中國古典園林史課件

第一章緒論園林的概念與內(nèi)涵園林發(fā)展的四個階段中國古典園林的類型中國古典園林史的分期中國古典園林的特點園林的概念園林是為了補(bǔ)償人們與大自然環(huán)境相對隔離而人為創(chuàng)設(shè)的“第二自然”人是不能完全脫離大自然環(huán)境的城市的出現(xiàn)必然伴隨著人與大自然環(huán)境的相對隔離長期生活在城市中的人們可以通過建置園林來接近自然，以此作為補(bǔ)償中國古典園林鐘靈毓秀的大地山川和深厚積淀的歷史文化孕育出中國古典園林這樣一個源遠(yuǎn)流長、博大精深的園林體系以其豐富多彩的內(nèi)容和高超的藝術(shù)水平在世界上獨樹一幟，被公認(rèn)為風(fēng)景式園林的淵源不僅影響著亞洲漢文化圈內(nèi)的朝鮮、日本等地，甚至遠(yuǎn)播歐洲社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的變化、消長，是導(dǎo)致園林演進(jìn)過程中的轉(zhuǎn)折、興衰的契機(jī)補(bǔ)充資料：日本古典園林——枯山水庭園

枯山水庭園是源于日本本土的縮微式園林景觀，多見于小巧、靜謐、深邃的禪宗寺院。

在其特有的環(huán)境氣氛中，細(xì)細(xì)耙制的白砂石鋪地、疊放有致的幾尊石組，就能對人的心境產(chǎn)生神奇的力量。

日本枯山水庭院造園的要素、任務(wù)和風(fēng)格山、水、植物、建筑是構(gòu)成園林四個基本要素筑山、理水、植物配置、建筑營造是造園的四項主要工作（手段）各種風(fēng)格園林，按照山、水、植物、建筑四者的構(gòu)配方式來分可分為規(guī)整式園林（典型：法國古典主義園林）風(fēng)景式園林（典型：中國園林）補(bǔ)充材料：規(guī)整式與風(fēng)景式園林規(guī)整式園林：講究規(guī)矩格律、對稱均齊，具有明確的軸線和幾何對位關(guān)系，著重在顯示園林總體的人工圖案美，表現(xiàn)一種為人所控制的有秩序的自然、理性的自然例：凡爾賽宮（如圖）凡爾賽宮凡爾賽宮平面圖風(fēng)景式園林：規(guī)劃完全自由靈活而不拘一格，著重在顯示純自然的天成之美，表現(xiàn)一種順乎大自然風(fēng)景構(gòu)成規(guī)律的縮移和摹擬

例：蘇州拙政園小飛虹園林發(fā)展的四個階段第一階段——園林的萌芽狀態(tài)（原始社會后期）生產(chǎn)力十分低下，人類依賴自然人們?yōu)榱硕蛇^各種困難，群居形成原始聚落人對自然經(jīng)常處于感性適應(yīng)的狀態(tài)，呈現(xiàn)為親和的關(guān)系原始社會后期，進(jìn)入原始農(nóng)業(yè)的公社，聚落附近出現(xiàn)種植場地，房前屋后有了果木蔬圃，客觀上接近了園林的雛形原始生活第二階段——園林經(jīng)歷了由萌芽、成長而臻于旺盛的過程（奴隸社會和封建社會）背景經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展政治：產(chǎn)生了國家組織和階級分化，出現(xiàn)了大小城市和鎮(zhèn)集人對自然界已經(jīng)有了了解，能夠自覺地加以開發(fā)人對自然處于理性適應(yīng)狀態(tài)，仍保持著親和的關(guān)系園林在發(fā)展中逐漸形成了豐富多彩的時代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地方風(fēng)格這一階段園林具有四個共同特點大多數(shù)直接為統(tǒng)治階級服務(wù)，或者歸其所私有主流是封閉的、內(nèi)向型的以追求視覺的景觀之美和精神的寄托為主要目的，并沒有自覺地體現(xiàn)所謂社會、環(huán)境效益造園工作由工匠、文人和藝術(shù)家來完成中國古典園林指的是世界園林發(fā)展第二階段上的中國園林體系由中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、集權(quán)政治、封建文化培育成長比起同一階段上的其他園林體系，歷史最久、持續(xù)時間最長、分布范圍最廣是一個博大精深而又源遠(yuǎn)流長的風(fēng)景式園林體系第三階段——工業(yè)革命后到第二次世界大戰(zhàn)前（工業(yè)社會）背景科學(xué)技術(shù)的飛躍進(jìn)步和大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)方式，使人們從大自然獲得更豐富的物質(zhì)資源無計劃、掠奪性的開發(fā)造成了對自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞人與自然早先的親和關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷α?、敵斥的關(guān)系改良學(xué)說（自然保護(hù)的對策和城市園林方面的探索）F·L·奧姆斯臺德（城市園林化思想）E·霍華德（“田園城市”設(shè)想）19世紀(jì)末生態(tài)學(xué)的興起

美國著名風(fēng)景建筑師，美國風(fēng)景建筑師職業(yè)的奠基人，冠有“風(fēng)景建筑之父”之稱，在國際風(fēng)景建筑界享有盛譽(yù)。F·L·奧姆斯臺德

主要貢獻(xiàn)有：開創(chuàng)風(fēng)景建筑名稱和專業(yè)，奠定專業(yè)哲理；重視大眾游憩需要，推動城市綠地系統(tǒng)的理論和建設(shè)；把風(fēng)景建筑理念引入住區(qū)規(guī)劃及城市規(guī)劃；倡導(dǎo)國家公園概念，保護(hù)優(yōu)美自然環(huán)境。他的工作和理念對近現(xiàn)代園林產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。E·霍華德的“田園城市”設(shè)想這一階段園林的發(fā)展除了私人所有的園林之外，還出現(xiàn)由政府出資經(jīng)營、屬于政府所有的、向公眾開放的公共園林園林的規(guī)劃設(shè)計已經(jīng)擺脫私有的局限性，從封閉的內(nèi)向型轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放的外向型興造園林不僅為了獲致視覺景觀之美和精神的陶冶，同時也著重在發(fā)揮其改善城市環(huán)境質(zhì)量的生態(tài)作用——環(huán)境效益，以及為市民提供公共游憩和交往活動的場地——社會效益由現(xiàn)代型的職業(yè)造園師主持園林的規(guī)劃設(shè)計工作第四階段——二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人類社會進(jìn)入后工業(yè)時代（信息時代）人們追求休閑旅游活動，開始意識到對自然掠奪所導(dǎo)致的惡果人與自然的關(guān)系逐漸回歸到親和的關(guān)系生態(tài)學(xué)建立了完整的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)平衡的理論，并逐步向社會科學(xué)延伸這一階段園林的發(fā)展私人所有的園林已不暫主導(dǎo)地位，城市生態(tài)系統(tǒng)概念確立，大量園林城市出現(xiàn)園林綠化以改善城市環(huán)境質(zhì)量、創(chuàng)造合理的城市生態(tài)系統(tǒng)為根本目的，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行園林審美的構(gòu)思建筑、城市規(guī)劃、園林三者關(guān)系更為密切，園林學(xué)成為一門涉及面極廣的學(xué)科中國古典園林的類型按照園林基址的選擇和開發(fā)方式不同可分為人工山水園天然山水園按照園林的隸屬關(guān)系主要可分為皇家園林、私家園林、寺觀園林，還包括衙署園林、祠堂園林、書院園林、會館園林、茶樓酒肆的附屬園林等（數(shù)量不多，內(nèi)容類似私家園林），此外還有公共園林人工山水園與天然山水園人工山水園在平地上開鑿水體、堆筑假山，人為地創(chuàng)設(shè)山水地貌，配以花木栽植和建筑營構(gòu)，把天然山水風(fēng)景縮移摹擬在一個小范圍之內(nèi)多建筑在城鎮(zhèn)內(nèi)，又稱“城市山林”規(guī)模從小到大，內(nèi)容由簡到繁造園所受客觀制約少，人的創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，因此造園手法和園林內(nèi)涵豐富多彩是最能代表中國古典園林藝術(shù)成就的一個類型天然山水園包括山水園、山地園和水景園等多建在城鎮(zhèn)近郊或遠(yuǎn)郊的山野風(fēng)景地帶如果選址得當(dāng)，則能以少量花費獲得天然風(fēng)景之真趣皇家、私家、寺觀園林皇家園林（古籍里稱為苑、苑囿、宮苑、御苑、御園）屬于皇帝個人和皇室所私有，以顯示皇權(quán)至尊在不悖于風(fēng)景式造景原則的情況下盡量注重皇家氣派，規(guī)模宏大不斷向民間汲取藝術(shù)養(yǎng)分不同時期的數(shù)量、規(guī)模一定程度上反映朝代盛衰魏晉南北朝以后，皇家園林按其不同的使用情況又可分為：大內(nèi)御苑、行宮御苑、離宮御苑頤和園頤和園萬壽山前景區(qū)

頤和園是我國現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的皇家園林

大內(nèi)御苑建在首都的宮城和皇城內(nèi)，距皇居近，便于皇帝日常臨幸游憩行宮御苑和離宮御苑建在都城近郊、遠(yuǎn)郊風(fēng)景優(yōu)美的地方，或者在遠(yuǎn)離都城的風(fēng)景地帶。前者供皇帝偶一游憩或短期駐蹕之用，后者作為皇帝長期居住、處理朝政的地方此外，在皇帝出巡外地需要經(jīng)常駐蹕的地方，也視其駐蹕時間長短而建置行宮御苑或離宮御苑私家園林（古籍里稱之為園、園亭、園墅、池館、山池、山莊、別業(yè)、草堂等）屬于民間的貴族、官僚、縉紳所私有建于城鎮(zhèn)的大多為“宅園”，供主人日常游憩、宴樂、會友、讀書，規(guī)模不大建在郊外山林風(fēng)景地帶的大多為“別墅園”，供主人避暑、休養(yǎng)或短期居住，不受城市用地限制，規(guī)模比宅園大蘇州園林

蘇州是中國著名的歷史文化名城之一，素來以山水秀麗，園林典雅而聞名天下，有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”的美稱。

寺觀園林指佛寺和道觀的附屬園林，也包括寺觀內(nèi)部庭院和外圍地段的園林化環(huán)境佛家的參禪修行與道家的修煉都注重場所的清凈，所以寺觀多建在山明水秀的自然山林中，并對所需場景進(jìn)行規(guī)劃和布置，使之具有園林氣息，因此宗教建筑與風(fēng)景建設(shè)融為一體，形成寺觀園林蘇州玄妙觀

在蘇州眾多道觀中，玄妙觀以歷史悠久，規(guī)模宏偉而著稱。

玄妙觀的宗教活動，內(nèi)容豐富，形式多樣。

公共園林建于經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)地區(qū)的城鎮(zhèn)、村落，為居民提供公共交往、游憩的場所多半是利用河、湖、水系稍加園林化的處理或者城市街道的綠化，也有因就于名勝古跡而稍加整治、改造的，大多沒有墻垣范圍，呈開放、外向型布局作為一個園林類型，本身尚未成熟，還不具備鮮明的類型特征皇家園林、私家園林、寺觀園林這三大類型是中國古典園林的主體、造園活動的主流、園林藝術(shù)的精華薈萃注意風(fēng)景名勝區(qū)、陵園和壇廟的綠化不屬于中國古典園林范疇中國古典園林史的分期中國古典園林的歷史：公元前11世紀(jì)的奴隸社會末期~19世紀(jì)末葉封建社會解體發(fā)展表現(xiàn)為極緩慢的、持續(xù)不斷的演進(jìn)過程演進(jìn)過程正好相當(dāng)于以漢民族為主體的封建大帝國從開始形成而轉(zhuǎn)化為全盛、成熟直到消亡的過程中國古典園林的全部發(fā)展歷史分為五個時期：生長期、轉(zhuǎn)折期、全盛期、成熟時期、成熟后期生長期（殷、周、秦、漢）BC11世紀(jì)—AD220年經(jīng)濟(jì)：地主小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)政治分封制演變?yōu)榭たh制；皇權(quán)為首的官僚機(jī)構(gòu)的統(tǒng)治儒學(xué)獲得正統(tǒng)地位皇家的宮廷園林規(guī)模宏大、氣魄渾偉，成為這個時期造園活動的主流轉(zhuǎn)折期（魏晉南北朝）AD220年—589年經(jīng)濟(jì)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)受到豪族莊園的沖擊政治：北方少數(shù)民族入侵，帝國處于分裂狀態(tài)文化：突破儒學(xué)正統(tǒng)地位，百家爭鳴豪門士族削弱皇權(quán)機(jī)構(gòu)→民間私家園林異軍突起佛教和道教的流行→寺觀園林開始興盛初步形成園林美學(xué)思想，奠定了中國風(fēng)景式園林大發(fā)展的基礎(chǔ)全盛期（隋、唐）AD589年—960年經(jīng)濟(jì)：豪族勢力和莊園經(jīng)濟(jì)受到抑制政治：國家統(tǒng)一，中央集權(quán)的官僚機(jī)構(gòu)更加完善文化儒家居正閎放統(tǒng)地位，儒、道、釋互補(bǔ)共尊閎放的風(fēng)度和旺盛的生命力作為一個園林體系，它所具有的風(fēng)格特征已經(jīng)基本上形成了成熟期（兩宋到清初）AD960—1736年經(jīng)濟(jì)：農(nóng)村的地主小農(nóng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步成長，城市的商業(yè)經(jīng)濟(jì)空前繁榮政治：中國封建社會發(fā)育定型文化在日益縮小的精致境界中實現(xiàn)從總體到細(xì)節(jié)的自我完善市民文化興起園林發(fā)展升華為富于創(chuàng)造進(jìn)取精神的完全成熟的境地成熟后期（清中葉到清末）AD1736—1911政治：西方帝國主義勢力入侵，封建社會趨于解體文化：呈現(xiàn)衰頹景象園林的發(fā)展，一方面繼承前一時期的成熟傳統(tǒng)而更趨于精致，表現(xiàn)了輝煌成就，同時也暴露出某些衰頹的傾向，已多少喪失了前一時期積極、創(chuàng)新精神清末民初，封建社會完全解體，歷史發(fā)生急劇變化，西方文化大量涌入，中國古典園林結(jié)束了它的古典時期，開始進(jìn)入現(xiàn)代園林的階段。中國古典園林的特點本于自然、高于自然建筑美與自然美的融糅詩畫的情趣意境的涵蘊(yùn)這四大特點乃是中國古典園林在世界上獨樹一幟的主要標(biāo)志園林的全部發(fā)展歷史反映了這四大特點的形成過程，園林的成熟時期也意味著這四大特點的最終形成本于自然、高于自然是中國古典園林創(chuàng)作的主旨突出體現(xiàn)在人工山水園的筑山、理水、植物配置方面筑山：（疊山與置石）“一拳則太華千尋”理水：“雖由人作，宛自天開”“一勺則江湖萬傾”植物配置：以樹木為主調(diào)補(bǔ)充材料：英國園林與中國園林英國園林與中國園林同為風(fēng)景式園林，二者都以大自然作為創(chuàng)作的本源，但又有不同：英國園林：理性客觀的寫實，側(cè)重于再現(xiàn)大自然的具體實感，審美感情則蘊(yùn)含于被再現(xiàn)的物象的總體之中。中國園林：感性主觀的寫意，側(cè)重于表現(xiàn)主體對物象的審美感受和因之而引起的審美感情，其創(chuàng)作是通過對大自然及其構(gòu)景要素的典型化、抽象化而傳達(dá)給人們以自然生態(tài)的信息，它不受地段的限制，能于小見大，也能以大見小。英國自然風(fēng)景園建筑美與自然美的融糅中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑本身所具有的特性為此提供了條件匠師們?yōu)榱诉M(jìn)一步把建筑諧調(diào)，融糅于自然環(huán)境之中，還發(fā)展、創(chuàng)造了許多別致的建筑形象和細(xì)節(jié)處理（如亭、舫、船廳、廊等）番禺余蔭山房之“文昌飛閣”優(yōu)秀的園林作品，處處有建筑卻洋溢著大自然的盎然生機(jī)詩畫的情趣園林是時（文學(xué)）與空（繪畫）綜合的藝術(shù)詩情在園林中以具體形象復(fù)現(xiàn)前人詩文的某些境界、場景運用景名、匾額、楹聯(lián)等文學(xué)手段對園景作直接的點題借鑒文學(xué)藝術(shù)的章法、手段使得規(guī)劃設(shè)計頗多類似文學(xué)藝術(shù)的結(jié)構(gòu)畫意把作為大自然的概括和升華的山水畫以三度空間的形式復(fù)現(xiàn)到人們的現(xiàn)實生活中來表現(xiàn)的方面：疊山藝術(shù)、植物配置、建筑外觀、線條造型意境的涵蘊(yùn)意境表達(dá)方式的三種情況藉助于人工的疊山理水把廣闊的大自然山水風(fēng)景所以模擬于咫尺之間預(yù)先設(shè)定一個意境的主題，然后藉助于山水花木建筑所構(gòu)配成的物境把這個主題表述出來，從而傳達(dá)給觀賞者以意境的信息（在皇家園林中尤為普遍）意境并非預(yù)先設(shè)定，而是在園林建成之后再根據(jù)現(xiàn)成物境的特征做出文字的“點題”——景題、匾、聯(lián)、刻石等生成期即中國古典園林從萌芽、產(chǎn)生而逐漸成長的時期這時期的園林發(fā)展雖然尚處在比較幼稚的初級階段，園林的發(fā)展極慢，但經(jīng)歷了奴隸社會末期和封建社會出奇的一千二百多年的漫長歲月，相當(dāng)于殷、周、秦、漢四個朝代（BC11世紀(jì)——AD220年）歷史背景氏族社會晚期（私有制萌芽，出現(xiàn)階級分化）夏（奴隸制國家誕生）商（進(jìn)一步發(fā)展奴隸制，生產(chǎn)力較前大為提高，后期又稱為“殷”）周（最大奴隸制國家，實行分封制和宗法制）春秋戰(zhàn)國（奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰，封建經(jīng)濟(jì)興起，鐵工具普遍使用，生產(chǎn)力提高，出現(xiàn)學(xué)術(shù)上“百家爭鳴”）秦（確立封建土地私有制，實行郡縣制，統(tǒng)一文字，度量衡，尊崇法家）西漢（鞏固封建制的地主小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)化官僚機(jī)構(gòu)，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”）東漢（地方豪族勢力強(qiáng)大，外戚與宦官之間進(jìn)行斗爭）生成期發(fā)展?fàn)顩r概述殷、周→初始階段貴族園林相當(dāng)于皇家園林的前身，但不是真正意義上的皇家園林秦、西漢→重要階段出現(xiàn)了皇家園林這個園林類型，它的“宮”、“苑”兩個類別對后世的宮廷造園的影響極大東漢→過渡階段生成期園林總體特征概述尚不具備中國古典園林的全部類型，造園活動的主流是皇家園林園林的功能由早先的狩獵、通神、求仙、生產(chǎn)為主，逐漸轉(zhuǎn)化為后期的游憩、觀賞為主建筑與其他三個造園要素并無密切關(guān)系，園林總體規(guī)劃比較粗放，談不上設(shè)計經(jīng)營審美意識尚處于低層次，造園活動并未達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作的境地中國古典園林的起源園林的源頭（物質(zhì)因素）中國古典園林的雛形產(chǎn)生于囿與臺的結(jié)合（公元前11世紀(jì)，也就是奴隸社會后期的殷末周初）囿殷代的帝王、貴族奴隸主的大規(guī)模狩獵→“田獵”→集中圈養(yǎng)→“囿”（因此囿起源于狩獵）還具有游觀功能，雖然不是主要功能，但它已具備園林的雛形性質(zhì)

臺是用土堆筑而成的方形高臺原初功能是登高以觀天象，通神明；臺可以登高遠(yuǎn)眺，觀賞風(fēng)景統(tǒng)治階級就近修筑高臺，模擬圣山進(jìn)行祭祀之禮，因此臺成了山的象征臺上建置的房屋稱“榭”，往往“臺”、“榭”并稱周代，臺的游觀功能上升，成為一種主要的宮苑建筑物，并結(jié)合于綠化種植而形成以它為中心的空間環(huán)境，又逐漸向著園林雛形的方向上發(fā)展了栽培、圈養(yǎng)、通神、望天是園林雛形的源初功能，游觀尚在其次園圃是中國古典園林的第三個源頭園是種植樹木（多為果樹）的場地；圃是人工栽植蔬菜的場地園圃內(nèi)所栽培的植物，一旦兼作觀賞的目的，便會向著植物配置的有序化方向上發(fā)展，從而賦予其園林雛形的性質(zhì)中國古典園林在其產(chǎn)生的初始便與生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)有著密切的關(guān)系，這個關(guān)系甚至貫穿于整個生成期的始終社會因素促成生成期的中國古典園林向著風(fēng)景式的方向上發(fā)展的社會因素是人們對大自然的生態(tài)美的認(rèn)識——山水審美觀念的確立用比興的方法把優(yōu)美的自然物聯(lián)系與人東周時比興的運用多見于《詩經(jīng)》和《楚辭》，且更貼近人的品德和素質(zhì)人們開始把自然風(fēng)景作為品賞、游觀的對象比興手法實例：屈原與楚辭

屈原的作品中，就直接以善鳥、香草配于忠誠，以惡禽穢物比擬讒佞，以虬龍鸞鳳托為君子，以飄風(fēng)云霓隱喻小人意識形態(tài)因素天人合一思想天人感應(yīng)天人諧和君子比德思想將大自然的外在形態(tài)、屬性與人的內(nèi)在品德相聯(lián)系神仙思想兩大神話系統(tǒng)：東海仙山（蓬萊、方丈、瀛洲）與昆侖山在園林中摹擬神仙仙境殷周時期殷周時的王、諸侯、卿、士大夫所經(jīng)營的園林，統(tǒng)稱為“貴族園林”，尚未具備皇家園林的性質(zhì)，卻是皇家園林的前身周朝東都洛邑的規(guī)劃建設(shè)春秋戰(zhàn)國時期興起在郊野興建宮苑建設(shè)的高潮，修筑龐大、豪華的離宮別苑春秋戰(zhàn)國時期以臺為中心構(gòu)成貴族園林的情況很普遍，觀賞對象從動物擴(kuò)展到植物，甚至宮室和周圍的天然山水都作為成景要素，游觀的功能上升到主要地位春秋戰(zhàn)國時期著名的貴族園林：章華臺臺的體量龐大，榭亦美輪美奐，是當(dāng)時“高臺榭”的典型臺的三面為人工水池環(huán)抱，臨水成景山環(huán)水抱的做法也是在園林里面開鑿大型水體工程見于史書之首例姑蘇臺建在山上，因山成臺，聯(lián)臺為宮；居高臨下，觀賞太湖之景規(guī)模宏大，建筑華麗姑蘇臺章華臺與姑蘇臺選址和建筑經(jīng)營都能夠利用大自然山水環(huán)境的優(yōu)勢并發(fā)揮其成景的作用園林里面多建筑，除了栽培樹木，姑蘇臺里還栽植花卉，章華臺也可能有動物圈養(yǎng)人工開鑿水體，創(chuàng)設(shè)了因水成景條件——理水。代表著上代囿與臺相結(jié)合的進(jìn)一步發(fā)展，為過渡到生成期的秦漢宮苑的先型秦朝時期秦始皇時期開始出現(xiàn)真正意義上的“皇家園林”逐步實現(xiàn)其“大咸陽規(guī)劃”，以及近畿、關(guān)中地區(qū)的史無前例的大規(guī)模宮苑—皇家園林建設(shè)，參照天空星象組成以咸陽宮為中心、具有南北中軸線的龐大宮苑集群秦始皇晚年，經(jīng)營了阿房宮，代替信宮作為上林苑中心，作為“大咸陽規(guī)劃”的一部分秦咸陽秦始皇阿房宮是皇帝日常起居、視事、朝會、慶典的場所，相當(dāng)于一個政治中心以“復(fù)道”連接背面的咸陽宮與東面的驪山宮形成以阿房宮為核心的輻射狀交通網(wǎng)絡(luò)，是對天體星象的摹擬清代畫家袁耀所繪阿房宮圖想象中的項羽“火燒阿房宮”阿房宮遺址的夯土臺想象圖關(guān)中地區(qū)風(fēng)景優(yōu)美，且是糧食豐產(chǎn)區(qū)散布著秦代眾多的離宮、御苑，如上林苑、宜春苑、梁山宮、驪山宮、林光宮、蘭池宮等上林苑是當(dāng)時最大的皇家園林苑內(nèi)最主要的一組建筑群即阿房宮，也是上林苑的核心蘭池宮引渭水為池，池中堆筑高山，乃是首次見于史載的園林筑山、理水之并舉堆筑島山名為蓬萊山以摹擬神仙境界，開啟了西漢宮苑中的求仙活動之先河在生成期的園林發(fā)展史中占著重要地位關(guān)中地區(qū)秦宮分布示意圖西漢的皇家園林皇家園林是西漢造園活動的主流，它繼承秦代皇家園林的傳統(tǒng)，保持其基本特點而又有所發(fā)展、充實，皇家園林活動達(dá)到空前興盛的局面宮、苑代表兩種不同的類別宮：以宮殿建筑群為主體，山池花木穿插其間，“宮”與“苑”渾然一體；也有呈“宮”中有“苑”格局苑：建置在郊野山林地帶的離宮別苑，占地廣，規(guī)模大，有呈“苑”中有“宮”格局西漢宮廷造園的審美核心——皇家氣派（雍容華貴之美）規(guī)模宏大建筑美輪美奐西漢的離宮別苑與皇室的生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系密切園林理水與城市供水漢武帝在上林苑開鑿昆明池，保證了城市和宮苑的供水通過園林的理水來改善城市的供水條件，在中國古代城市建筑史上，是一項開創(chuàng)性的成就之后，歷代首都均把皇家園林用水與城市供水結(jié)合起來考慮，并作為城市規(guī)劃的一項主要內(nèi)容。如：長安、洛陽、開封、大都等漢代長安宮苑漢長安與昆明池供水工程示意圖西漢具有代表性的宮苑上林苑在秦之上林苑舊址上擴(kuò)建，占地空前絕后，是中國歷史上最大的一座皇家園林“關(guān)中八水”與十處天然湖泊，如昆明池（具有訓(xùn)練水軍、水上游覽、漁業(yè)生產(chǎn)、摹擬天象、蓄水等多項功能）太液池（位于建章宮內(nèi)，池中筑三島摹擬東海仙山）相當(dāng)于一座大型動植物園三十六處苑（園中之園）十二處宮殿建筑群（建章宮規(guī)模最大）；二十一觀沿襲先秦以來在宮苑內(nèi)筑高臺的傳統(tǒng)，作為登高觀景之用資源豐富，大型生產(chǎn)基地補(bǔ)充材料：對西漢上林苑的認(rèn)識是一個范圍極其遼闊的天然山水環(huán)境苑內(nèi)建筑（宮、苑、臺、觀等）分布極其疏朗，間距很大（與秦代上林苑不同）是一座多功能的皇家園林，具備生成期古典園林的全部功能范圍太大，難于管理甘泉宮始建于秦代，于漢初擴(kuò)建兼有求仙通神、避暑游憩、炒匯儀典、政治活動、外事活動等多種功能，類似后世的離宮御苑未央宮是皇帝和后妃居住的地方，性質(zhì)相當(dāng)于后來的“宮城”有內(nèi)垣和外垣兩重宮墻，總體布局由外宮和后宮兩部分組成園林區(qū)：滄池及其附近，鑿池筑臺的做法受到受到秦始皇在蘭池宮開鑿蘭池、筑蓬萊仙山的影響，本身又影響著建章宮內(nèi)園林區(qū)的“一池三山”的規(guī)劃經(jīng)營漢長安未央宮遺址建章宮是上林苑內(nèi)的主要十二宮之一，保留著上代的囿、臺結(jié)合的余緒，具有多種功能總體布局：北部以園林為主、南部以宮殿為主，成為后世“大內(nèi)御苑”規(guī)劃的濫觴西北部開鑿大池，名為太液池，堆筑三島它的園林區(qū)是歷史上第一座具有完整三仙山的仙苑式皇家園林，此后“一池三山”成為歷來皇家園林的主要模式，一直沿襲到清代兔園（梁園）規(guī)模宏大，已具備人工山水園的全部要素（山、水、植物、建筑）人工開池，人工筑山、島以山池、花木、建筑之盛以及人文之薈萃而名重于當(dāng)時漢建章宮復(fù)原圖注：圖片左上角的水域為太液池漢建章宮復(fù)原圖東漢的皇家園林東漢洛陽城，城市功能分區(qū)較合理，城市布局趨于嚴(yán)謹(jǐn)，表明東漢洛陽的城市規(guī)劃較之西漢有所改進(jìn)，為中國封建社會中期的都城規(guī)劃開創(chuàng)了先型東漢后期是皇家造園活動的高潮洛陽城內(nèi)：濯龍園、永安宮洛陽城外：數(shù)量不多（上林苑規(guī)模較西漢時小得多；上林苑和廣成苑是兼有狩獵，生產(chǎn)基地性質(zhì)的園林）洛陽的完整水系為城內(nèi)外的園林提供了優(yōu)越的供水條件，使絕大多數(shù)御苑均能夠開辟各種水體，因水而成景，促進(jìn)了園林理水技藝的發(fā)展東漢的皇家園林的總體特征數(shù)量不如西漢之多，規(guī)模遠(yuǎn)較西漢為小但園林的游賞功能已上升到主要地位，因而比較注意造景的效果郊外宮苑的使用率不高漢代的私家園林西漢西漢初年，私人營園不多見（宅、第、園、園池）武帝以后，貴族、官僚、地主、商人廣治田產(chǎn)，修建私家園林西漢后期，更趨奢華成風(fēng)；民間營造私園除了貴族、官僚，還有富豪東漢：私家園林較多（宅、第、園、園池和莊園）東漢初期，保持節(jié)儉風(fēng)尚中期以后，驕奢成風(fēng)，豪貴，官宦競相營建第宅、園池到后期桓、靈兩朝，此風(fēng)更盛梁冀的兩私園——“園圃”和菟園廣開“園圃”，具備濃郁的自然風(fēng)景的意味。構(gòu)建假山方式，是為真山的縮移摹寫。園內(nèi)的山水造景以具體的某處大自然風(fēng)景作為藍(lán)本，已不同于皇家園林的虛幻的神仙境界。這種假山的構(gòu)筑方式，可能是中國古典園林中見于文獻(xiàn)記載的最早的例子。菟園內(nèi)建筑物很多，尤以高樓居多，營造規(guī)?？捎^東漢私家園林中建置高樓的情況比較普遍東漢園林理水技藝發(fā)達(dá)，私園中水景較多，往往把建筑與理水相結(jié)合而因水成景東漢初年莊園經(jīng)濟(jì)長足發(fā)展——塢歷史背景政治上動亂分裂→思想解放→人性的覺醒消極情緒與及時行樂思想→行動上的兩個極端傾向：貪婪奢侈玩世不恭老莊、佛學(xué)與儒學(xué)結(jié)合形成玄學(xué)（重清淡，逃避現(xiàn)實）名士一方面表現(xiàn)為飲酒、服食、狂狷，另一方面表現(xiàn)為寄情山水、崇尚隱逸的思想作風(fēng)（如“竹林七賢”）隱士與隱士集團(tuán)“竹林七賢”白蓮社（中國歷史上最大的隱士集團(tuán)）竹林七賢圖竹林七賢圖“竹林七賢”分別指阮籍、嵇康、劉伶、向秀、阮咸、山濤、王戎七位名士知識分子階層從審美角度對自然山水的再認(rèn)識→士人們游山玩水的浪漫風(fēng)氣（如：謝靈運、王羲之、陶淵明、顧愷之）

→人們對自然風(fēng)景的審美觀念成熟（標(biāo)志是山水風(fēng)景的大開發(fā)和山水藝術(shù)的大興盛，二者相互促進(jìn)，共同發(fā)展）山水藝術(shù)的興盛文學(xué)方面：為山水詩的興起提供了了條件繪畫方面：開始出現(xiàn)獨立的山水畫建筑技術(shù)與觀賞植物建筑技術(shù)方面：木結(jié)構(gòu)的架梁、斗拱已趨于完備，歇山屋頂較多觀賞植物方面：樹木、竹、各種花卉栽種普遍

斗拱是中國古代較大的木結(jié)構(gòu)建筑中柱與與屋頂間的過渡部分補(bǔ)充材料1：斗拱

其功用在于承受上部支出的屋檐，將重量直接或間接地傳到柱上補(bǔ)充材料2：歇山屋頂歇山屋頂——又稱九脊頂乾清門重檐歇山頂蘇州玄妙觀

謝靈運是中國歷史上偉大的詩人，也是見諸史冊的第一位大旅行家。其詩充滿道法自然的精神，貫穿著一種清新自然恬靜之韻味，一改魏晉以來晦澀的玄言詩之風(fēng)。李白、杜甫、王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元諸大家，都曾取法于他。陶淵明，東晉大詩人，文學(xué)家。他長于詩文歌賦，詩歌多描寫自然景色及其在農(nóng)村生活的情景，其中的優(yōu)秀作品隱含著他對腐朽統(tǒng)治集團(tuán)的憎惡和不愿同流合污的精神。

東晉偉大的書法家，《蘭亭序》是其最著名的代表作品。他精研體勢，心摹手追，廣采眾長，冶于一爐，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書，被后人譽(yù)為“書圣”。王羲之轉(zhuǎn)折期園林總體特征概述與生成期相比，園林規(guī)模由大入小，園林造景由過多的神異色彩轉(zhuǎn)化為濃郁的自然氣氛，創(chuàng)作方法由寫實趨向于寫實與寫意相結(jié)合由再現(xiàn)自然進(jìn)而發(fā)展為表現(xiàn)自然，由單純的摹仿進(jìn)而發(fā)展為適當(dāng)?shù)馗爬?、提煉建筑與其他三個造園要素關(guān)系較為密切；園林規(guī)劃設(shè)計由以前的粗放轉(zhuǎn)為較細(xì)致的、更自覺的經(jīng)營，造園活動完全升華到藝術(shù)創(chuàng)作的境界開始形成皇家、私家、寺觀三類并行發(fā)展的局面和略具雛形的園林體系“園林”一詞已出現(xiàn)于當(dāng)時詩文中皇家園林游賞功能成為絕對主導(dǎo)功能兩個類別之一的“宮”具有大內(nèi)御苑的性質(zhì)大內(nèi)御苑居于都城中軸線的結(jié)束部位，這個中軸線的空間序列構(gòu)成了都城中心區(qū)的基本模式私家園林異軍突起，集中反映這個時期造園活動的成就城市私園多為官僚、貴族所經(jīng)營，代表一種華靡風(fēng)格和爭奇斗富的傾向莊園、別墅隨莊園經(jīng)濟(jì)的成熟得到很大發(fā)展，既是生產(chǎn)組織、經(jīng)濟(jì)實體，又是文人名流和隱士們“歸園田居”的精神庇托作為后世別墅園的先型，代表天然清純的風(fēng)格所蘊(yùn)含的隱逸情調(diào)、表現(xiàn)的山居和田園風(fēng)光，深刻影響著后世的私家園林特別是文人園林的創(chuàng)作寺院園林一開始便向著世俗化方向發(fā)展郊野寺觀尤其注重外圍的園林化環(huán)境，對于各地風(fēng)景名勝區(qū)的開發(fā)起到了主導(dǎo)性的作用皇家園林三國、兩晉、南北朝相繼建立的大小政權(quán)都在各自的首都進(jìn)行宮苑建置典型實例北方——鄴城、洛陽南方——建康鄴城華林園仙都苑（在皇家園林歷史上具有一定開創(chuàng)性意義）規(guī)模宏大，總體布局象征五岳、四海、四瀆，是繼秦漢仙苑式皇家園林之后的象征手法的發(fā)展苑內(nèi)建筑物的名稱包含形象豐富洛陽魏明帝時，洛陽開始大規(guī)模的宮苑建設(shè)，其中包括著名的芳林園（相當(dāng)于大內(nèi)御苑，是當(dāng)時最重要的一座皇家園林，后改名為“華林園”）北魏洛陽在中國城市建設(shè)史上具有劃時代意義功能分區(qū)更為明確，規(guī)劃格局更趨完備完全成熟了的中軸線規(guī)劃體制，奠定了中國封建時代都城規(guī)劃的基礎(chǔ)，確立了此后的皇都格局的模式大內(nèi)御苑華林園位于中軸線北端，它經(jīng)歷了多個朝代二百余年的不斷建設(shè)，踵事增華，不僅成為當(dāng)時北方的一座著名的皇家園林，其造園藝術(shù)的成就在中國古典園林史上也占有一定地位北魏洛陽平面圖建康今南京，是魏晉南北朝時期的吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個朝代的建都之地大內(nèi)御苑華林園，與宮城及其前的御街共同形成城市中軸線的規(guī)劃序列，是南方的一座重要的、與南朝歷史相始終的皇家園林除大內(nèi)御苑外，還有二十余處行宮御苑此時期的皇家園林與上代不同的特點園林的規(guī)模比較小，但規(guī)劃設(shè)計趨于精致筑山理水的技藝達(dá)到一定水準(zhǔn)植物配置多為珍貴的品種，動物的放逐和圈養(yǎng)仍占有一定的比重建筑形象豐富，內(nèi)容多樣；宗教建筑偶有建置亭開始引進(jìn)宮苑，性質(zhì)由驛站建筑物改變?yōu)閳@林建筑由四個造園要素的綜合而成的景觀，其重點已從摹擬神仙境界轉(zhuǎn)化為世俗題材的創(chuàng)作園林造景的主流仍然是皇家氣派，但也流露出天然清純之美皇家園林開始受到民間私家園林的影響，南朝的個別御苑甚至由當(dāng)時的著名文人經(jīng)營；一些民間游憩活動也被引進(jìn)宮廷（如“曲水流觴”）以筑山、理水構(gòu)成地貌基礎(chǔ)的人工園林造景，已經(jīng)較多地運用一些寫意的手法，把秦漢以來的著重寫實的創(chuàng)作方法轉(zhuǎn)化為寫實與寫意相結(jié)合皇家園林的稱謂除了沿襲上代的“宮”、“苑”之外，稱“園”的比較多了“宮”已具備“大內(nèi)御苑”格局，此后大內(nèi)御苑的發(fā)展進(jìn)入更為規(guī)范化的軌道，成為城市中軸線的空間序列的結(jié)束（北魏洛陽、南朝建康就是這種規(guī)范化皇都模式的代表）私家園林東漢末，民間造園活動比較頻繁魏晉南北朝時期，經(jīng)營園林成了社會上的時髦活動，出現(xiàn)民間造園成風(fēng)，名士愛園成癖情況（南朝尤為突出）南朝的文人士大夫善于鑒賞園林，逐漸培養(yǎng)了一種園林審美心態(tài)此時期的私家園林，有建在城市里面或近郊的城市型私園—宅園、游憩園，也有建在郊外的莊園、別墅城市私園北方的城市型私家園林（以北魏首都洛陽為代表）園林不僅是游賞的場所，還成了斗富的手段人工山水園的筑山理水也從寫實過渡到寫意與寫實相結(jié)合（造園藝術(shù)創(chuàng)作方法的一個飛躍）張倫宅園的大假山能比較精煉集中地表現(xiàn)天然山岳形象南方的城市型私家園林與北方相同，多為貴戚、官僚所經(jīng)營講究山池樓閣的華麗格調(diào)，追求近乎綺靡的園林景觀“玄圃”（南方著名私家園林）湘東苑（建筑形象多樣，有一定主題性；園林景觀總體規(guī)劃經(jīng)過精心構(gòu)思）城市私園，大多數(shù)都追求華麗的園林景觀，還講究聲色娛樂之享受，顯示其偏于綺靡的格調(diào)，但亦不乏有天然清純的立意者城市私園發(fā)展趨向：設(shè)計精致化、模型小型化莊園、別墅背景東漢發(fā)展起來的莊園經(jīng)濟(jì)到魏晉時完全成熟莊園規(guī)模有大有小士族子弟對自己莊園的經(jīng)營體現(xiàn)其文化素養(yǎng)和審美情趣，把以自然美為核心的時代美學(xué)思潮融于莊園經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、生活功能規(guī)劃中，用園林化手法創(chuàng)造“天人諧和”的人居環(huán)境莊園包含的內(nèi)容莊園主家族的居住聚落農(nóng)業(yè)耕作的田園副業(yè)生產(chǎn)的基地和場所和設(shè)施莊客、部曲的住地平原上的莊園金谷園西晉官僚石崇的莊園，具備一定規(guī)模生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)運作占主導(dǎo)地位，但園林化程度較高在清純的田園自然環(huán)境和樸素的園林環(huán)境中又顯現(xiàn)一派綺麗華靡的格調(diào)潘岳莊園（生產(chǎn)性的經(jīng)濟(jì)實體）陶淵明的小型莊園在山林川澤開辟的莊園→別墅揚(yáng)州三吳地區(qū)，發(fā)達(dá)的莊園經(jīng)濟(jì)，加之當(dāng)?shù)厣角逅愕淖匀伙L(fēng)光，再結(jié)合于士族的崇尚老莊、玄學(xué)的高度文化修養(yǎng)，這便催生除很多園林化莊園、園林化別墅南朝的一些莊園別墅，它們的居住聚落部分往往從田園等部分分離出來二單獨建置，到后期尤為普遍，而且逐漸消失其經(jīng)濟(jì)實體的性質(zhì)，到唐代已演變成村落了總結(jié)莊園、別墅是生產(chǎn)組織，經(jīng)濟(jì)實體，但他們天人諧和的人居環(huán)境，及其具有的天然清純之美，則又賦予它們以園林的性格園林化的莊園、別墅代表著南朝的私家造園活動的一股潮流，開啟了后世別墅園林之先河莊園別墅呈現(xiàn)的山居田園風(fēng)光促進(jìn)田園、山居詩畫大發(fā)展，又反過來影響園林寺觀園林歷史背景東漢，佛教傳入，道教開始形成魏晉南北朝時期，佛教、道教興盛作為宗教建筑的佛寺、道觀大量出現(xiàn)，由城市及其近郊而遍及于遠(yuǎn)離城市的山野地帶隨著佛教的儒學(xué)化，佛寺建筑的古印度原型也逐漸被漢化隨著寺觀的大量興建，相應(yīng)地出現(xiàn)了寺觀園林這個新的園林類型由于當(dāng)時漢民族兼容并包的文化特點及中國傳統(tǒng)木建筑的靈活性，還有儒、老莊思想影響，寺觀建筑處于世俗化，而寺觀園林也更多追求人間的賞心悅目，暢情抒懷，不直接表現(xiàn)宗教和顯示宗教特點寺觀園林包括三種情況毗鄰與寺觀而單獨建置園林，猶如宅園之于邸宅寺觀內(nèi)部各殿堂庭院的綠化或園林化郊野地帶的寺觀周圍的園林化環(huán)境（城市的寺觀園林多屬第一、二種情況，而郊野的寺觀，一部分類似世的莊園，一部分類似后期的世俗別墅）城市的寺觀不僅是宗教活動的場所，也是居民公共游園活動的中心郊野的寺觀在選擇建筑基址的時候，對自然風(fēng)景條件要求非常嚴(yán)格不僅經(jīng)營寺觀本身的園林，尤其注意外圍的園林化環(huán)境寺觀與山水風(fēng)景的親和交融，既顯示出佛國仙界的氛圍，也像世俗的莊園、別墅一樣，呈現(xiàn)為天然諧和的人居環(huán)境→以寺觀為中心的風(fēng)景名勝區(qū)（如茅山、廬山）名山寺觀的園林經(jīng)營與世俗的園林化別墅相似公共園林非主流的園林類型開始見于文獻(xiàn)記載文人名流經(jīng)常聚會的新亭、蘭亭等一些近郊的風(fēng)景游覽地，具有公共園林性質(zhì)亭在漢代是驛站建筑演變?yōu)辄c景手段又逐漸轉(zhuǎn)化為公共園林的代稱蘭亭與《蘭亭集序》蘭亭是首次見于文獻(xiàn)記載的公共園林通過這次文人名流的雅集盛會和詩文唱和所流露的審美趣味，給予當(dāng)時和后世的園林藝術(shù)以深遠(yuǎn)的影響經(jīng)濟(jì)：地主小農(nóng)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)政治：國家出現(xiàn)大一統(tǒng)局面意識儒、道、釋共尊，以儒家為主，儒學(xué)重新獲得正統(tǒng)地位知識分子改變消極無為態(tài)度文化：兼容并蓄，對外來文化襟懷寬容文學(xué)藝術(shù)：群星璀璨、盛極一時山水畫：趨于成熟；山水畫家總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗，著為“畫論”山水詩與山水游記：成為兩種重要的文學(xué)體裁詩畫互滲的自覺追求；詩人、畫家直接參與造園活動，園林藝術(shù)開始意識地融糅詩情、畫意（在私家園林中尤為明顯）歷史背景傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑，在技術(shù)和藝術(shù)方面均已趨于成熟觀賞植物栽培的園林藝術(shù)有了很大進(jìn)步

唐代無論宮廷和民間都盛行賞花、品花的風(fēng)習(xí)圖為牡丹花皇家園林皇家氣派完全形成，這不僅表現(xiàn)為園林規(guī)模宏大，而且反映在園林總體布置和局部的設(shè)計處理上皇家園林在隋唐三大園林類型中的地位比魏晉南北朝時期更為重要，出現(xiàn)了像西苑、華清宮、九成宮等具有劃時代意義的作品就園林性質(zhì)來看，已形成大內(nèi)御苑、行宮御苑、離宮御苑三個類別及其類別特征私家園林藝術(shù)性有所升華，著意于刻畫園林景物的典型性格和局部的細(xì)致處理園林山水景物賦予詩畫的情趣通過山水景物誘發(fā)聯(lián)想活動、意境的塑造初見端倪全盛期園林總體特征概述“中隱”思想與士流園林的發(fā)展文人參與造園活動，把士流園林推向文人化境地，促進(jìn)文人園林興起，形成文人的園林觀寫實與寫意相結(jié)合的方法進(jìn)一步深化寺觀園林寺觀園林的普及是宗教世俗化的結(jié)果城市寺觀園林：發(fā)揮城市公共園林職能郊野寺觀園林：寺觀成為點綴風(fēng)景的手段，促進(jìn)原始旅游發(fā)展，保護(hù)了郊野生態(tài)環(huán)境風(fēng)景名勝區(qū)（尤其是山岳風(fēng)景名勝區(qū)的普遍開發(fā)）公共園林與城市綠化公共園林更多的見于文獻(xiàn)記載長安、洛陽尤其重視城市綠化風(fēng)景式園林的創(chuàng)作技巧和手法的運用跨入新境界置石：肯定石的美學(xué)價值，置石比較普遍筑山：“假山”開始作為筑山稱謂，既有土山又有石山（土石山），以土山居多；但都能表現(xiàn)“有若自然”的氣氛理水：皇家園林水體廣大，并與城市供水結(jié)合植物：題材更為豐富建筑：種類繁多（大到華麗的殿堂樓閣，小到樸素的茅舍草堂）；個體形象和群體布局豐富多樣隋唐園林作為一個完整的園林體系已經(jīng)成型山水畫、山水詩文、山水園林互相滲透，詩畫的情趣開始形成意境的涵蘊(yùn)尚處在朦朧狀態(tài)影響亞洲漢文化圈內(nèi)的廣大地域長安與洛陽隋朝的大興城（長安在隋朝稱“大興”，）由宇文愷主持興建總體規(guī)劃形制（保持北魏洛陽的特點）宮城偏處大城之北，宮城和皇城構(gòu)成城市中心區(qū)中軸線自北向南通過皇城和朱雀門大街，直達(dá)大城正南門，形成大興城規(guī)劃結(jié)構(gòu)的主軸線縱橫相交成方格網(wǎng)狀的道路系統(tǒng)，形成居住區(qū)“坊”和“市”，市坊嚴(yán)格分開開鑿四條水渠解決城市供水，為城市的風(fēng)景園林建設(shè)提供用水的優(yōu)越條件，促進(jìn)皇家園林發(fā)展唐朝的長安城為當(dāng)時世界模最大、規(guī)劃布局最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊蛔睒s城市宮城位于皇城之北的城市中軸線北端逐步突破市坊界限保留漢代的昆明池，修整為城郊公共游覽勝地隋唐的洛陽城隋煬帝在洛陽另建新都，唐代則以洛陽為東都，以長安為西京，正式建立“兩京制”規(guī)劃與長安大體相同，但形狀不如長安規(guī)矩中軸線一改過去居中的慣例城內(nèi)水道密布如網(wǎng)，供水和水運交通十分方便（促成洛陽興盛的一個重要條件）隋唐長安城平面圖唐代長安城平面圖唐長安城里坊復(fù)原圖隋唐洛陽城平面圖唐代洛陽城平面圖皇家園林總說隋唐時期的皇家園林集中建置在兩京（長安、洛陽），兩京以外的地方也有建置數(shù)量之多，規(guī)模之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過魏晉南北朝時期隋唐的皇室園居生活多樣化，相應(yīng)地大內(nèi)御苑、行宮御苑、離宮御苑這三種類別的區(qū)分就比較明顯，它們各自的規(guī)劃布局特點也比較突出皇家造園活動以隋代、初唐、盛唐最為頻繁天寶以后，皇家園林的全盛局面消失，終于一蹶不振大內(nèi)御苑特征緊鄰宮廷區(qū)的后面或一側(cè)，呈宮、苑分置的格局宮與苑彼此穿插、延伸（宮廷區(qū)中有園林成分，苑林區(qū)內(nèi)有宮殿的建置）宮城和皇城內(nèi)廣種松、柏、桃、柳、梧桐等樹木宮廷區(qū)的綠化種植很受重視，樹種也是有選擇的大明宮位于長安禁苑東南的龍首原上，是一座相對獨立的宮城格局呈典型的宮苑分置南半部為宮廷區(qū)（正殿含元殿）北半部為苑林區(qū)（即大內(nèi)御苑，是多功能園林），中央為太液池唐代大明宮復(fù)原圖大明宮平面圖含元殿外觀立面復(fù)原圖唐長安城大明宮含元殿側(cè)剖圖西安博物館里的大明宮含元殿模型大明宮含元殿3D復(fù)原圖大明宮含元殿3D復(fù)原圖2

單層單檐紅柱碧瓦結(jié)構(gòu)大明宮麟德殿3D復(fù)原圖唐大明宮玄武門復(fù)原圖禁苑在長安宮城西南，即隋朝的大興苑包括禁苑、西內(nèi)苑、東內(nèi)苑三部分，故又名三苑興慶宮北宮南苑格局，苑林區(qū)的面積稍大于宮廷區(qū)以牡丹花之盛而名重京華，也是當(dāng)年唐玄宗和楊貴妃觀賞牡丹的地方行宮御苑、離宮御苑特征郊外的行宮、離宮，絕大多數(shù)都建置在山岳風(fēng)景優(yōu)美的地帶（如驪山、天臺山、終南山）這些宮苑都很重視建筑基址的選擇，不僅保證了帝王避暑、消閑的生活享受，為他們創(chuàng)設(shè)了天人諧和的人居環(huán)境，同時反映出唐人在宮苑建設(shè)與風(fēng)景建設(shè)相結(jié)合方面的高素質(zhì)和高水準(zhǔn)西苑歷史變化隋朝的西苑是歷史上僅次于西漢上林苑的一座特大型皇家園林唐代改名為東都苑，武則天時叫神都苑，面積已收縮大半重要意義是一座人工山水園，園內(nèi)的理水、筑山、植物配置和建筑營造的工程都極為浩大西苑不僅是復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)作，也是龐大的土木工程和綠化工程設(shè)計規(guī)劃方面的成就具有里程碑意義，它的建成標(biāo)志著中國古典園林全盛期到來具體細(xì)節(jié)大體上仍沿襲秦漢以來“一池三山”的宮苑模式，總體布局以人工開鑿的最大水域“北?！睘橹行模Ｖ兄钊R、方丈、瀛洲三座島山，山上有道觀建筑，但僅具有求仙的象征意義，實為游賞景點海北有十六組建筑群和數(shù)十處供游賞的景點，海南有五個小湖苑內(nèi)不少景點均以建筑為中心，用十六組建筑群結(jié)合水道的穿插而構(gòu)成園中有園的小園林集群，是一種創(chuàng)新的規(guī)劃方式苑內(nèi)植物配置范圍廣泛，移栽品種極多在長安的遠(yuǎn)郊以及關(guān)中、河南一帶，行宮、離宮星羅棋布仙游宮白居易根據(jù)唐玄宗和楊貴妃的愛情故事在這里寫下了著名的《長恨歌》今仙游寺法王塔華清宮在今西安以東規(guī)劃布局基本上以長安城為藍(lán)本，北宮南苑，是規(guī)模宏大的離宮御苑苑林區(qū)以建筑物結(jié)合于山麓、山腰、山頂?shù)牟煌孛捕?guī)劃為各具特色的許多景區(qū)和景點在天然植被的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大量的人工綠化種植是人杜牧有《過華清宮絕句》長安回望繡成堆，山頂千門次第開一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來華清宮圖今華清宮今華清宮溫泉今華清池美景九成宮隋朝原名仁壽宮，唐太宗改其名為九成宮是與華清宮齊名的離宮御苑建筑順應(yīng)自然地形，因山就勢規(guī)劃設(shè)計能夠諧和于自然風(fēng)景而又不失共同的皇家氣派唐代以九成宮為主題的詩文繪畫對后世影響很大，九成宮幾乎成了從宋代到清代懷古抒情之作的永恒題材歷史背景盛唐之世，政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)、文化繁榮，人民的生活水準(zhǔn)和文化素質(zhì)提高，民間追求園林享受之樂趣中原、巴蜀有關(guān)私家造園活動的記載很多長安、洛陽民間之風(fēng)更勝唐代確立了科舉制度；園林的享受一定程度上滿足了士人（入世者）的避世愿望，在“顯達(dá)”與“窮通”之間起到緩沖作用→催生出新的風(fēng)格：士流園林文人士大夫競相興造園林，競相“隱于園”私家園林各地的私家園林發(fā)展?fàn)顩r長安：私家園林集中薈萃洛陽：私園之多不亞于長安江南：揚(yáng)州私園興建不在少數(shù)，多以主人姓氏作為園名成都：杜甫浣花溪草堂唐代風(fēng)景名勝區(qū)遍布全國各地，白居易的廬山草堂便是一例城市私園長安“山池院”、“山亭院”即是唐代人對城市私園的稱謂不僅有皇親貴戚、大官僚的綺麗豪華格調(diào)，也不乏士人們清幽雅致的格調(diào)筑山理水追求縮移摹擬天然山水、以小觀大的意境不僅有疊石為山或單塊置石，還有土堆筑的土山洛陽私家園林以水景取勝，頗多出現(xiàn)摹擬江南水鄉(xiāng)的景觀疊石技藝也達(dá)到較高水平與長安一樣，纖麗與清雅兩種格調(diào)并存履道坊宅園白居易在洛陽的宅園造園目的在于寄托精神和陶冶性情白居易專為此園寫下了《池上篇》，介紹了此園內(nèi)容園林主體為大水池，池中筑三島清純優(yōu)雅的格調(diào)和“城市山林”的氣氛，體現(xiàn)了當(dāng)時文人的園林觀——以泉石竹樹養(yǎng)心，借詩酒琴書怡性前宅后園的布局補(bǔ)充內(nèi)容：唐代私園既有前宅后園的布局，又有園宅合一的布局（住宅庭院內(nèi)穿插園林，或園林中布置住宅建筑）郊野別墅園指建在郊野地帶的私家園林淵源于魏晉南北朝時期的別墅、莊園，但性質(zhì)已從原先的生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)實體轉(zhuǎn)化為游憩、休閑，屬于園林的范疇在唐朝稱之為別業(yè)、山莊、莊，規(guī)模較小者也叫山亭、水亭、田居、草堂等（雖名目很多，但含義相似）唐代別墅園，大致可以分為三種情況單獨建置在離城不遠(yuǎn)，交通往返方便，而且風(fēng)景比較優(yōu)美的地帶長安近郊的別墅園林極多東郊：貴族、大官僚別墅園林，格調(diào)華麗南郊：文人官僚的別墅，格調(diào)樸素?zé)o華，富于村野意味洛陽在近郊的別墅也很多（例：平原莊）一些經(jīng)濟(jì)、文化繁榮的城市（如揚(yáng)州、蘇州、杭州、成都）等的近郊和遠(yuǎn)郊也有別墅園林建置，如成都的杜甫草堂（浣花溪草堂），歷經(jīng)歷代改建一直延續(xù)至今單獨建置在風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)李泌的衡山別業(yè)白居易的廬山草堂（白居易著有《草堂記》）依附于莊園而建置園林此種莊園別墅多為文人官僚所經(jīng)營，往往具有很高的文化品位對唐代“田園詩”的長足發(fā)展起到促進(jìn)作用王維的輞川別業(yè)（詩集《輞川集》與畫卷《輞川圖》）總體以天然風(fēng)景取勝盧鴻一的嵩山別業(yè)（《草堂十志詩圖》）輞川別業(yè)與嵩山別業(yè)都涵蘊(yùn)著濃郁的詩畫情趣杜甫與如今的杜甫草堂白居易與廬山草堂王維與輞川別業(yè)圖左圖為王維所畫的輞川圖文人園林興起產(chǎn)生的背景唐代文人對山水風(fēng)景的鑒賞具備一定水平文人出身的官僚，不僅參與風(fēng)景的開發(fā)、環(huán)境的綠化和美化，而且還參與營造自己的私園，并把對人身哲理的體驗、宦海浮沉的感慨注入造園藝術(shù)中代表人物：中唐的白居易、柳宗元、韓愈、元稹、李德裕、牛僧儒等因此，文人官僚的士流園林具有的清沁雅致格調(diào)被附上了文人色彩，出現(xiàn)了“文人園林”文人園林的概念是士流園林中更側(cè)重于賞心悅目而寄托思想、陶冶性情表現(xiàn)隱逸者廣義上不僅指文人經(jīng)營或擁有的園林，也泛指受到文人趣味浸潤而“文人化”的園林文人園林的歷史淵源可上溯到魏晉南北朝時期，唐代已呈興起狀態(tài)輞川別業(yè)、嵩山別業(yè)、廬山草堂、浣花溪草堂都是其濫觴之典型文人園林的特征在造園技巧、手法上表現(xiàn)了園林與詩、畫的溝通在造園思想上融入了文人士大夫的獨立人格、價值觀念和審美觀念文人官僚逐漸形成較全面、深刻的“園林觀”意義文人參與造園，意味著文人的造園思想（“道”）與工匠的造園技藝（“器”）開始有了初步結(jié)合白居易造詣頗深的園林理論家，是歷史上第一個文人造園家他的“園林觀”是經(jīng)過長期對自然美的領(lǐng)悟和造園實踐的體會而形成，不僅融入儒、道的哲理，還注入了佛家的禪理最早肯定“置石”之美學(xué)意義的人，著有《太湖石記》以白居易為代表的文人承擔(dān)了造園家的部分職能，“文人造園家”的雛形在唐代即出現(xiàn)了寺觀園林背景唐代采取儒、道、釋三教共尊的政策，佛教、道教達(dá)到了興盛局面寺、觀的建筑制度已趨于完善，大的寺觀往往是連宇成片的龐大建筑群，包括殿堂、寢膳、客房、園林四部分功能區(qū)寺觀往往在進(jìn)行宗教活動的同時也開展社交和公共活動，寺觀園林具有城市公共園林的職能在寺觀的環(huán)境處理把宗教的肅穆與人間的愉悅相結(jié)合，更重視庭院的綠化和園林的經(jīng)營長安城內(nèi)佛寺多數(shù)都有園林或者庭院園林化建置城內(nèi)水渠縱橫，許多寺觀引來活水在園林或庭院里建置山池水景郊野山岳風(fēng)景地帶的寺觀全國各地以寺觀為主體的山岳風(fēng)景名勝區(qū)，到唐代差不多陸續(xù)形成寺觀作為香客和游客的接待場所，對風(fēng)景名勝區(qū)之區(qū)域格局的形成和原始型旅游的發(fā)展，起著決定性的作用寺觀的建筑力求諧和于自然的山水環(huán)境，起著“風(fēng)景建筑”的工作植樹造林作為僧、道的公益勞動，有利于風(fēng)景區(qū)環(huán)境保護(hù)水庭敦煌莫高窟唐代壁畫的西方凈土變中，另見一種“水庭”的形制在殿堂建筑群前面開鑿方整的大水池，池中有平臺也是唐代寺觀園林的一種表現(xiàn)形式水庭其他園林衙署園林唐代兩京中央政府的衙署內(nèi)，多有山池花木點綴，個別還建置獨立的小園林（唐代衙署園林的建置已很普遍了）公共園林以亭為中心，因亭而成景的邑郊公共園林有很多見于文獻(xiàn)記載在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的大城市一般都有公共園林，作為文人名流聚會飲宴、市民游憩交往的場所長安的公共園林（絕大多數(shù)在城內(nèi)，少數(shù)在近郊）長安城內(nèi)開辟公共園林比較有成效的，包括三種情況利用河濱一些坊里內(nèi)的崗阜—“原”，如樂游原利用水渠轉(zhuǎn)折部位的兩岸而創(chuàng)為以水景為主的游覽地，如曲江街道的綠化政治與經(jīng)濟(jì)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)高度繁榮與國破家亡、國勢羸弱的矛盾文化在內(nèi)向封閉的境界中實現(xiàn)從總體到細(xì)節(jié)的不斷自我完善儒、道、釋三大思潮都發(fā)生蛻變?nèi)鍖W(xué)轉(zhuǎn)化為新儒學(xué)——理學(xué)佛教衍生出完全漢化的禪宗道教分化出向老莊、佛禪靠攏的士大夫道教社會風(fēng)氣浮華、奢靡，講究飲食服輿和游賞玩樂上至帝王，下至庶民，無不大興土木、廣建園林歷史背景科學(xué)技術(shù)長足進(jìn)步，世界領(lǐng)先，為園林的廣泛興造提供了技術(shù)上的保證，也是當(dāng)時造園藝術(shù)成熟的標(biāo)志四大發(fā)明均完成于宋代《營造法式》和《木經(jīng)》是官方和民間對發(fā)達(dá)的建筑工程技術(shù)實踐經(jīng)驗的理論總結(jié)園林觀賞樹木和花卉栽培技術(shù)提高，出現(xiàn)嫁接和引種馴化方式園林疊石技藝大為提高，出現(xiàn)專以疊石為業(yè)的技工（吳興叫“山匠”，蘇州叫“花園子”）重視石的鑒賞品玩，出版多種《石譜》文人園林文人地位提高，與士大夫合流的情況發(fā)展文人精神生活以琴棋書畫、品茶、文玩鑒賞、花魚鑒賞為主要內(nèi)容的文人精神生活與園林關(guān)系緊密，園林為其提供理想的活動場所詩畫與園林山水詩、山水畫、山水園林互相滲透的密切關(guān)系完全確立私家造園活動最為突出士流園林全面“文人化”，文人士大夫造園活動大為開展，文人園林大為興盛，成為中國古典園林達(dá)到成熟境地的一個重要標(biāo)志文人園林幾乎涵蓋了私家造園活動皇家園林較多地受到文人園林影響出現(xiàn)了比任何時期都更接近私家園林的傾向沖淡了皇家氣派，規(guī)模變小，但規(guī)劃設(shè)計趨于清新精致寺觀園林由世俗化而更進(jìn)一步文人化大多寺觀園林被文人園林的風(fēng)格涵蓋公共園林更加活躍、普遍一些私家、皇家園林亦發(fā)揮公共園林職能，定期向社會開放成熟期1園林總體特征概述造園四要素疊石、置石顯示高超技藝?yán)硭涯軌蚩s移摹擬大自然界全部的水體形象觀賞植物由于園藝技術(shù)發(fā)達(dá)而具有豐富的品種園林建筑已經(jīng)具備后世所見的幾乎全部形象建筑小品、建筑細(xì)部、家具陳設(shè)更加精美園林藝術(shù)受到文人、畫家的青睞園林創(chuàng)作唐代的寫實與寫意相結(jié)合的傳統(tǒng)于南宋時大體完成向?qū)懸獾霓D(zhuǎn)化文人畫的畫理介入造園藝術(shù)與景題、匾聯(lián)的運用，體現(xiàn)了園林的詩畫情趣，也深化了園林意境的涵蘊(yùn)“寫意山水園”的塑造，到宋代才得以最終完成東京總體布局保持著北魏、隋唐以來的以宮城為中心的分區(qū)規(guī)劃結(jié)構(gòu)形式，但城市功能由單純的政治中心演變?yōu)樯虡I(yè)兼政治中心，演變?yōu)樯虡I(yè)的街巷制規(guī)模不如隋唐宏大，但建設(shè)時參照洛陽的宮城，因此殿宇群組的規(guī)劃既保持嚴(yán)整布局，又顯示其靈活精巧的特點共有三重城垣——宮城、內(nèi)城、外城，每重城垣外圍都有護(hù)城河環(huán)繞宮城南北中軸線的延伸即作為全城規(guī)劃的主軸線城市中軸線上的主要干道“天街”——宮城正南門（宣德門）→內(nèi)城正南門（朱雀門）→外城正南門（南薰門）一線四條河流組成水網(wǎng)，解決城市供水和宮廷、園林用水問題東京與臨安宋畫《清明上河圖》中東京汴梁的街市北宋東京城平面圖臨安南宋的政治、文化中心，也是當(dāng)時最大的商業(yè)都會城市政治、經(jīng)濟(jì)雙重改造，重在經(jīng)濟(jì)，不同于以往都城建設(shè)之以政治為主是在吳越和北宋杭州的基礎(chǔ)上，增筑內(nèi)城（即皇城，皇城之內(nèi)有宮城，即大內(nèi)，包括宮廷區(qū)和苑林區(qū)）和外城的東南部，加以擴(kuò)大而成保持御街—衙署區(qū)—大內(nèi)的傳統(tǒng)皇都規(guī)劃的中軸線格局，但不成規(guī)整形式，在方向上亦反其道而行，宮廷在前，衙署在后（“倒騎龍”）外城的規(guī)劃采取新的市坊規(guī)劃制度，著重于城市經(jīng)濟(jì)性的分區(qū)結(jié)構(gòu)南宋臨安城平面圖臨安城緊鄰西湖風(fēng)景區(qū)，是一座風(fēng)景城市蘇軾與“蘇堤”、湖中三塔著名的“西湖十景”南宋時就已形成蘇軾寫下了千古傳唱的詩句

水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。蘇軾像宋代的皇家園林特征規(guī)模遠(yuǎn)不如唐代之大，也沒有遠(yuǎn)離都城的離宮御苑規(guī)劃設(shè)計上更精密細(xì)致，歷史上最少皇家氣派，更多地接近私家園林皇家和私家園林具有較多共性。表現(xiàn)有：北宋某些行宮御苑較長時間開放，任百姓入內(nèi)游覽南宋皇帝常把行宮御苑賞賜臣下作為別墅園東京的皇家園林只有大內(nèi)御苑和行宮御苑延福宮在宮城之北，構(gòu)成城市中軸線上前宮后苑格局宮內(nèi)花樹繁榮，植物造景的比重很大，且多半是按不同種屬的植物造景來分景區(qū)的艮岳建造歷史與得名在宮城東北面，按八卦方位，以“艮”名之園門匾額題名“華陽”，因此又稱“華陽宮”建園工作由宋徽宗親自預(yù)算，具有濃郁的文人園林意趣不惜花費大量財力、人力、物力，激起民憤，北宋覆亡與此有關(guān)金兵攻陷東京城后為百姓所毀太極圖艮宋徽宗

精于書畫，是一位素養(yǎng)極高的藝術(shù)家艮岳平面圖全貌與布局宋徽宗親自撰寫《艮岳記》，介紹了艮岳的全貌與布局的大致狀況艮岳屬于大內(nèi)御苑的一個相對獨立的部分，建園目的主要是以山水之景而“放懷適情，游心賞玩”東半部以山為主，西半部以水為主，山體從北、東、西三面包圍水體，北面為主山萬歲山，是先筑土、后加石料堆疊而成的大型土石山建筑物均為游賞性的，沒有朝會、儀典或居住的建筑造園藝術(shù)的成就把大自然生態(tài)環(huán)境和各地的山水風(fēng)景加以高度概括、提煉、典型化而縮移摹寫筑山：摹擬鳳凰山（象征性做法），更重要的在于其獨特構(gòu)思和精心經(jīng)營置石：大量運用石的單塊“特置”，尤其是太湖石的特置手法補(bǔ)充：太湖石太湖石是一種石灰?guī)r的石塊，因主產(chǎn)于太湖而得名好的湖石有大小不同、變化豐富的窩或洞，有時窩洞相套，疏密相同，石面上還形成溝縫坳坎，紋理縱橫湖石在水中和土中皆有所產(chǎn)，尤其是水中所產(chǎn)者，經(jīng)浪雕水刻，形成玲瓏剔透、瘦骨突兀、纖巧修潤的風(fēng)姿，常被用作特質(zhì)石峰以體現(xiàn)秀奇險怪之勢圖為上海豫園“玉玲瓏”石理水：形成完整的水系，幾乎包羅了內(nèi)陸天體的全部形態(tài)，水系參與山系配合形成山嵌水抱姿態(tài)植物配置：方式有孤植、叢植、混交，大量的則是成片栽培；園內(nèi)按景分區(qū)，許多景區(qū)、景點都是以植物之景為主題建筑：布局絕大部分均從造景的需要出發(fā)，充分發(fā)揮其“點景”和“觀景”的作用，就園林總體而言從屬于自然景觀總結(jié)是一座疊山、理水、花木、建筑完美結(jié)合的，具有濃郁詩情畫意而較少皇家氣派的人工山水園代表著宋代皇家園林的風(fēng)格特征和宮廷造園藝術(shù)的最高水平瓊林苑以植物為主體的園林每逢大比之年，殿試發(fā)榜后皇帝都在此園賜宴新科進(jìn)士，成為“瓊林宴”金明池以略近方形的大水池為主體的皇家園林原為宋太宗檢閱“神衛(wèi)虎翼水軍”的水操演習(xí)的地方，因此規(guī)劃不同與一般園林，呈規(guī)整的類似宮廷的格局后來水軍操練演變?yōu)辇堉鄹傎惖亩窐?biāo)表演，每年定期開放，任人參觀游覽宋代張擇端的名畫《金明池奪標(biāo)圖》金明池東岸地段廣闊，樹木繁盛，游人稀少，辟為安靜的釣魚區(qū)北宋張擇端所畫的金明池奪標(biāo)圖臨安的皇家園林和北宋東京一樣，只有大內(nèi)御苑（只一處——后苑）和行宮御苑（大部分在西湖風(fēng)景優(yōu)美地段）后苑（唯一的一處大內(nèi)御苑）即宮城北部的苑林區(qū)，在鳳凰山西北部，是一座山地園，地勢高爽，為宮中避暑之地建筑疏朗，花木繁盛德壽宮按景色不同分為四個景區(qū)（東區(qū)：觀賞名花；西區(qū)：山水風(fēng)景；南區(qū)：文娛活動；北區(qū)：各式亭榭）

，四個景區(qū)中央為人工開鑿的大水池園內(nèi)大假山“飛來峰”摹仿西湖靈隱的飛來峰當(dāng)年宮內(nèi)一些特質(zhì)石峰有的保存下來如：“青蓮朵”石補(bǔ)充材料：“青蓮朵”石原在南宋杭州德壽宮，名芙蓉石。乾隆第一次南巡時，發(fā)現(xiàn)此石，十分喜愛，以衣袖拂拭。杭州知府心領(lǐng)其意，隨遣送京城。此年置于圓明園中，賜名“青蓮朵”。1914年后移入中山公園。青蓮在佛經(jīng)上多用之比喻為智慧與眼目，所謂“青蓮在眸”。青蓮朵猶如一朵出水芙蓉，純潔高雅。此石透、漏、丑皆占，樣子極像一朵含苞欲放的蓮花，實為海內(nèi)珍品。中原的私園（主要有洛陽、東京兩地，在此以洛陽為代表）總說李格非《洛陽名園記》是有關(guān)北宋私園的重要文獻(xiàn)，記載了宅園性質(zhì)的私園、單獨建置的游憩園性質(zhì)的私園和花園性質(zhì)的私園除宅園外，單獨建置的游憩園占大多數(shù)，二者都定期向市民開放，主要供公卿士大夫進(jìn)行宴集、游賞活動洛陽私園以蒔栽花木著稱；有大片樹林而成景的林景園中劃分一定區(qū)域作為“圃”，栽植花卉、藥材、果蔬筑山仍以土山為主建筑形象豐富，布局疏朗；建筑物命名能點出該處景觀特色，且具有一定意境的涵蘊(yùn)宋代的私家園林富鄭公園洛陽少數(shù)幾處不利用舊址而新建的私園大致分南北兩個景區(qū)，北區(qū)比較幽靜，南區(qū)景觀開朗獨樂園司馬光的游憩園，規(guī)模不大，非常樸素，在洛陽諸園中作為簡素園名及園內(nèi)各景題名都與園林內(nèi)容、格調(diào)相吻合，深化表現(xiàn)的意境江南的私園臨安的私園西湖一帶：南園、水樂洞園等臨安東南郊山地和錢塘江畔一帶，氣候涼爽，風(fēng)景優(yōu)美，多有私家別墅園林建置臨安城內(nèi)的私家園林多半為宅園（如內(nèi)侍蔣苑使之宅園）吳興（今湖州）的私園靠近富饒的太湖私園有南沈尚書園（以山石之類見長）、北沈尚書園（以水景之秀取勝）、俞氏園（“假山之奇，甲于天下”）等潤州（今鎮(zhèn)江）的私園夢溪園園主沈括，晚年寫成《夢溪筆談》平江（今蘇州）的私園經(jīng)營園林的自然、社會條件交通方便，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)，氣候溫和，風(fēng)景秀麗，花木易于生長，附近有太湖石、黃石等造園用石的產(chǎn)地私家園林包括宅園、游憩園和別墅園，著有滄浪亭、樂圃等滄浪亭園主蘇舜欽自撰《滄浪亭記》園林內(nèi)容簡單，富于野趣蘇舜欽死后，此園屢易其主元、明廢為僧寺，后又恢復(fù)為園林，至今仍為蘇州名園之一平江、吳興靠近太湖的產(chǎn)地洞庭西山，其他的幾種園林用石也產(chǎn)于附近各地。故疊石之風(fēng)很盛，幾乎是“無園不石”。因而以此兩地的疊石技藝水平為最高，已出現(xiàn)專門疊石的技工文人園林的興盛文人園林發(fā)展史回顧萌芽于魏晉南北朝，興起于唐代，到宋代已成為私家造園活動中的一股巨大潮流，占著士流園林的主導(dǎo)地位，還影響于皇家和寺觀園林宋代文人園林的風(fēng)格比唐代更為成熟，風(fēng)格的表現(xiàn)也更明顯佛教禪宗的興盛、隱逸思想的轉(zhuǎn)變以及藝壇出現(xiàn)的某些情況，也是促成文人園林風(fēng)格異軍突起的契機(jī)佛教禪宗的興盛：禪的思想和哲理通過文人士大夫的審美情趣而滲透于文人園林創(chuàng)作之中，園林成為禪境的載體隱逸思想的轉(zhuǎn)變：士人通過園居生活在一定程度上沖淡仕與隱的矛盾，結(jié)合兩宋士人心目中對世界、文化的內(nèi)在開掘和精微細(xì)膩，出現(xiàn)了“壺天之隱”藝壇出現(xiàn)的某些情況：詩、畫藝術(shù)影響園林藝術(shù)，促進(jìn)文人園林“詩化”和“畫化”，且重視開掘內(nèi)部境界宋代所確立的獨特的藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞方法，也對文人園林有間接影響藝術(shù)創(chuàng)作：輕形似，重精神鑒賞方面：鑒賞者自覺運用其藝術(shù)感受力和想象力，去補(bǔ)充作家在構(gòu)思聯(lián)想時的內(nèi)心情感和體驗宋代文人園林的風(fēng)格簡遠(yuǎn)（景象簡約而意境深遠(yuǎn)）疏朗（園內(nèi)景物數(shù)量不求其多，園林整體性強(qiáng)）雅致（栽植竹、梅、菊等具有象征的植物；單塊特置園林用石；建筑物多用草堂、草廬、草亭；景題“詩化”）天然（力求園林本身與外部自然環(huán)境的契合；園林內(nèi)部的成景以植物為主要內(nèi)容）背景佛教禪宗勢力大，滲透到社會思想意識的各方面，與傳統(tǒng)儒學(xué)相結(jié)合而產(chǎn)生新儒學(xué)—理學(xué)禪宗完全漢化，南宋時禪宗寺院確立了“伽藍(lán)七堂”制度，完全成為中國傳統(tǒng)的一正兩廂的多進(jìn)院落的格局佛寺建筑漢化，佛寺園林由世俗化而進(jìn)一步“文人化”，與文人士大夫關(guān)系更密切道教道觀園林也由世俗化進(jìn)一步文人化儒、道、釋互相融會，道教向佛教靠攏道觀建筑的形制受禪宗伽藍(lán)七堂制影響成為傳統(tǒng)的一正兩廂的多進(jìn)院落的格局寺觀園林與私家園林差異甚微宋代的寺觀園林山水風(fēng)景地帶的開發(fā)宋代繼兩晉南北朝之后又掀起一次在山野風(fēng)景地帶建置寺觀的高潮，客觀上無異于對全國范圍內(nèi)的風(fēng)景名勝區(qū)特別是山岳風(fēng)景名勝區(qū)的再度大開發(fā)在這些風(fēng)景名勝區(qū)，寺觀都要精心地經(jīng)營園林、庭院綠化和周圍的園林化環(huán)境寺觀作為風(fēng)景點和原始型旅游接待場所的作用，比之過去得以更大發(fā)揮南宋臨安的西湖一帶是當(dāng)時國內(nèi)佛寺建筑最集中的地區(qū)之一，也是宗教建設(shè)與山水風(fēng)景開發(fā)相結(jié)合的代表性地區(qū)城市寺觀園林寺觀的公共活動除宗教法會和定期的廟會外，游園活動也是一項主要內(nèi)容（類似城市公共園林的職能）城市公共園林（以東京、臨安為例）北宋的東京城內(nèi)池沼中植菰、蒲、荷花，沿岸植柳樹，池畔建亭橋臺榭，成為居民游覽地，相當(dāng)于公共園林城市街道綠化也很出色南宋臨安的西湖開發(fā)成為風(fēng)景名勝游覽地，相當(dāng)于一座特大型公共園林—開放性的天然山水園林環(huán)湖小園林相當(dāng)于“園中之園”，諸園布局大體分南、中、北三段，各園基址的選擇均能著眼于全局著名的“西湖十景”在南宋時形成宋代的其他園林農(nóng)村公共園林（以浙江楠溪江蒼坡村為例）歷經(jīng)千百年滄桑而保存下來、迄今發(fā)現(xiàn)的唯一一處宋代農(nóng)村公共園林呈現(xiàn)為開朗、外向、平面鋪展的水景園形式建筑物均為木結(jié)構(gòu)東南部的園林景觀造景十分別致，具有筆、墨、紙、硯的“文房四寶”的象征意義，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用瘛案x傳家”的心態(tài)和高雅的文化品位衙署園林宋代中央官署的園林綠化的建置很普遍今日的浙江楠溪江蒼坡村遼以南京（今北京外城之西）作為陪都皇家園林有內(nèi)果園、瑤池等私家園林貴族、官僚的邸宅多半集中于子城之內(nèi)，外城西部湖泊羅布，也有私家園林的建置寺觀園林遼代佛教盛行，南京城內(nèi)及城郊均有許多佛寺，其中不少附建園林城北郊的西山、玉泉山一代的佛寺大多依托于山岳自然風(fēng)景而成為皇帝駐蹕游幸的風(fēng)景名勝（如香山寺）遼、金園林遼南京城平面圖金定都南京，并仿照北宋東京規(guī)制進(jìn)行擴(kuò)建，改名“中都”中都城沿襲北宋東京的三套方城之制中都的御苑金章宗時期是皇家園林建設(shè)的全盛時期御苑一部分利用遼南京的舊苑，大部分為新建，數(shù)量和規(guī)模十分可觀，分開在城內(nèi)、近郊和遠(yuǎn)郊城內(nèi)御苑大內(nèi)御苑：西苑（金代最主要的一座大內(nèi)御苑）、東苑、南苑、北苑行宮御苑：興德宮近郊和遠(yuǎn)郊的御苑比較多，包括行宮和離宮御苑，主要有玉泉山行宮和大寧宮等注：后來北京的歷代皇家園林建設(shè)都與玉泉山行宮和大寧宮這兩處御苑有密切關(guān)系金朝的私家園林金王朝推行漢化，民間的私家園林接受北宋文人園林文化的影響，達(dá)到一定的藝術(shù)水平金朝的寺觀園林中都的佛寺和道觀很多，其中不少都有獨立小園林建置，或者結(jié)合寺觀的內(nèi)外環(huán)境而進(jìn)行園林化經(jīng)營，有的則開發(fā)成為以寺觀為主體的公共園林金朝的公共園林中都城內(nèi)及郊外分布眾多河流、湖泊，風(fēng)景優(yōu)美，進(jìn)行綠化和一定程度的園林化建設(shè)而開發(fā)成為供士民游覽的公共園林盧溝橋為金朝時建造政治明清皇帝集權(quán)加強(qiáng)，要求有更嚴(yán)格的封建秩序和禮法制度經(jīng)濟(jì)明中期后資本主義因素成長，商人社會地位提高，一部分向士流靠攏，出現(xiàn)“儒商合一”，使社會風(fēng)俗時尚、價值觀念發(fā)生變化意識形態(tài)新儒學(xué)由宋代理學(xué)轉(zhuǎn)化為明代理學(xué)，更加強(qiáng)化上下等級之分和綱常倫理規(guī)范明初大興文字獄，嚴(yán)格控制知識分子的思想文人士大夫苦悶、壓抑，企圖擺脫禮教束縛，要求個性解放歷史背景文化市民文化明初加快發(fā)展，明中期后大為興盛，促進(jìn)民間藝術(shù)的大發(fā)展市民文化影響民間造園藝術(shù)，出現(xiàn)以生活享樂為主要目標(biāo)的市民園林和重在陶冶性情的士流園林分庭抗禮的局面一定程度上刺激了造園技術(shù)的發(fā)展文人畫明初由于專制苛酷，畫壇出現(xiàn)泥古仿古現(xiàn)象明中期后，寫意畫風(fēng)復(fù)呈光輝燦爛《園記》《園記》這種文學(xué)體裁有所發(fā)展，具體而全面記述私家園林的文字材料更多私家園林士流園林全面“文人化”，文人園林涵蓋了民間造園活動，導(dǎo)致私家園林達(dá)到藝術(shù)成就的高峰（代表：江南園林）市民園林興盛，反映創(chuàng)作上雅與俗的抗衡和交融民間造園活動普及，產(chǎn)生各種地方風(fēng)格的鄉(xiāng)土園林，導(dǎo)致私園出現(xiàn)前所未有的百花爭艷局面皇家園林規(guī)模趨于宏大，皇家氣派又見濃郁也吸收江南園林的養(yǎng)分公共園林在某些發(fā)達(dá)地區(qū)，城市、農(nóng)村聚落的公園已經(jīng)比較普遍具備開放性的、多功能的綠化空間性質(zhì)雖不是造園主流，但功能、手法和開放性的特點已很明顯成熟期2園林總體特征概述造園家與造園理論著作明末清初的江南地區(qū)，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的造園家文人更廣泛地參與造園，個別成為專業(yè)造園家豐富的造園經(jīng)驗不斷累積，由文人或文人出身的造園家總結(jié)為理論著作而刊行于世造園技藝與思想涵蘊(yùn)元、明文人畫影響園林，鞏固了寫意創(chuàng)作的主導(dǎo)地位；同時疊山技藝精湛，造園普遍使用疊石假山，促進(jìn)寫意山水園發(fā)展景題、匾額、對聯(lián)的使用更普遍，意境更為深遠(yuǎn)園林更具詩情畫意明末清初，疊山流派紛呈，個人風(fēng)格各臻其妙園林創(chuàng)作重視技巧（疊山、建筑、植物配置），既有積極一面，但也沖淡了園林的思想涵蘊(yùn)元大都是朱元璋以大寧宮為中心新建的都城，是北京城的前身略近方形，城為三重環(huán)套配置形制：外城、皇城、宮城總體規(guī)劃繼承發(fā)展了唐宋以來的皇都規(guī)劃模式——三套方城、宮城居中、宮軸對稱的布局，不同的是突出《周禮·考工記》規(guī)定的“前朝后市，左祖右社”的古制瓊?cè)A島及其周圍湖泊再加開拓后命名為“太液池”，包入皇城內(nèi)，成為大內(nèi)御苑的主體外城由縱橫街道和胡同劃為50坊，城中設(shè)三個市（北市、東市、西市）——三個最大的綜合性商業(yè)區(qū)由郭守敬主持引水工程規(guī)劃，徹底解決了大都城的供水和漕運大都與北京元大都城平面圖明、清初北京明成祖時，在大都基礎(chǔ)上建成，并確立北京與南京的“兩京制”宮城即大內(nèi)，又稱紫禁城，位于內(nèi)城中央，整個宮城呈“前朝后寢”規(guī)制，最后為御花園宮城外為皇城內(nèi)城的街道布置，居住區(qū)即商業(yè)網(wǎng)點的分布，大抵沿襲大都舊制清軍入關(guān)定都北京后基本全部沿用明代的宮殿、壇廟和苑林，僅有個別的改建、增損和易名，宮城和壇廟建筑及規(guī)劃格局基本保持明代原貌清朝皇城情況雖清初宮廷規(guī)制改變而有較大變動嘉慶年間在內(nèi)城之南加筑外城元朝皇家園林建置不多，均在皇城范圍內(nèi)主要的一處即在金代大寧宮的基址上拓展的大內(nèi)御苑園林主體為開拓后的太液池，池中三島呈南北一線布列，沿襲“一池三山”傳統(tǒng)模式最大島嶼瓊?cè)A島，改名為萬歲山明朝皇園建設(shè)重點亦在大內(nèi)御苑，與宋代不同的是規(guī)模趨于宏大，突出皇家氣派，著上更多的宮廷色彩其中少數(shù)建在紫禁城內(nèi)廷（紫禁城內(nèi)大內(nèi)御苑僅有御花園和慈寧宮花園兩處）幾座主要的大內(nèi)御苑都建在紫禁城外、皇城內(nèi)的地段（如西苑、萬歲山、兔園、東苑）元、明皇家園林郊區(qū)由于明朝當(dāng)時的邊疆形勢，沒有在風(fēng)景優(yōu)美的西北郊修建行宮御苑作為獵場和供應(yīng)基地而兼有園林性質(zhì)的兩處行宮御苑—南苑和上林苑，擇地于南郊和東郊明北京的皇城平面圖

包括現(xiàn)在的故宮、中南海和北海以及景山等總說康熙中葉以后，逐漸興起一個皇家園林的建設(shè)高潮，于乾隆時完成；乾隆、嘉慶年間，達(dá)到全盛局面清王朝的皇家園林的宏大規(guī)模和皇家氣派，比明代表現(xiàn)得更為明顯重點在離宮御苑，主要成就：融糅江南民間園林的意味、皇家宮廷的氣派、大自然的生態(tài)環(huán)境的美姿為一體大內(nèi)御苑紫禁城內(nèi)建筑及規(guī)劃格局基本保持明代原貌皇城的情況則變化較大，導(dǎo)致清初大內(nèi)御苑的許多變化兔