西南大學(xué)2018教育學(xué)作業(yè)答案

西南大學(xué)

網(wǎng)絡(luò)與繼續(xù)教育學(xué)院課程代碼：

0405

學(xué)年學(xué)季：20181窗體頂端單項選擇題1、

構(gòu)成教育活動的基本要素是：（）者與受教育者、教育內(nèi)容、教育手段。.教育

教師.學(xué)生家長2、當(dāng)代社會，教育日益成為社會發(fā)展和變革的核心力量，（）職業(yè)在這一過程中更是起著舉足輕重的作用。

D.領(lǐng)導(dǎo).教師

.商人學(xué)生3、

孔子的（）思想。就是中國古代教育價值觀。.“有教有類”.“因人而異”.“相向而行”.“有教無類”

4、

學(xué)生應(yīng)該履行的規(guī)范有：以（）為主要任務(wù)、學(xué)習(xí)是在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行、學(xué)習(xí)以規(guī)范化地學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗為主。.學(xué)習(xí)

實(shí)踐.實(shí)習(xí).教學(xué)5、

(

）代表了一種比較保守的或者傳統(tǒng)的教育觀。其代表人物有赫欽斯、艾德勒、阿蘭、利文斯通等。利己主義.永恒主義

理想主義功利主認(rèn)6、

教育內(nèi)容具有目的性與（）性。不確定.預(yù)想.預(yù)定

.確定7、

教師和學(xué)生復(fù)合主體層面的教育活動是把（）提出的、對學(xué)生的要求內(nèi)化為學(xué)生的自覺要求，把教育內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生個人身心的發(fā)展。.領(lǐng)導(dǎo).教師

學(xué)生..家長8、

教育內(nèi)容概括為自然環(huán)境資源、社會環(huán)境資源、（）資源及教育過程中教師和學(xué)生等人力資源四大種類。.精神.物質(zhì)知識.文化

9、

夏代設(shè)置了“序”“?！睂W(xué)校,“校”的（）與夏政權(quán)的性質(zhì)有直接關(guān)系，教以習(xí)射等軍體技能，以培養(yǎng)能射善戰(zhàn)的戰(zhàn)士為目標(biāo)。教學(xué)方法教育內(nèi)容

.教育手段教學(xué)對象10、

校園文化從形態(tài)結(jié)構(gòu)上看包括（）文化、非制度文化。制度.

.制定.秩序.順序11、凡是在教育活動中承擔(dān)學(xué)習(xí)責(zé)任和接受教育的人都是（）。

教育者.受教育者

.學(xué)生.教師12、

古代社會教師這一角色的特點(diǎn)()合、重道德教化、教師地位懸殊。師生家校.師長官師

13、

從時空劃分，教育活動可分為（）教育和非學(xué)校教育。A.社會.家庭學(xué)校

.社區(qū)14、

（）明確提出把教育學(xué)建成一門獨(dú)立學(xué)科的設(shè)想，并為此付諸實(shí)踐，建立了一個較為完整的教育思想體系。.斯賓塞榮格.杜威赫爾巴特.

15、

杜威提出了（）的教學(xué)原則。.“從實(shí)踐中學(xué)”“從理論中學(xué)”.“從做中學(xué)”

.“從書中學(xué)”16、

教育功能的形成經(jīng)歷三個階段：教育功能取向的（）、教育功能行為的發(fā)生、教育功能結(jié)果的初步實(shí)現(xiàn)。.確定

不定.可行可疑17、孟子從仁政和德治角度，闡釋了教育的（），認(rèn)為欲得天下，必得民心；欲得民心，必須善教。

.理念.價值

.概念價格判斷題18、

謝靈運(yùn)所說：“山水含清暉，清暉能娛人?！敝傅氖亲匀毁Y源。（)A.√

B.×19、教師資格制度是國家對教師實(shí)行的一種法定的職業(yè)許可制度；教師資格是國家對準(zhǔn)備進(jìn)入教師隊伍、從事教育教學(xué)工作人員的基本要求，教師資格制度規(guī)定了從事教師職業(yè)必須具備的基本條件。（

A.√

B.×20、

學(xué)校教育內(nèi)容不具有明確的目的性，它直接反映了不同階級、不同社會、不同國家和不同學(xué)校層次與類別的人才培養(yǎng)目標(biāo)。（）A.√B.×

21、

教與學(xué)的主要形式不是學(xué)校的教學(xué)活動。教與學(xué)的矛盾是教育活動的基本矛盾。（）A.√B.×

22、

教育的目的和價值應(yīng)該以何者為重，構(gòu)成了歷史上所謂的個人本位論和社會本位論之爭。（A.√

B.×23、

良好的師生關(guān)系是教師和學(xué)生身心健康發(fā)展的重要保證。（)A.√

B.×24、在19世紀(jì)初期，法蘭西第一帝國就實(shí)施了初等教育教師考核和證書制度。（）A.√

B.×25、

《禮記·學(xué)記》中指出：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！边@段話揭示了教學(xué)相長的客觀規(guī)律。（）A.√

B.×26、

教師群體專業(yè)化的實(shí)現(xiàn)主要包含四個方面的內(nèi)容：教育理論知識的體系化和科學(xué)化、教師教育的專業(yè)化、教師教育的專業(yè)化、教師教育的專業(yè)化。（)

A.√

B.×27、

良好的師生關(guān)系有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。（）A.√

B.×28、

個人本位論盛行于18~19世紀(jì)上半葉，以盧梭、洛克、裴斯泰洛奇、福祿倍爾等人為代表，其基本觀點(diǎn)是主張教育目的應(yīng)依據(jù)個人需要來確定（）A.√

B.×29、

影響師生關(guān)系的主要因素不是教師、學(xué)生、環(huán)境。（）A.√B.×

30、

在教與學(xué)的兩種活動中，分別與學(xué)生、教師不組成復(fù)合客體。（）A.√B.×

31、

教師作為一種社會職業(yè)和社會角色，其產(chǎn)生是源遠(yuǎn)流長的，但在整個古代社會，其發(fā)展卻不是緩慢的。（）A.√B.×

32、

個人本位論排斥社會對教育的制約，排斥社會對人才培養(yǎng)的需要的觀點(diǎn)是不正確的。（）A.√B.×

33、

前制度化教育始于人類早期的教育，終于定型的形式化教育，教育實(shí)體化的過程是教育從不定型發(fā)展為定型的過程。（）A.√

B.×34、

價值是客體滿足主體需要的特定關(guān)系，價值本質(zhì)必然存在于主客體關(guān)系之中，而這種主客體之間關(guān)系一般表現(xiàn)為三種關(guān)系狀態(tài)：主客體的認(rèn)識關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系、價值關(guān)系。（）A.√

B.×35、師生之間的倫理關(guān)系不是指在教育教學(xué)活動中，教師與學(xué)生構(gòu)成一個特殊的道德共同體，各自承擔(dān)一定的倫理責(zé)任，履行一定的倫理義務(wù)。（）A.√B.×

36、良好的師生關(guān)系有利于調(diào)動教師教學(xué)的積極性。（）

A.√

B.×37、

社會本位論看到了教育目的受社會制約的一面是對的，但卻完全否認(rèn)了教育目的的個體制約性。（）A.√

B.×38、

教育手段不是指教育者將教育內(nèi)容作用于受教育者所借助的各形式與條件的總和。（）A.√B.×

39、

從教育活動內(nèi)部來看，存在著教與學(xué)兩種活動，在教的活動中，教育者是活動的承擔(dān)者，受教育者是他認(rèn)識、塑造的對象、客體，也是他開展活動所必不可少的條件。（）A.√

B.×40、

理想師生關(guān)系的基本特征民主與平等、尊重與信任、理解與合作、共享與共創(chuàng)。（）A.√

B.×41、

社會本位論不是在19世紀(jì)下半葉產(chǎn)生的，代表人物有孔德、涂爾干、赫爾巴特等，其基本觀點(diǎn)是主張教育目的應(yīng)根據(jù)社會需要來確定。（）A.√B.×

42、

教育內(nèi)容在學(xué)校中的具體表現(xiàn)形式是課程標(biāo)準(zhǔn)和教科書。（）A.√

B.×43、

教育方法包括教育者的教法和受教育者的學(xué)法兩個方面。（）A.√

B.×44、

我國著名教育家陶行知先生的話來說也是：教學(xué)不是教師教學(xué)生學(xué)──教育學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)?？梢娊處熓墙逃^程中必要而非充分的因素、重要而非基本的因素。教師的存在是因為他們可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率而已。（）A.√B.×

45、

學(xué)生是教育的對象。（）A.√

B.×46、

教育關(guān)系是師生關(guān)系中最基本的表現(xiàn)形式，也是師生關(guān)系的核心。（A.√B.×

47、

就教育者的教法而言有語言的方法、直觀的方法與實(shí)踐的方法；就受教育者的學(xué)法而言有發(fā)現(xiàn)式和接受式兩大類。（）A.√

B.×主觀題48、

簡答道德與教育的關(guān)系。首先，社會的道德影響著道德教育的內(nèi)容。一是特定教育環(huán)境中的社會道德主張什么，那么其道德教育的內(nèi)容就是什么；二是社會道德影響教育的方法、手段。

其次，教育對社會又有巨大的作用。一是教育可以傳播社會公德，促進(jìn)社會公德的發(fā)展；二是學(xué)校教育可以通過有目的、有意識的道德教育活動，培養(yǎng)有社會道德所需要的人才，提供全體民眾的道德素質(zhì)。?49、簡答教師應(yīng)當(dāng)具備的素養(yǎng)。答：作為合格的教育所應(yīng)具備的基本素養(yǎng)表現(xiàn)為如下幾個方面：第一，思想品德修養(yǎng)。具體言之有堅定正確的政治方向、對教育事業(yè)的獻(xiàn)身精神、尊重與熱愛學(xué)生集、集體協(xié)作精神、為人師表等。第二，知識結(jié)構(gòu)。具體包括比較系統(tǒng)的馬克思主義理論修養(yǎng)、精深的專業(yè)知識、廣博的文化基礎(chǔ)知識、必備的教育科學(xué)知識。第三，能力結(jié)構(gòu)，具體包括組織教育和教學(xué)活動的能力、語言表達(dá)能力、組織管理能力、自我調(diào)控能力等。50、

簡述教育學(xué)的形成和發(fā)展的歷史過程。

答：教育學(xué)學(xué)科的形成與發(fā)展與其他學(xué)科一樣經(jīng)歷了一個由思想萌發(fā)到確立學(xué)科意識再到系統(tǒng)發(fā)展的較長時期，主要分作三個階段：（1）前學(xué)科階段：這一時期主要表現(xiàn)為經(jīng)驗的總結(jié)與積累。早期的教育學(xué)家根據(jù)其教育實(shí)踐，從不同層面進(jìn)行論述，提出了豐富的教育經(jīng)驗和教育思想。這些思想散見于哲學(xué)的、倫理的、政治的論著和學(xué)說中，尚未能構(gòu)成完整的、系統(tǒng)的體系。（2）教育學(xué)學(xué)科的獨(dú)立階段：在文藝復(fù)興運(yùn)動后的近代歐洲是教育學(xué)理論產(chǎn)生發(fā)展和不斷完成的階段。這一階段發(fā)展起來的教育學(xué)理論可稱為經(jīng)典教育學(xué)理論。（3）教育學(xué)的系統(tǒng)化階段：19世紀(jì)以來，教育學(xué)在發(fā)展中形成了很多派別，經(jīng)歷了新的分化和改組出現(xiàn)了新的特點(diǎn)：表現(xiàn)出強(qiáng)烈的跨學(xué)科特點(diǎn)、研究的細(xì)化、研究的究的多元化。51、

簡述《學(xué)記》中所涉及的教育教學(xué)原則。答：《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，它是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著，其主要教學(xué)原則有以下幾個方面。

（1）預(yù)防性原則：“禁于未發(fā)之謂預(yù)”，即事先估計到學(xué)生可能產(chǎn)生的種種不良傾向，預(yù)先采取預(yù)防措施。

（2）及時施教原則：“當(dāng)其可之謂時”，即掌握學(xué)習(xí)的最佳時機(jī)，學(xué)生適時而學(xué)，教師要適時而教。否則就會“時過而后學(xué)，則勤苦而難學(xué)”。

（3）循序漸進(jìn)原則：“不陵節(jié)而施之謂孫”，即教學(xué)必須遵循一定的順序。（4）學(xué)習(xí)觀摩原則：“相關(guān)而善之謂摩”，即學(xué)習(xí)中要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，在集體中學(xué)習(xí)。

（5）長善救失原則：“教也者，長善而救其失者也”，即注重學(xué)生的個別差異，幫助他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。

（6）啟發(fā)誘導(dǎo)原則：“君子之教，喻也”，即教學(xué)要注重啟發(fā)，不能讓學(xué)生一味地死記硬背。

（7）藏息相輔原則：“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即是說既有計劃的正課學(xué)習(xí)，又有課外活動和自習(xí)，有張有弛。?52、

簡答現(xiàn)代教師職業(yè)任務(wù)的變化。在現(xiàn)代教育中，由于學(xué)校教育已發(fā)生了較為明顯的變化，如從重知識的傳授到重學(xué)生智能的培養(yǎng)；教育活動從關(guān)注教師的"教”到重學(xué)生的"學(xué)”；教育任務(wù)的完成更多地有賴于學(xué)生主動、積極的參與。這些變化對教師在完成教書育人的任務(wù)方面提出了更多的素質(zhì)要求。

首先、在教學(xué)方面，教師要善于指導(dǎo)學(xué)生發(fā)展。

其次、在育人方面，教師職業(yè)的示范作用將更加明顯。

第三、在自我發(fā)展方面，要養(yǎng)成更高的教育科研意識和能力。?53、簡答如何認(rèn)識懲罰的教育性。懲罰作為一種消極的或負(fù)強(qiáng)化的教育方式，其教育作用具有兩面性，它一方面懲罰不符合現(xiàn)代教育尊重學(xué)生的基本民主精神，另一方面也具有教育性。正確運(yùn)用懲罰手段應(yīng)當(dāng)注意如下基本問題：懲罰的目的在于教育、懲罰應(yīng)當(dāng)合理公平與準(zhǔn)確、懲罰應(yīng)當(dāng)與尊重學(xué)生相結(jié)合、懲罰手段的靈活性。對教育中的懲罰，我們應(yīng)報如下的態(tài)度，懲罰并不必然與教育性無緣，問題的關(guān)鍵在于我們應(yīng)如何使用懲罰手段。?54、

簡答“遺傳決定論”。答：“遺傳決定論”是一種強(qiáng)調(diào)遺傳在人的發(fā)展中的作用的教育思想。辯證唯物主義認(rèn)為，遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中有一定的作用，遺傳素質(zhì)是人發(fā)展的物質(zhì)前提。從辯證唯物主義的立場出發(fā)，我們反對“遺傳決定論”的思想，認(rèn)為它只看到了事情的一個方面，而忽略了其它的因素，是一種片面的觀點(diǎn)。55、

簡答教育的質(zhì)的規(guī)定性。答：教育的質(zhì)的規(guī)定性包括。（1）教育是人類社會所特有的一種有意識的社會活動，在動物界不存在人類的這種活動。（2）教育是人類有意識地傳遞社會經(jīng)驗的活動，這要比動物通過遺傳方式傳遞信息具有極大的優(yōu)越性。（3）教育是以人的培養(yǎng)為直接目標(biāo)的社會實(shí)踐活動，這是教育與其他社會活動的基礎(chǔ)。56、

簡答人對教育的需要性表現(xiàn)在哪些方面.人對教育的需要性表現(xiàn)為兩個層次：個體與社會，具體言之有五個方面：第一、人不僅具有可教育性，而且有對教育的需要性；第二、個體獲得生存能力需要教育，要成為一個社會的人更需要教育；第三、人具有豐富的潛能，開發(fā)人的潛能離不開教育；第四、人類社會也需要教育，以維系它的延續(xù)和發(fā)展；第五、人類的文化傳承也離不開教育。?57\簡答你所了解有關(guān)布魯姆的教育思想.第一，為掌握而教、為掌握而學(xué)

布盧姆主張在實(shí)際中幫助每一個兒童挖掘他們在校學(xué)習(xí)的全部潛力，使絕大多數(shù)學(xué)生學(xué)會所教授的大多數(shù)內(nèi)容。布盧姆和他的助手及同事們經(jīng)過二十多年的研究和實(shí)驗，提出了“為掌握而教”和“為掌握而學(xué)”的學(xué)校教學(xué)思想。

為掌握而教的教學(xué)方法分五步：一是確定教學(xué)內(nèi)容和目的要求；二是制定實(shí)施教學(xué)計劃；三是測定學(xué)生的學(xué)習(xí)情況；四是根據(jù)存在的問題給學(xué)生第二次學(xué)習(xí)機(jī)會；五是有針對性地再講述有關(guān)內(nèi)容。根據(jù)布盧姆的主張，只要教材合適，教法設(shè)計得當(dāng)，結(jié)合對學(xué)生的進(jìn)步給予反饋的經(jīng)常評價測驗，并且教師和學(xué)生兩者都了解期望于他們的是什么，那么，90%以上的學(xué)生都能達(dá)到教學(xué)的要求。

第二，提出教育目標(biāo)的分類系統(tǒng)

布盧姆把教育目標(biāo)分為6類：知識、理解、應(yīng)用、分析、綜合、評價第三，關(guān)于“人類特性”的獨(dú)特見解

布盧姆1964年曾將環(huán)境因素對人類特性的影響這個問題作了深入細(xì)致的研究，并報導(dǎo)說，被剝奪的兒童和在富裕的環(huán)境下成長的兒童之間，就保守的估計而言，智商相差20。布盧姆還指出，早期兒童的各種經(jīng)驗（社會的和智力的刺激作用）是與其后來的成功相一致的。?58、

簡答如何理解“人的發(fā)展”?！叭说陌l(fā)展”可以從兩個角度進(jìn)行理解。第一種是把人的發(fā)展和物種發(fā)展史聯(lián)系起來，將它看成是人類在地球上出現(xiàn)以及進(jìn)化的過程。第二種是把人的發(fā)展和個體的發(fā)展聯(lián)系起來，從而看成是一個人從胚胎到身體死亡的過程。教育的根本目的是要增進(jìn)人的發(fā)展，因為教育的一切功能與價值都是通過培養(yǎng)人促進(jìn)人的發(fā)展而得以實(shí)現(xiàn)和表征的。?59、

用教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的原理論述教育對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。答：經(jīng)濟(jì)是社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，它對整個社會的發(fā)展，包括教育的發(fā)展，起著決定性的作用。一方面高等教育的發(fā)展必須以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面高等教育發(fā)展對經(jīng)濟(jì)增長有很大的拉動作用。教育的經(jīng)濟(jì)功能是客觀的，教育所以能對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起如此巨大的作用，是因為：（1）教育把可能的勞動力轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的勞動力，是勞動力再生產(chǎn)的重要手段。通過教育可以使人掌握一定的科學(xué)知識、生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技術(shù)，成為現(xiàn)實(shí)的勞動力，從而形成新的生產(chǎn)能力，提高勞動生產(chǎn)率，促進(jìn)社會生產(chǎn)的發(fā)展。高等教育為社會提供一支能在科學(xué)上有發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)技術(shù)上有發(fā)明的科學(xué)研究和設(shè)計隊伍。同時，高等教育培養(yǎng)的是高級專門人才，他們在提高社會勞動生產(chǎn)率以及社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起的作用是舉足重輕的。（2）教育是科學(xué)技術(shù)知識再生產(chǎn)的重要手段。教育在勞動者掌握科學(xué)技術(shù)并運(yùn)用于生產(chǎn)實(shí)踐的過程中，即在科學(xué)技術(shù)由潛在生產(chǎn)力向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化過程中，起著重要作用。而且教育也是科學(xué)技術(shù)知識擴(kuò)大的、高效的再生產(chǎn)的手段。（3）教育還是產(chǎn)生新的科學(xué)技術(shù)知識的手段?，F(xiàn)