。但是，公民們尊重公平法治的精神，不希望為自

己一方的勝利而犧牲民主競(jìng)爭(zhēng)的普遍規(guī)則?！八T(mén)事件”中，尼克松總統(tǒng)企圖把國(guó)會(huì)對(duì)他的聽(tīng)證說(shuō)成是“黨

派競(jìng)爭(zhēng)"，煽動(dòng)黨派角色情緒。但是，無(wú)論是在政治上傾向民主黨還是共和黨，美國(guó)公眾并沒(méi)有站在尼克

松一邊，他們的裁判南色最后還是發(fā)揮了作用。

打破金牌心結(jié)和由此引發(fā)的與其他國(guó)家的敵對(duì)情緒，這也許是扮演好競(jìng)賽觀(guān)眾角色的第一步。在今天

的世界里，要設(shè)想或期待一個(gè)完全去除民族主義情緒的奧運(yùn)似乎還為時(shí)過(guò)早。但是，盡量消除以我為中心，

避免以敵對(duì)意識(shí)去看待競(jìng)賽或競(jìng)爭(zhēng)，這卻是辦得到的。扮演好這種競(jìng)賽觀(guān)眾角色對(duì)人們?cè)诠采钪邪缪?/p>

好類(lèi)似的角色能產(chǎn)生好的影響，也具有積極的訓(xùn)練作用。這種看來(lái)似乎是在體育之外的教育和收獲，其實(shí)

可以成為奧運(yùn)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)不小的貢獻(xiàn)。比起金牌來(lái)，這不是更令人期待嗎？

（摘編自徐賁《舉國(guó)體制下的體育是“利維坦”式的怪獸》）

材料三：

群眾體育是體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)體系中最為重要的一環(huán)，需大力發(fā)展。2014年10月，國(guó)務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于加

快體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見(jiàn)》。《意見(jiàn)》指出，“發(fā)展體育事業(yè)和產(chǎn)業(yè)是提高中華民族身體素質(zhì)和

健康水平的必然要求，有利于滿(mǎn)足人民群眾多樣化的體育需求”。《意見(jiàn)》首次把全民健身上升為國(guó)家戰(zhàn)略，

把增強(qiáng)人民體質(zhì)、提高健康水平作為體育事業(yè)的根本目標(biāo)。我國(guó)“簡(jiǎn)政放權(quán)”“政事分開(kāi)、政社分開(kāi)”、

構(gòu)建“小政府、大社會(huì)”的政治體制改革方向決定了“社會(huì)”是將來(lái)辦體育事業(yè)的主體。群眾體育行為是

群眾在日常生活中表現(xiàn)出來(lái)的體育態(tài)度及具體的體育活動(dòng)方式。它是衡量群眾體育發(fā)展的黃金指標(biāo)，也是

建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)的主要抓手之一。實(shí)踐表明，群眾體育的進(jìn)行除了少數(shù)是自發(fā)性之外，絕大部分都是在非正

式體育組織的引導(dǎo)和驅(qū)動(dòng)下實(shí)現(xiàn)的……目前，非正式體育組織已經(jīng)在群眾體育行為中扮演著重要角色”。

相對(duì)正式組織具有的“明確目標(biāo)、清晰邊界、規(guī)范秩序、權(quán)威層級(jí)及追求效率最大化”等特征，非正式體

育組織化水平較低、目標(biāo)廣泛而不明確，主要靠情感、道德等手段對(duì)組織成員進(jìn)行控制。對(duì)正式組織而言，

非正式組織是一把雙刃劍，管理得當(dāng)，積極功效明顯，反之則會(huì)阻礙或破壞正式組織及所屬成員的利益。

（摘自胡好、翟波宇、王傳平《非正式體育組織在群眾體育中的行為表現(xiàn)及規(guī)范研究》）

6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，無(wú)砸的一項(xiàng)是（）

A.實(shí)施體育扶貧，履行"發(fā)展體育事業(yè)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”的法律義務(wù)，可以有效確保貧困地區(qū)公民享有體育

權(quán)。

B.體育扶貧的基本屬性體現(xiàn)在國(guó)家義務(wù)和公民權(quán)利兩個(gè)方面，政府必要時(shí)需用行政手段強(qiáng)制個(gè)人參與體育

運(yùn)動(dòng)。

C.要真正展現(xiàn)奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神，就必須把體育與政治完全剝離開(kāi)來(lái)，以免使體育成為國(guó)家政治的組成部

分。

D.非正式體育組織在群眾體育行為中扮演著重要角色，現(xiàn)階段群眾體育的進(jìn)行都是在其引導(dǎo)和驅(qū)動(dòng)下實(shí)現(xiàn)

的。

7.根據(jù)材料，下列說(shuō)法不無(wú)題的一項(xiàng)是（）

A."水門(mén)事件"論證了體育競(jìng)賽對(duì)公共政治的積極示范作用是學(xué)會(huì)如何平衡和協(xié)調(diào)公民扮演的黨派和裁判角

色。

B.在意識(shí)形態(tài)的作用下，奧運(yùn)不止一次成為分裂而不是融合世界的運(yùn)動(dòng)會(huì)，體育國(guó)家政治化造成1936年

的柏林奧運(yùn)會(huì)完全失敗。

C.將體育事業(yè)的根本目標(biāo)定為增強(qiáng)人民體質(zhì)、提高健康水平，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)群眾體育的高度重視。

D.非正式體育組織是推動(dòng)群眾體育發(fā)展的重要力量，但它也是一把雙刃劍，對(duì)其加以規(guī)范管理是有必要。

8.下列可以作為論據(jù)最能支撐材料二觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A."古希臘運(yùn)動(dòng)員試用蘑菇、仙人掌的提取液（含致幻劑）來(lái)提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)。"

B."競(jìng)技體育要追求榮譽(yù)，但國(guó)家榮譽(yù)不能依靠體育金牌的獲得。"

C."體育是正義，是公正與公平；體育是榮譽(yù)，是高尚與尊嚴(yán)?！?/p>

D."英國(guó)青少年體育的發(fā)展呈現(xiàn)體育教育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)協(xié)同演進(jìn)的特征。”

9.材料二論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

10.從國(guó)家層面該如何實(shí)現(xiàn)體育事業(yè)良性發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】

6.A

7.B

8.B

9.①采用層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)。首先指出體育國(guó)家政治化對(duì)現(xiàn)代體育的影響，接著論證體育對(duì)政治的積極作

用，最后點(diǎn)明如何讓奧運(yùn)體育發(fā)揮它的積極作用；②運(yùn)用對(duì)比論證、引用論證等方法。材料將現(xiàn)代奧運(yùn)與

古希臘奧運(yùn)作對(duì)比，表現(xiàn)現(xiàn)代奧運(yùn)發(fā)生的異化，并引用了霍布斯的觀(guān)點(diǎn)說(shuō)明體育被政治吞食的后果。

10.①讓公民享有平等的體育權(quán)，并為權(quán)利實(shí)現(xiàn)提供法律保障：②提高對(duì)貧困地區(qū)體育政策的投人水平；

③重視體育對(duì)體格與心靈培養(yǎng)的作用，避免體育的國(guó)家政治化；④把全民健身、增強(qiáng)全民體質(zhì)上升為國(guó)家

戰(zhàn)略；⑤加強(qiáng)對(duì)非正式體育組織的培訓(xùn)與管理，使其在群眾體育中發(fā)揮積極作用。（答IH三點(diǎn)即可）

【解析】

6.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B."政府必要時(shí)需用行政手段強(qiáng)制個(gè)人參與體育運(yùn)動(dòng)"錯(cuò)，原文表述是"體育活動(dòng)和體育鍛煉說(shuō)到底是個(gè)體行

為，政府和社會(huì)主要提供必要條件，個(gè)人須積極參與，別人無(wú)法代理"，并不是政府用行政手段強(qiáng)制個(gè)人參

加體育運(yùn)動(dòng)；

C."必須把體育與政治完全剝離開(kāi)來(lái)“錯(cuò)，太絕對(duì)，原文表述是“體育一旦被國(guó)家政治吞食，它本身也會(huì)變成

一個(gè)這樣的怪獸”，但并未表述要把體育與政治完全剝離；

D."現(xiàn)階段群眾體育的進(jìn)行都是在其引導(dǎo)和驅(qū)動(dòng)下實(shí)現(xiàn)的"錯(cuò)，原文表述是"群眾體育的進(jìn)行除了少數(shù)是自發(fā)

性之外，絕大部分都是在非正式體育組織的引導(dǎo)和驅(qū)動(dòng)下實(shí)現(xiàn)的"，可見(jiàn)并不是"都在其引導(dǎo)和驅(qū)動(dòng)下"。

故選A。

7.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

B."體育國(guó)家政治化造成1936年的柏林奧運(yùn)會(huì)完全失敗"錯(cuò)，原文表述是“不幸的是，現(xiàn)代奧運(yùn)卻反倒一直無(wú)

法擺脫來(lái)自民族主義和體育國(guó)家政治化的困擾。最讓人們深刻難忘的例子便是1936年在納粹德國(guó)舉辦的柏

林奧運(yùn)會(huì)"，可見(jiàn)"完全失敗”于文無(wú)據(jù)。

故選

Bo

8.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二論述的主要觀(guān)點(diǎn)是民族主義、國(guó)家政治化對(duì)現(xiàn)代體育的影響,即很多國(guó)家將在競(jìng)技比賽中獲得金牌的

數(shù)量當(dāng)作顯示政治制度優(yōu)越性的工具.

A.是從運(yùn)動(dòng)員個(gè)人的層面談在競(jìng)技體育中獲得更優(yōu)異的成績(jī)。

B.與文中觀(guān)點(diǎn)一致。

C.談的是對(duì)體育的理解。

D.談的是英國(guó)青少年體育發(fā)展的特征。

故選

Bo

9.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路，分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二采用層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，同時(shí)運(yùn)用對(duì)比論證、引用論證、舉例論證等方法進(jìn)行論證。

第一段寫(xiě)希臘奧運(yùn)會(huì)是完全不同的，甚至常常敵對(duì)的各城邦的希臘人都聚集在一起的運(yùn)動(dòng)會(huì)，奧運(yùn)幫助他

們打破實(shí)際存在的"部落主義"，而形成一種更具有普遍意義的共同身份意識(shí)。

第二段寫(xiě)現(xiàn)代奧運(yùn)一直無(wú)法擺脫來(lái)自民族主義和體育國(guó)家政治化的困擾，并舉例說(shuō)明。

一、二兩段形成對(duì)比表現(xiàn)現(xiàn)代奧運(yùn)發(fā)生的異化。

第三段引用政治哲學(xué)家霍布斯的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)一步說(shuō)明體育被政治吞食的后果。

第四段點(diǎn)明體育競(jìng)賽對(duì)公共政治具有積極的示范作用，同樣進(jìn)行舉例說(shuō)明。

第五段寫(xiě)作者的希望：扮演好競(jìng)賽觀(guān)眾角色，盡量消除以我為中心，避免以敵對(duì)意識(shí)去看待競(jìng)賽或競(jìng)爭(zhēng)。

同時(shí)扮演好這種競(jìng)賽觀(guān)眾角色對(duì)人們?cè)诠采钪邪缪莺妙?lèi)似的角色能產(chǎn)生好的影響。

10.本題考查學(xué)生歸納概括要點(diǎn)，探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

依據(jù)“一是保障義務(wù)的法定性。推進(jìn)貧困地區(qū)體育事業(yè)、保障貧困人口享有體育權(quán)是各級(jí)政府的一項(xiàng)職責(zé)，

在憲法和相關(guān)法律中有明確規(guī)定”可概括為：讓公民享有平等的體育權(quán)，并為權(quán)利實(shí)現(xiàn)提供法律保障；

依據(jù)“二是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的適應(yīng)性。隨著國(guó)家和地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，對(duì)貧困地區(qū)體育的政策投入水平

需相應(yīng)提高"可概括為：提高對(duì)貧困地區(qū)體育政策的投入水平；

依據(jù)"三是實(shí)施機(jī)制的強(qiáng)制性。實(shí)現(xiàn)體育扶貧目標(biāo)，以問(wèn)責(zé)機(jī)制為保障，明確各級(jí)政府的支出責(zé)任"可概括為:

以問(wèn)責(zé)機(jī)制為保障，明確各級(jí)政府的支出責(zé)任，確保實(shí)現(xiàn)體育扶貧目標(biāo)。

依據(jù)材料二，尤其是“體育一旦被國(guó)家政治吞食，它本身也會(huì)變成一個(gè)這樣的怪獸，它取消體育對(duì)人的體格

和心靈的培養(yǎng)作用，無(wú)視體育高尚的自身目的，把體育變成一種手段，一種顯示國(guó)力和國(guó)家權(quán)力合法性的

方式”可概括為：重視體育對(duì)體格與心靈培養(yǎng)的作用，避免體育的國(guó)家政治化；

依據(jù)"《意見(jiàn)》首次把全民健身上升為國(guó)家戰(zhàn)略，把增強(qiáng)人民體質(zhì)、提高健康水平作為體育事業(yè)的根本目標(biāo)"

可概括為：把全民健身、增強(qiáng)全民體質(zhì)上升為國(guó)家戰(zhàn)略：

依據(jù)"群眾體育的進(jìn)行除了少數(shù)是自發(fā)性之外，絕大部分都是在非正式體育組織的引導(dǎo)和驅(qū)動(dòng)下實(shí)現(xiàn)的……

目前，非正式體育組織已經(jīng)在群眾體育行為中扮演著重要角色""對(duì)正式組織而言，非正式組織是一把雙刃劍,

管理得當(dāng)，積極功效明顯，反之則會(huì)阻礙或破壞正式組織及所屬成員的利益”可概括為：加強(qiáng)對(duì)非正式體育

組織的培訓(xùn)與管理，使其在群眾體育中發(fā)揮積極作用。

綁優(yōu)選提升題

（2021?新疆?兵團(tuán)第十師北屯高級(jí)中學(xué)高一期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

社會(huì)治理智能化，就是在網(wǎng)絡(luò)化和網(wǎng)絡(luò)空間基礎(chǔ)上，通過(guò)大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)，重構(gòu)

社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)組織彼此關(guān)聯(lián)的形態(tài)，使社會(huì)治理層次和水平得到提升，使治理過(guò)程更加優(yōu)化、更加科學(xué)、

更加智慧。要在促進(jìn)大數(shù)據(jù)與社會(huì)治理深入融合中提升社會(huì)治理智能化水平，我們就必須準(zhǔn)確把握“互聯(lián)

網(wǎng)+”時(shí)代社會(huì)治理創(chuàng)新面臨的新形勢(shì)新要求，并充分應(yīng)用好大數(shù)據(jù)資源。

社會(huì)治理內(nèi)嵌于社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，社會(huì)治理的對(duì)象、主體也必然發(fā)生相應(yīng)的變化。

一方面，當(dāng)前社會(huì)治理所服務(wù)的對(duì)象結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變化。具體表現(xiàn)為：社會(huì)階層結(jié)構(gòu)出現(xiàn)新老演化，人

口的年齡結(jié)構(gòu)、素質(zhì)結(jié)構(gòu)和空間分布結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變動(dòng)，老齡化社會(huì)加速到來(lái)，受過(guò)高等教育或擁有專(zhuān)

業(yè)技能的群體日益擴(kuò)大，家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)規(guī)模小型化、類(lèi)型多樣化特征，社會(huì)流動(dòng)性不斷增強(qiáng)，跨地區(qū)流動(dòng)

已成為常態(tài)，越來(lái)越多的人口向大城市或中心城鎮(zhèn)集聚。特別是思想活躍、利益訴求多樣的新興社會(huì)階層

對(duì)創(chuàng)新社會(huì)治理提出了很多新課題。另一方面，參與社會(huì)治理的主體，也從政府單一主體過(guò)渡到一個(gè)由政

府、非政府組織、公眾個(gè)體等構(gòu)成的行動(dòng)者系統(tǒng)。這些變化迫切需要提升社會(huì)治理智能化水平，也為社會(huì)

治理智能化創(chuàng)造了良好條件。

智能化意味著精準(zhǔn)分析、精準(zhǔn)治理、精準(zhǔn)服務(wù)、精準(zhǔn)反饋。各類(lèi)社會(huì)治理主體通過(guò)獲取、存儲(chǔ)、管理、

分析等手段，將具有海量規(guī)模、快速流轉(zhuǎn)等特征的大數(shù)據(jù)變成活數(shù)據(jù)，廣泛應(yīng)用于社會(huì)治理領(lǐng)域，更好地

服務(wù)不同社會(huì)群體，將成為政府和社會(huì)組織實(shí)施精準(zhǔn)治理、智能治理的重要法寶。

長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)治理面臨的最大難題就是風(fēng)險(xiǎn)的不可控性和難以預(yù)見(jiàn)性。現(xiàn)代社會(huì)處于信息化和網(wǎng)絡(luò)

化復(fù)雜交織的圖景之中，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景相疊加，使現(xiàn)代社會(huì)治理呈現(xiàn)出新特征?？偟?/p>

來(lái)看，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的形勢(shì)是嚴(yán)峻復(fù)雜的，表現(xiàn)為短期矛盾和長(zhǎng)期矛盾疊加、結(jié)構(gòu)性因素和周期

性因素并存、傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，特別是我國(guó)基層社會(huì)治理體系較為薄弱等等。以往，

政府對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)進(jìn)行研究的實(shí)證數(shù)據(jù)，主要源于抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)、局部碎片數(shù)據(jù)、片面單一數(shù)據(jù)，有時(shí)甚

至純粹基于理論和經(jīng)驗(yàn)假設(shè)，具有較大的局限性和模糊性。大數(shù)據(jù)技術(shù)能夠通過(guò)交叉復(fù)現(xiàn)、質(zhì)量互換、模

糊推演等手段有效提升整合各方面數(shù)據(jù)資源的能力，使政府決策的基礎(chǔ)從少量的“樣本數(shù)據(jù)”轉(zhuǎn)變?yōu)楹Ａ?/p>

的“全體數(shù)據(jù)”，為有效處理錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題提供新的可能性。

（摘編自楊雅廈《應(yīng)用大數(shù)據(jù)提升社會(huì)治理智能化水平》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.人口的社會(huì)流動(dòng)性不斷增強(qiáng)，主要表現(xiàn)為越來(lái)越多的人口向大型城市或中心城鎮(zhèn)集聚。

B.新興社會(huì)階層對(duì)創(chuàng)新社會(huì)治理提出了很多新課題，因而他們思想活躍、利益訴求多樣。

C.以前，政府是社會(huì)治理的單一主體；現(xiàn)在，政府只是參與社會(huì)治理的眾多主體之一。

D.當(dāng)前我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，社會(huì)信息化和網(wǎng)絡(luò)化的復(fù)雜交織，使我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)治理呈

現(xiàn)出新的特征。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開(kāi)頭簡(jiǎn)要地說(shuō)明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理智能化的基礎(chǔ)、方法和要達(dá)到的目標(biāo)及其要求。

B.第二段分析了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)治理的對(duì)象、主體的變化，論述了社會(huì)智能化治理的可行性。

C.第三段闡明智能化的精準(zhǔn)特點(diǎn)，論述了廣泛應(yīng)用活數(shù)據(jù)服務(wù)社會(huì)對(duì)智能治理的重要意義。

D.文章最后通過(guò)對(duì)比論證，論述了大數(shù)據(jù)技術(shù)為社會(huì)智能化治理提供了新的可能性。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（)

A.目前社會(huì)治理還沒(méi)有達(dá)到智能化，是因?yàn)楝F(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)化和網(wǎng)絡(luò)空間，不能使社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)組織彼此關(guān)

聯(lián)在一起。

B.只有準(zhǔn)確把握"互聯(lián)網(wǎng)+"時(shí)代社會(huì)治理面臨的新形勢(shì)新要求，才能提升社會(huì)治理智能化水平。

C.以往，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)進(jìn)行研究的實(shí)證數(shù)據(jù)具有較大的局限性和模糊性，這給解決錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)

題帶來(lái)了障礙。

D.如果能扭轉(zhuǎn)我國(guó)基層社會(huì)治理體系較為薄弱的現(xiàn)狀，就能使我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的嚴(yán)峻復(fù)雜的形勢(shì)有

所好轉(zhuǎn)。

【答案】

1.B

2.B

3.C

【解析】

1.本題考查學(xué)生篩選并整合文本信息的能力。

B."新興社會(huì)階層對(duì)創(chuàng)新社會(huì)治理提出了很多新課題，因而他們思想活躍、利益訴求多樣”屬于強(qiáng)加因果關(guān)系。

原文為“特別是思想活躍、利益訴求多樣的新興社會(huì)階層對(duì)創(chuàng)新社會(huì)治理提出了很多新課題"，"對(duì)創(chuàng)新社會(huì)

治理提出了很多新課題"和他們"思想活躍、利益訴求多樣"不存在因果關(guān)系。"思想活躍、利益訴求多樣”是

新興社會(huì)階層的特點(diǎn)。

故選Bo

2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

B."論述了社會(huì)智能化治理的可行性"不準(zhǔn)確，原文為"這些變化迫切需要提升社會(huì)治理智能化水平，也為社

會(huì)治理智能化創(chuàng)造了良好條件"，主要是論述了提升社會(huì)治理智能化的迫切性。

故選Bo

3.本題考查學(xué)生分析概括作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。

A."不能使社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)組織彼此關(guān)聯(lián)在一起"錯(cuò)。原文說(shuō)"社會(huì)治理智能化，就是在網(wǎng)絡(luò)化和網(wǎng)絡(luò)空間基

礎(chǔ)上，通過(guò)大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)，重構(gòu)社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)組織彼此關(guān)聯(lián)的形態(tài)"，即現(xiàn)有的社

會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)組織是彼此關(guān)聯(lián)的，"通過(guò)大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)"只是"重構(gòu)"。

B."只有準(zhǔn)確把握，互聯(lián)網(wǎng)+，時(shí)代社會(huì)治理面臨的新形勢(shì)新要求，才能提升社會(huì)治理智能化水平”表述不全，

根據(jù)原文"要在促進(jìn)大數(shù)據(jù)與社會(huì)治理深入融合中提升社會(huì)治理智能化水平，我們就必須準(zhǔn)確把握‘互聯(lián)網(wǎng)

+'時(shí)代社會(huì)治理創(chuàng)新面臨的新形勢(shì)新要求，并充分應(yīng)用好大數(shù)據(jù)資源"可知，"提升社會(huì)治理智能化水平”的

條件除句中的一條外，還有“充分應(yīng)用好大數(shù)據(jù)資源”。

D."就能使我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的嚴(yán)峻復(fù)雜的形勢(shì)有所好轉(zhuǎn)”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化。原文為“總的來(lái)看，我國(guó)

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的形勢(shì)是嚴(yán)峻復(fù)雜的，表現(xiàn)為……特別是我國(guó)基層社會(huì)治理體系較為薄弱等等"，前一分句

是假設(shè)條件，后一分句是肯定的結(jié)果，不合邏輯，可以改為"也許能使"。故選C。

（2021?安徽省亳州市第五完全中學(xué)高一期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

什么東西都可以低估，但唯獨(dú)不能低估青春的能量；青年時(shí)期的積累與沉淀，往往影響著個(gè)人一生的

發(fā)展。

詩(shī)人艾青有句名言：“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉。"家國(guó)情懷是一種源自?xún)?nèi)心

的質(zhì)樸情感，也可說(shuō)是每個(gè)人的立身之本。對(duì)于當(dāng)代青年來(lái)說(shuō)，只有常懷感恩之心、砥礪家國(guó)情懷，才能

自覺(jué)地把個(gè)人的前途命運(yùn)與國(guó)家、民族、社會(huì)緊密地融合在一起。

家國(guó)情懷深深植根于我們的靈魂之中，內(nèi)化于心、外化于行，銘刻于骨、融化于血。家國(guó)情懷既體現(xiàn)

為一種民族大義，也是廨續(xù)傳承的文化傳統(tǒng)。大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入，戚繼光抗倭保家衛(wèi)國(guó)……回溯既

往，從神話(huà)故事到歷史典故，濃濃的家國(guó)情懷之中，都體現(xiàn)著民族大義?！抖Y記?大學(xué)》的“修身、齊家、

治國(guó)、平天下"，屈原的"路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而

樂(lè)”……家國(guó)情懷世代相傳，成為中國(guó)人的一種文化基因。事實(shí)證明，沒(méi)有偉大的國(guó)家和民族，就難言個(gè)人

的尊嚴(yán)。因此，無(wú)論何時(shí)，我們都應(yīng)將家國(guó)情懷牢記在心。

人無(wú)精神不立，國(guó)無(wú)精神不強(qiáng)。家國(guó)情懷突出體現(xiàn)為愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)的精神，堪稱(chēng)一種精神坐標(biāo)。鄧小平同

志曾說(shuō)："我是中國(guó)人民的兒子，我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民。"真摯的話(huà)語(yǔ)，飽含著愛(ài)與真情，正是濃厚

家國(guó)情懷的寫(xiě)照?！凹沂亲钚?guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。愛(ài)國(guó)不能停留在口頭上，而應(yīng)體現(xiàn)在行動(dòng)之中。西藏玉麥鄉(xiāng)

牧民卓嘎、央宗姐妹的事跡為什么感動(dòng)了億萬(wàn)人？就在于她們以行動(dòng)詮釋愛(ài)國(guó)情感，為祖國(guó)守護(hù)神圣土地。

對(duì)于個(gè)體而言，要關(guān)注國(guó)家為我們做了些什么，更要多問(wèn)問(wèn)自己為國(guó)家能做什么、做了些什么?？梢哉f(shuō)，

家國(guó)情懷需要我們愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)、擔(dān)當(dāng)、作為，在日常工作生活中不斷升華愛(ài)國(guó)奮斗精神。

今天，家國(guó)情懷更體現(xiàn)為一種時(shí)代責(zé)任。奮進(jìn)在新時(shí)代，亟待我們激蕩新氣象、成就新作為，為實(shí)現(xiàn)

中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚磅礴力量。青年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，只有青年肩負(fù)起時(shí)代重任，我們未來(lái)的道路

才會(huì)越走越寬廣。對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，“舞臺(tái)再大，自己不上臺(tái)永遠(yuǎn)是個(gè)觀(guān)眾”，決不能置身事外、冷眼旁觀(guān)；

“平臺(tái)再好，自己不參與永遠(yuǎn)是個(gè)局外人”，決不能自甘平庸安于現(xiàn)狀；”能力再大，自己不行動(dòng)永遠(yuǎn)是個(gè)失

敗者”，決不能蹦踢不前、不思進(jìn)取。不忘初心牢記使命，激揚(yáng)青春、崇尚奮斗，當(dāng)代青年才能不負(fù)使命擔(dān)

當(dāng)，在愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

“青年者，人生之王，人生之春，人生之華也”。什么東西都可以低估，但唯獨(dú)不能低估青春的能量；青

年時(shí)期的積累與沉淀，往往影響著一個(gè)人一生的發(fā)展。青春是用來(lái)奮斗的，而不是用來(lái)虛度的。新時(shí)代是

奮斗者的時(shí)代，更為青年提供了干事創(chuàng)業(yè)、成長(zhǎng)成才的廣闊舞臺(tái)。厚積薄發(fā)、久久為功，當(dāng)代青年必將在

奮斗中書(shū)寫(xiě)無(wú)愧于時(shí)代的業(yè)績(jī)。

（摘自周德?！肚嗄戤?dāng)永葆家國(guó)情懷》）

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.青年只要常懷感恩之心、砥礪家國(guó)情懷，就能自覺(jué)把個(gè)人前途命運(yùn)與國(guó)家緊密地融合在一起。

B.無(wú)論什么時(shí)候我們都應(yīng)將家國(guó)情懷牢記在心，因?yàn)闆](méi)有偉大的國(guó)家和民族，就很難說(shuō)個(gè)人的尊嚴(yán)。

C.“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”。家國(guó)情懷突出體現(xiàn)為愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)的精神，可以稱(chēng)為一種精神坐標(biāo)。

D.家國(guó)情懷在今天更體現(xiàn)為一種時(shí)代責(zé)任，只有青年擔(dān)起時(shí)代重任，未來(lái)之路才會(huì)越走越寬廣。

5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章圍繞“青年當(dāng)永葆家國(guó)情懷”的話(huà)題，由民族傳統(tǒng)到當(dāng)代實(shí)踐，整體為總分總結(jié)構(gòu)。

B.文章引用艾青的詩(shī)句引出了家國(guó)情懷是每個(gè)人的立身之本，是一種質(zhì)樸的情感。

C.作者舉大禹治水、戚繼光抗倭的例子說(shuō)明家國(guó)情懷是廉續(xù)傳承的文化傳統(tǒng)。

D.第五段作者論述今天的年輕人應(yīng)該承擔(dān)時(shí)代責(zé)任，在愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.家國(guó)情懷深植于我們的靈魂，內(nèi)化于行、外化于心，既體現(xiàn)為民族大義，又是震續(xù)傳承的文化傳統(tǒng)。

B.對(duì)于個(gè)體而言，不是要關(guān)注國(guó)家為我們做了些什么，而是要多問(wèn)問(wèn)自己為國(guó)家能做什么，做了些什么。

C.對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，決不能置身事外、冷眼旁觀(guān)；也不能自甘平庸、安于現(xiàn)狀；更不能胸蹦不前、不思進(jìn)

取。

D.青春是用來(lái)奮斗的，而不是用來(lái)虛度的。當(dāng)代青年應(yīng)激蕩家國(guó)情懷，在奮斗中書(shū)寫(xiě)無(wú)愧于時(shí)代的業(yè)績(jī)。

【答案】

4.A

5.C

6.D

【解析】

4.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A."......只要......就......”錯(cuò)誤。由原文"青年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，只有青年肩負(fù)起時(shí)代重任，我們未來(lái)的道路才會(huì)越走

越寬廣”可知，原文說(shuō)的是"只有……才……"的關(guān)系，而非"只要??????就……”的關(guān)系。

故選

Ao

5.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C."……說(shuō)明家國(guó)情懷是麋續(xù)傳承的文化傳統(tǒng)"錯(cuò)誤。由原文"從神話(huà)故事到歷史典故，濃濃的家國(guó)情懷之中，

都體現(xiàn)著民族大義"可知，作者舉大禹治水、戚繼光抗倭的例子是為了證明"家國(guó)情懷體現(xiàn)為一種民族大義”。

故選Co

6.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。

A."內(nèi)化于行、外化于心"錯(cuò)誤。由原文"家國(guó)情懷深深植根于我們的靈魂之中，內(nèi)化于心、外化于行，銘刻

于骨、融化于血”可知，原文說(shuō)的是“內(nèi)化于心，外化于行”。

B?"......不是……而是......”分析錯(cuò)誤。由原文第四段"對(duì)于個(gè)體而言，要關(guān)注國(guó)家為我們做了些什么，更要多

問(wèn)問(wèn)自己為國(guó)家能做什么、做了些什么"可知，原文是遞進(jìn)關(guān)系，不是并列關(guān)系。

C."對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)"與原文不符。由原文第五段"對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，舞臺(tái)再大，自己不上臺(tái)永遠(yuǎn)是個(gè)觀(guān)眾，

決不能置身事外、冷眼旁觀(guān)"可知，原文說(shuō)的是"對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)

故選Do

（2022?河北廊坊?高一期中）閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

如果說(shuō)美育是“用”，那