孔孟老莊的人格修養(yǎng)智慧樹(shù)知到期末考試答案2024年

孔孟老莊的人格修養(yǎng)智慧樹(shù)知到期末考試答案2024年孔孟老莊的人格修養(yǎng)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”其中“道生一”的“一”是（

）。

A:生成B:產(chǎn)生C:創(chuàng)造D:展現(xiàn)為答案:展現(xiàn)為莊子認(rèn)為，全身保命，不如（

）。

A:有法B:有才C:無(wú)用D:有用答案:無(wú)用子在齊聞（

），三月不知肉味。

A:《頌》B:《韶》C:《武》D:《雅》答案:《韶》被孟子稱為“德之賊”的是（

）。

A:中道者B:鄉(xiāng)愿C:狷者D:狂者答案:鄉(xiāng)愿孔子認(rèn)為選用人才應(yīng)該選擇（

）。

A:不學(xué)習(xí)只做官的人B:先學(xué)習(xí)后做官的人C:邊學(xué)習(xí)邊做官的人D:先做官后學(xué)習(xí)的人

答案:先學(xué)習(xí)后做官的人莊子所說(shuō)的養(yǎng)生是指讓生命運(yùn)行到自然結(jié)束，這種養(yǎng)生的要領(lǐng)就叫做（

）。

A:養(yǎng)生法B:養(yǎng)生訣C:養(yǎng)生令D:養(yǎng)生主答案:養(yǎng)生主“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，”中的“一”是指（

）。

A:整體B:德C:道D:一個(gè)答案:道莊子所說(shuō)的“天”是指（

）。

A:天意B:天氣C:天空D:自然答案:自然孔子所說(shuō)的“道”包含很多意義，但不包括（

）。

A:方法B:道德C:真理D:道義答案:道德在下列各項(xiàng)中，孟子更強(qiáng)調(diào)哪一項(xiàng)（

）。

A:仁B:義C:禮D:智答案:義子曰：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”（《子路》）“隱”的正確意思是（

）。

A:隱藏B:隱蔽C:校正D:隱瞞答案:校正老子說(shuō)“天道無(wú)親，常與善人?！敝械摹盁o(wú)親”是指（

）。

A:沒(méi)有父母B:沒(méi)有親戚C:有沒(méi)親人D:沒(méi)有偏私答案:沒(méi)有偏私孟子認(rèn)為，面對(duì)三里的內(nèi)城、七里的外城，包圍起來(lái)攻打卻不能獲勝。這是因?yàn)椋?/p>

）。

A:占據(jù)天時(shí)B:占據(jù)天時(shí)地利人和C:占據(jù)地利D:占據(jù)人和答案:占據(jù)天時(shí)地利人和莊子筆下蟬與小鳥(niǎo)代表的是（

）。

A:圣人B:至人C:凡人D:神人答案:凡人“知其不可而為之”說(shuō)的是哪一個(gè)學(xué)派（

）。

A:儒家

B:墨家C:道家D:法家答案:儒家孔子認(rèn)為“政治”的“政”就是（）。

A:正當(dāng)?shù)恼鼴:證明的證C:掙錢(qián)的掙D:鄭重的鄭答案:正當(dāng)?shù)恼鬃诱J(rèn)為在他的弟子中能夠做到“其心三月不違仁”的人是（

）。

A:子路B:子貢C:曾參D:顏回答案:顏回孟子認(rèn)為，贍養(yǎng)父母是有層次的，最高境界就是（

）。

A:養(yǎng)心B:養(yǎng)體C:養(yǎng)生D:養(yǎng)志答案:養(yǎng)志“孽子”，就是說(shuō)的是（

）。

A:平凡之子B:嫡出之子C:庶出之子D:不孝之子答案:庶出之子“孟子道性善”是指（

）。

A:人性向善B:人性有善C:有人性善D:人性本善答案:人性向善孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該包括哪些方面（

）。

A:學(xué)文化B:學(xué)做人C:學(xué)歌唱D:學(xué)做事答案:學(xué)做人###學(xué)文化###學(xué)做事孟子認(rèn)為應(yīng)該如何順應(yīng)民心、凝聚力量（

）。

A:以民心所向凝聚力量B:以滿足需要順應(yīng)民心C:以滿足愿望順應(yīng)民心D:以發(fā)放財(cái)物凝聚力量答案:以民心所向凝聚力量###以滿足愿望順應(yīng)民心###以滿足需要順應(yīng)民心孟子認(rèn)為人性有幾個(gè)特點(diǎn)（

）。

A:人性是人之天性B:人性是人之德性C:人性是人之特性D:人性是人的習(xí)性答案:人性是人之特性###人性是人之天性###人性是人之德性制定禮儀讓百姓遵照?qǐng)?zhí)行，這是國(guó)君治理天下的通常做法。莊子認(rèn)為，這種做法很不可取，因?yàn)椋ǎ?/p>

A:不必要B:不好用C:不可能D:不好玩答案:不必要###不可能老子認(rèn)為，統(tǒng)治者是有層次的，由高到你分別是（

）。

A:人民親近他并且稱贊他B:人民不知道他的存在C:人民畏懼他D:人民輕侮他答案:人民不知道他的存在###人民親近他并且稱贊他###人民畏懼他###人民輕侮他孔子認(rèn)為人能弘道，包括下列幾個(gè)步驟。（

）。

A:信道而篤B:志于道C:堅(jiān)定不移D:超越現(xiàn)實(shí)E:明于道答案:明于道###志于道###信道而篤###堅(jiān)定不移###超越現(xiàn)實(shí)孔子認(rèn)為應(yīng)該與那些人交朋友（

）。

A:友多聞B:友直C:友諒D:有便佞答案:友直###友諒###友多聞在孔子的語(yǔ)境里，“德”字的含義有（

）。

A:功德B:品德C:德性D:德行答案:品德###德性###德行孔子有一套相當(dāng)成熟的治國(guó)理念，包括（

）。

A:人才興邦B:使民有方C:為政以德D:各司其職E:名正言順答案:為政以德###人才興邦###名正言順###各司其職###使民有方老子認(rèn)為，做事符合自然的法則，下列哪些事例符合這一標(biāo)準(zhǔn)（

）。

A:善于作戰(zhàn)的人，不輕易發(fā)怒B:善于用人的人，對(duì)人態(tài)度謙下C:善于為帥的人，不彰顯勇武D:善于克敵的人，不正面交鋒答案:善于為帥的人,不彰顯勇武###善于作戰(zhàn)的人,不輕易發(fā)怒###善于克敵的人,不正面交鋒###善于用人的人,對(duì)人態(tài)度謙下莊子所說(shuō)的“才全”的內(nèi)容包括（

）。

A:與萬(wàn)物一體B:完全無(wú)我C:完全自我D:保全天性答案:與萬(wàn)物一體###保全天性###完全無(wú)我孟子認(rèn)為應(yīng)該如何成就王業(yè)（

)。

A:仁者無(wú)敵B:效法先王C:仁法并重D:得道多助答案:仁者無(wú)敵###得道多助###效法先王###仁法并重莊子《德充符》中提到的王駘，具有哪些特點(diǎn)（

）。

A:能與物自化B:能洞徹萬(wàn)物C:能守住本性D:能忘記生死E:能無(wú)所憑借答案:能忘記生死###能無(wú)所憑借###能與物自化###能洞徹萬(wàn)物###能守住本性老子對(duì)道的描述主要是哪幾方面（

）。

A:是既大且小的存在B:是似無(wú)若有的存在C:是無(wú)名而樸的存在D:虛空而弱的存在答案:是似無(wú)若有的存在###是無(wú)名而樸的存在###是既大且小的存在###虛空而弱的存在孟子將朋友分為哪些類型（

）。

A:狂者B:鄉(xiāng)愿C:狷者D:中道者答案:中道者###狂者###狷者###鄉(xiāng)愿老子認(rèn)為人民難以治理，是因?yàn)榻y(tǒng)治者（

）。

A:奉養(yǎng)豐厚B:有意作為C:吞食賦稅D:無(wú)知無(wú)欲答案:吞食賦稅###有意作為###奉養(yǎng)豐厚孔子認(rèn)為“君子道者三”主要包括（

）。

A:善者無(wú)怨B:勇者不懼C:信者無(wú)敵D:仁者不憂E:知者不惑答案:仁者不憂###勇者不懼###知者不惑孟子認(rèn)為，圣王的仁愛(ài)包括哪些內(nèi)容（

）。

A:圣王端正，天下安定B:圣王之仁，為民選賢C:圣王之仁，為民除害D:先圣后圣，其揆一也E:圣王之仁，兼而學(xué)之答案:先圣后圣,其揆一也###圣王之仁,兼而學(xué)之###圣王之仁,為民除害###圣王之仁,為民選賢###圣王端正,天下安定莊子所說(shuō)的“人間世”，就是人世間。人世間的生活形形色色，其中包括（

）。

A:出使應(yīng)對(duì)B:行忠盡孝C:干謁國(guó)君D:全身養(yǎng)生E:教授太子答案:全身養(yǎng)生###出使應(yīng)對(duì)###干謁國(guó)君###干謁國(guó)君###干謁國(guó)君###干謁國(guó)君###干謁國(guó)君###教授太子###行忠盡孝莊子把遺棄身體和四肢，排除聽(tīng)力和視力，脫離形體去掉智慧，與大道融通為一，叫“心齋”。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:錯(cuò)老子所說(shuō)的“道法自然”與西方文化中所謂的“自然法”是相同的。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:錯(cuò)“鑒明則塵垢不止，止則不明也?！币馑际?，鏡子明亮，則塵垢不會(huì)堆積；塵垢堆積，則鏡子不會(huì)明亮。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)孔子認(rèn)為，為父母守喪三年，是因?yàn)橐粋€(gè)孩子生下來(lái)，三年以后才能離開(kāi)父母的懷抱。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)圣人雖然是“無(wú)是非”的人，但是他們卻是“有分別”的人。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)孟子認(rèn)為，要得到天下，就先得到百姓；要得到百姓，就先得到民心；要得到民心，就滿足百姓的需要。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)莊子之所以把《逍遙游》安排在《莊子》一書(shū)的第一篇，就是要開(kāi)宗明義，表明他的理論宗旨。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)莊子所謂的無(wú)情，是說(shuō)人不要讓好惡之情傷害到自己的天性，就是要經(jīng)常順應(yīng)自己如此的狀態(tài)。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)莊子筆下的“渾沌”代表渾然的整體，就是“一”；“儵忽”，代表時(shí)間的推移，就是“化”。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)君子有三種快樂(lè)，但稱王天下是其中之一。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:錯(cuò)老子說(shuō)，智巧聰明出現(xiàn)，才有嚴(yán)重的虛偽。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)活著時(shí)無(wú)法看到死后的狀態(tài)，又不能用活人的視角去揣測(cè)死后的情形；死后的人無(wú)法活過(guò)來(lái)向活人講述死后的生活，所以死亡后的生活就成了活人認(rèn)知的一個(gè)死角。這種既矛盾又怪異的困境就是“吊詭”。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)老子說(shuō)，如果以愛(ài)惜身體的態(tài)度治理天下，天下就可以托付給他了。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)莊子所說(shuō)的養(yǎng)生與現(xiàn)代意義的養(yǎng)生完全相同。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:錯(cuò)孔子平時(shí)教學(xué)，主張從四個(gè)方面入手：文，行，忠，信。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)莊子認(rèn)為，桂樹(shù)皮可以吃，所以被砍伐；漆樹(shù)枝可以用，所以被切割。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)孟子認(rèn)為，國(guó)君有錯(cuò)誤，非王室宗族的公卿就要?jiǎng)裰G；反復(fù)勸諫不聽(tīng)，就自己辭職離開(kāi)。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)孔子認(rèn)為君子是不需要那么多瑣碎的技藝的。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)孟子認(rèn)為，古代的圣人與后代的圣人，他們所遵循的原則是相同的。

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)孟子所說(shuō)的“善”是指內(nèi)心的道德情感。

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)閱讀下列文字，然后按要求回答問(wèn)題。人們習(xí)慣地把孔子和孟子的學(xué)說(shuō)合在一起稱為“孔孟之道”，而把老子和莊子的學(xué)說(shuō)合在一起稱為“老莊哲學(xué)”。老子和莊子的學(xué)說(shuō)之所以被稱為哲學(xué)，是因?yàn)樗麄兯剿鞯膯?wèn)題更接近現(xiàn)代哲學(xué)意義上的世界觀、人生觀和方法論等具有普遍意義的命題，尤其是他們所提出的“道”是上古時(shí)期形而上學(xué)本體論最具概括力的哲學(xué)范疇。

1、眾人說(shuō)道用西方哲學(xué)的話語(yǔ)體系來(lái)闡釋老子所說(shuō)的“道”，主要有以下幾種說(shuō)法。第一種說(shuō)法——道是本體?？档抡J(rèn)為，本體是指與現(xiàn)象相對(duì)立的不可認(rèn)識(shí)的自在之物。按照這種說(shuō)法，老子所說(shuō)的道，就是與現(xiàn)象相對(duì)立的不可認(rèn)識(shí)的自在之物。客觀地講，這種說(shuō)法確有道理。首先，道是物。老子在描述道的時(shí)候說(shuō)：“有物混成?！保ā独献印返诙逭拢┻@充分證明老子確認(rèn)“道”是一物。其次，道是“自在之物”。所謂“自在”，就是自己本來(lái)就存在。莊子論述“道”時(shí)說(shuō)：“自本自根，未有天地，自古以固存?！保ā肚f子·

大宗師》）老子自己也說(shuō)：“吾不知誰(shuí)之子，象帝之先?！保ā独献印返谒恼拢┪也恢浪菑哪睦锂a(chǎn)生的，似乎是在天帝出現(xiàn)之前就存在了。最后，道“與現(xiàn)象相對(duì)立”。老子說(shuō):“是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。”（《老子》第十四章）道是沒(méi)有形狀的形狀，沒(méi)有實(shí)物的形象，這就叫做若有若無(wú)。迎著它看不到它的前頭，跟著它看不到它的后頭。綜合以上三點(diǎn)考察，道確實(shí)是本體。不過(guò)在老子的表述體系中肯定沒(méi)有“本體”一詞，否則，他一定會(huì)說(shuō)“道者，本體也”。當(dāng)然，作為解釋學(xué)詞匯，完全可以用“本體”一詞去解釋“道”，但是解釋之后，仍然令人難以明白“道”究竟為何物，這種解釋就變得意義不大了。第二種說(shuō)法——道是本原。本原是一切事實(shí)的最初根源或構(gòu)成世界最根本的實(shí)體。用這種說(shuō)法來(lái)解釋老子所說(shuō)的道，只有前半句成立，而后半句似乎不能成立。首先，道是一切事實(shí)的最初根源，這句話成立。老子明確說(shuō)過(guò)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”（《老子》第四十二章）至于道如何生一，一如何生二，二如何生三，我們下文還要詳細(xì)論述，在此不展開(kāi)討論，但就這句話而言，不難看出“道”確實(shí)是一切事實(shí)的最初根源?！暗罌_，而用之或不盈；淵兮，似萬(wàn)物之宗。（《老子》第四章）”道是不可見(jiàn)的虛體，然而他的作用卻是無(wú)窮無(wú)盡的；道是那樣的淵深，它好像是萬(wàn)物的本源。其次，道是構(gòu)成世界最基本的實(shí)體，這句話似乎不能成立。泰勒斯認(rèn)為，“水是構(gòu)成世界最基本的實(shí)體”，是因?yàn)樵谔├账箍磥?lái)水是世界的基本元素；而在老子看來(lái)，道不是構(gòu)成世界的基本元素，而是創(chuàng)造世界并內(nèi)置于世界的力量。“大道泛兮，其可左右（《老子》第三十四章）”大道廣泛流行，遍布于左右?！耙卤蝗f(wàn)物而不為主，可名于??；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。（《老子》第三十四章）”它寄寓萬(wàn)物之中而不主宰萬(wàn)物，可以說(shuō)它渺??；萬(wàn)物靠他而存在而它卻不主宰萬(wàn)物，可以說(shuō)它偉大。值得注意的是，“道”與萬(wàn)物的關(guān)系，一方面“道”寄寓于萬(wàn)物之中，通過(guò)萬(wàn)物體現(xiàn)它的存在；另一方面，萬(wàn)物因?yàn)椤暗馈钡牧α慷靡源嬖凇＿@就告訴我們，“道”在創(chuàng)造萬(wàn)物的同時(shí)，也寄寓在萬(wàn)物之中，但它卻不是構(gòu)成萬(wàn)物的實(shí)體，而是主導(dǎo)萬(wàn)物的虛體。第三種說(shuō)法——道是規(guī)律。規(guī)律是事物之間內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系。規(guī)律是有跡可循的，它決定事物必然沿著某種趨勢(shì)發(fā)展。用規(guī)律來(lái)解釋“道”也成立。老子說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然（《老子》第二十五章）”。這無(wú)疑是說(shuō)，人、地、天、道、自然之間存在著內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，是有跡可尋的。這種聯(lián)系決定了人以地為法則、地以天為法則、天以道為法則的必然趨勢(shì)，由于“自然”是自己本來(lái)的樣子，因此，人最終效法的還是道本身。列舉至此，問(wèn)題出現(xiàn)了：既然“道”是本體，也是本原，還是規(guī)律，那么，用這三個(gè)概念中的任何一個(gè)概念來(lái)概括“道”的本質(zhì)，都會(huì)掛一漏二。我們只有用另外一個(gè)概念來(lái)涵蓋這三個(gè)概念，才可以全面地揭示“道”的本質(zhì)。要解決這個(gè)問(wèn)題，必須首先突破一對(duì)概念：“有”和“無(wú)”。2、有無(wú)之辨研讀老子，首先要解決一對(duì)概念，就是“有”和“無(wú)”。如果理不清“有”與“無(wú)”的內(nèi)涵與外延以及二者之間的關(guān)系，就無(wú)法理解老子所說(shuō)的“道”和“德”，進(jìn)而影響到對(duì)老子整個(gè)思想體系的理解與把握。三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏（shān）埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（《老子》第十一章）三十根輻條匯集在一個(gè)車輪的軸套上，有了軸套的中空部位，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器皿的中空部位，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建成房屋，有了室內(nèi)的中空部位，才有房屋的作用。所以，“有”給人以便利，“無(wú)”發(fā)揮它的作用。這里提到三件東西：轂、器、室。它們的共同特點(diǎn)是中空，而恰恰是因?yàn)橹锌詹庞凶饔谩＿@里所說(shuō)的中空就是老子所說(shuō)的“無(wú)”，可見(jiàn)“無(wú)”不是不存在，而是一種看不見(jiàn)，聽(tīng)不到、摸不著的存在?！盁o(wú)”雖然看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著，但是它可以發(fā)揮作用，這個(gè)作用就是老子所說(shuō)的“有”，可見(jiàn)“有”，不是指看得見(jiàn)、聽(tīng)得到、摸得著的實(shí)物，而是指“有作用”。再換一個(gè)角度看，轂、器、室這三樣?xùn)|西都無(wú)意作為，但它們恰恰分別發(fā)揮了轂的作用、器的作用和室的作用，是有所作為的。這就充分證明了，老子所說(shuō)的“無(wú)”，是指“無(wú)形體”與“無(wú)意為”；老子的說(shuō)的“有”，是指“有作用”與“有所為”。二者都是存在。無(wú)形體而有作用、無(wú)意為而有所為正是“道”的一體兩面，所以“道”是“有”與“無(wú)”的統(tǒng)一體。從無(wú)形體與無(wú)意上看，道就是“無(wú)”，從有作用與有所為上看，道就是“有”。讓我們?cè)倏匆粋€(gè)關(guān)于有無(wú)之辨的例子。（老子說(shuō)：）天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。（《老子》第四十章）這句話如果直譯，應(yīng)該翻譯成：萬(wàn)物從有中產(chǎn)生，有從無(wú)中產(chǎn)生。人們不禁要問(wèn)：萬(wàn)物本身就是一種“有”，為何還要強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物生于“有”呢?可見(jiàn)“萬(wàn)物生于有”的“有”，并不是一般意義的存在，而是指道的“有作用與有所為”。也就是說(shuō)，道一旦發(fā)揮作用、有所作為就會(huì)創(chuàng)造萬(wàn)物，即萬(wàn)物是在道的作用下產(chǎn)生的。“有生于無(wú)”，更是令人費(fèi)解：如果有從無(wú)中產(chǎn)生，就等于說(shuō)無(wú)中可以生有，而無(wú)中生有是不可能的，因?yàn)閺臒o(wú)到有的過(guò)程缺少必要邏輯環(huán)節(jié)。實(shí)際上這里所說(shuō)的“無(wú)”是指道的“無(wú)形體與無(wú)意為”，而“有”是指道的“有作用與有所為”。這樣，“有生于無(wú)”的意思就是，道的“有作用與有所為”產(chǎn)生于道的“無(wú)形體與無(wú)意為”，換句話說(shuō)就是，“無(wú)形體與無(wú)意為”的道，是“有作用與有所為”的。因此，“萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的正確解釋是：萬(wàn)物產(chǎn)生于道的“有作用與有所為”，道的“有作用與有所為”產(chǎn)生于道的“無(wú)形體與無(wú)意為”。

如果這樣理解“有”與“無(wú)”，那么，歷來(lái)被認(rèn)為不好理解的《老子》第一章，就會(huì)迎刃而解了。道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。（《老子》第一章）道，如果能用語(yǔ)言來(lái)描述，就不是那個(gè)永恒的道。道，如果能用語(yǔ)言來(lái)命名，就不是那個(gè)永恒的名。無(wú)，所命名的是天地開(kāi)始之前道的狀態(tài)（即道的無(wú)形體與無(wú)意為時(shí)的狀態(tài)）；有，所命名的是萬(wàn)物開(kāi)始產(chǎn)生時(shí)道的狀態(tài)（即道的有作用與有所為時(shí)的狀態(tài)）。所以永恒的無(wú)形體與無(wú)意為，要用它來(lái)觀察道的奇妙；永恒的有作用與有所為，要用它觀察道的界限。無(wú)形體與無(wú)意為，有作用與有所為，同出于道而名稱不同，都叫玄妙，這個(gè)玄妙而又玄妙的道，就是天地萬(wàn)物的總根源。

答案:AI參考:根據(jù)原文信息，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是：\nA.老子所說(shuō)的“道”是客觀存在的，但不能用西方哲學(xué)的話語(yǔ)體系來(lái)闡釋。\nB.“道”是老子學(xué)說(shuō)中的重要概念，是老子對(duì)世界本源的探索，具有普遍意義。\nC.“有”與“無(wú)”是老子學(xué)說(shuō)中的一對(duì)重要概念，二者都是存在，是“道”的一體兩面。\nD.“道可道，非常道”這句話的意思是可以用語(yǔ)言描述的道不是真正的道。\n正確答案是：A.老子所說(shuō)的“道”是客觀存在的，但不能用西方哲學(xué)的話語(yǔ)體系來(lái)闡釋。\n文中第二段有這樣的表述“老子所說(shuō)的‘道’……人們不能以‘本體’這個(gè)詞來(lái)闡釋”，故選項(xiàng)表述錯(cuò)誤。故選A。'閱讀下列文字，然后按要求回答問(wèn)題?？鬃影l(fā)現(xiàn)人人心中皆有“仁”，仁是人的道德情感。在這種道德情感的驅(qū)動(dòng)下，必然會(huì)產(chǎn)生與人為善的行為，這種行為就是“義”；義，一旦被社會(huì)公眾廣泛認(rèn)可并形成共同遵守的社會(huì)規(guī)范就是“禮”。也就是說(shuō)，仁的發(fā)現(xiàn)為禮的存在提供了理論依據(jù)，從而使禮具有了合理性。問(wèn)題是，人心之仁是與生俱來(lái)，還是后天生成的呢？五十歲時(shí)，孔子終于給出答案：仁，與生俱來(lái)，是天之所命。這就是所謂“五十而知天命?！?/p>

1、天的意義《論語(yǔ)》一書(shū)多次提到天，粗略統(tǒng)計(jì)大約有十九處。在具體的語(yǔ)言環(huán)境中天的含義各有不同，而且差異很大。第一，天是大自然有一天，孔子說(shuō)：“予欲無(wú)言?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）我不想說(shuō)話了。子貢問(wèn)：“子如不言，則小子何述焉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）“老師如果不說(shuō)話，那么弟子們傳述什么呢?”孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）天說(shuō)了什么呢?四季照樣運(yùn)行，萬(wàn)物照樣生長(zhǎng)，天說(shuō)了什么呢?有人認(rèn)為這是在說(shuō)天是能言而不言，原因是如果天本來(lái)就不會(huì)說(shuō)話，孔子就沒(méi)有必要說(shuō)“天何言哉”。其實(shí)，此句強(qiáng)調(diào)的是天雖然不會(huì)說(shuō)話，卻無(wú)所不能。這里所說(shuō)的天就是大自然。

第二，天是客觀命定顏回是孔子最得意的門(mén)生，是孔子心目中的文化傳承人，遺憾的是他在四十歲時(shí)不幸去世，孔子非常悲傷，感嘆到：“噫！天喪予！天喪予！”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）“唉！天要我的命呀！天要我的命呀！”在今天看來(lái)，顏回的死屬于自然現(xiàn)象，雖然他英年早逝，沒(méi)有活到孔子所希望的年齡，但也有許多主觀原因，比如營(yíng)養(yǎng)不良、思慮過(guò)度等等，但是作為孔子心目中的文化繼承人，孔子很希望顏回將周代的禮樂(lè)文化傳承下去。不料他先于孔子而去，這在孔子看來(lái)，是天在要自己的命。“天”是不可抗拒的規(guī)定性。孔子的弟子子夏也說(shuō)過(guò)類似的話：“死生有命，富貴在天?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）生和死要靠命來(lái)決定，富與貴要靠天來(lái)決定。這里的“天”，就是決定命運(yùn)的力量，是客觀命定。第三，天是意志導(dǎo)向宋國(guó)的軍事統(tǒng)帥桓魋，也叫向魋，不愛(ài)惜民力而為自己斂財(cái)，孔子曾經(jīng)批評(píng)過(guò)他。他知道以后，一直記恨在心。公元前492年，孔子從衛(wèi)國(guó)前往陳國(guó)時(shí)路過(guò)宋國(guó)?；隔s聽(tīng)說(shuō)后，就帶兵去害孔子。當(dāng)時(shí)孔子正與弟子們?cè)诖髽?shù)下演習(xí)禮樂(lè)，桓魋砍倒大樹(shù)，而且要?dú)⒖鬃印？鬃影参克牡茏诱f(shuō)：天生德于予，桓魋其如予何?（《論語(yǔ)·述而》）上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？最后，孔子在學(xué)生的保護(hù)下，安全地離開(kāi)了宋國(guó)。孔子的這段話中隱含著一個(gè)三段論：上天所命是無(wú)法違背的，我的德性是上天所命，所以桓魋不能把我怎么樣。這里所說(shuō)的“天”就是有意志的。綜上所述，“天”在孔子的語(yǔ)意環(huán)境里有三個(gè)基本意義：自然之天，命定之天，意志之天。

2、天人貫通子貢說(shuō)：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）“先生關(guān)于文獻(xiàn)與修養(yǎng)的學(xué)問(wèn)，可以聽(tīng)得到；先生關(guān)于人性與天道的言論，我們聽(tīng)不到?！比诵耘c天道是形而上學(xué)，看不見(jiàn)也摸不著，是一種超驗(yàn)的存在，所以孔子平時(shí)教學(xué)或者與人打交道時(shí)很少說(shuō)到?！墩撜Z(yǔ)》中的記載也十分有限，“天道”一詞，僅在此出現(xiàn)一次，而且不是孔子親口所說(shuō)，而是子貢所說(shuō)。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”（《論語(yǔ)·雍也》）中等智力以上的人，可以跟他談?wù)撔味系牡?，中等智力以下以的人不可以跟它談?wù)撔味系牡?。不過(guò)，孔子也不是絕對(duì)不談“人性”。子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）“人的本性是相近的，所習(xí)得的結(jié)果卻相差較遠(yuǎn)?！边@也是孔子在《論語(yǔ)》中唯一談到人性問(wèn)題。我們很想了解他對(duì)人性的看法，尤其希望他能給人性一個(gè)定性。遺憾的是他沒(méi)有說(shuō)，所以我們不知道他所說(shuō)的人性，到底是善的、是惡的、是有善有惡的、還是非善非惡的。孔子為什么不給人性一個(gè)定論呢?也許是拿不定主意，也許是為了避免誤導(dǎo)。試想，如果說(shuō)人性善，就意味著人只要順著人性成長(zhǎng)就可以成為好人，那么壞人的存在就無(wú)法解釋；另外，如果人都能成長(zhǎng)為好人，那么禮的存在就將失去意義；事實(shí)上，社會(huì)上并不都是好人；沒(méi)有禮的規(guī)范，社會(huì)關(guān)系就無(wú)法協(xié)調(diào)。如果說(shuō)人性惡，就意味著人只有在禮的約束下才能成為好人，那么道德自覺(jué)就將失去依據(jù)；事實(shí)上大多數(shù)人還是愿意做一個(gè)好人的。如果說(shuō)人性中有善有惡，那么就無(wú)法解釋善與惡何以能夠共存。如果說(shuō)人性非善非惡，那么對(duì)人性的討論將會(huì)失去意義。如果說(shuō)有人性善，有人性惡，那么最終將會(huì)導(dǎo)致人與人之間的敵對(duì)與仇視，這與孔子的初衷又背道而馳。所以孔子沒(méi)有給人性定性，是一個(gè)聰明的選擇，也符合基本事實(shí)。孔子只說(shuō)“性相近”，因?yàn)槿撕腿酥g確實(shí)沒(méi)有太大的差別，之所以有人變好而有人變壞，是因?yàn)槿藗冊(cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程所處的環(huán)境、所受的教育、所面臨的問(wèn)題、所受到的各種影響有所不同而已?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)”，一方面給人的發(fā)展指明了共同的方向，給人格平等預(yù)留了空間；另一方面也為禮的存在提供了理由，可謂一舉兩得。那么，人性與天道又是如何統(tǒng)一的呢?我們?cè)賮?lái)看看孔子對(duì)“天道”的態(tài)度。有一天

孔子感嘆道：“沒(méi)有人了解我呀！”子貢說(shuō)：“為什么說(shuō)沒(méi)有人了解您呢？”孔子說(shuō)：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者，其天乎！”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）“不怨恨天，不責(zé)備人，向下學(xué)習(xí)做人，向上傳達(dá)給天。了解我的，恐怕只有天吧！”孔子所說(shuō)的“下學(xué)而上達(dá)”，其實(shí)質(zhì)就是以“人道”貫通“天道”。那么，人道與天道是如何貫通的呢？《周易·系辭上》說(shuō)：“生生之謂易?！彼^“生生”，就是陰陽(yáng)相生，生生不息。在儒家看來(lái)，天生萬(wàn)物、哺育萬(wàn)物不僅是一種能力，而且是一種情懷?！兑捉?jīng)·系辭下》稱：“天地之大德曰生?！币馑际?，天地的大德是“化生”。這就等于說(shuō)，生長(zhǎng)萬(wàn)物、哺育萬(wàn)物是出于上天之“仁”。萬(wàn)物從天那里繼承了“生”的能力成為“性”；人乃萬(wàn)物中之一物，當(dāng)然也有此“性”。所不同的是，除了“生”以外，人還從天那里繼承了“仁”的稟賦，成為區(qū)別于萬(wàn)物的“德”（人性）。也就是說(shuō)，“仁”在天為“道”，在人為“德”，在萬(wàn)物為“性”。仁、道、德、性是同一概念在不同對(duì)象上的表達(dá)。天施行“仁”就是“天道”，人履行“仁”就是“人道”。人道與天道是彼此貫通的?？鬃舆€說(shuō)過(guò)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）“立志實(shí)行天道，根據(jù)個(gè)人德性，依靠?jī)?nèi)在仁心，游弋六藝之內(nèi)。”如果我們把這句話從后向前翻譯，就變成這樣一句話：我們每天在六藝之中游弋，依靠的是仁心，憑借的是德性，追求的是天道。其實(shí)，這句話只包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：內(nèi)在的仁心與外在的技藝。內(nèi)在的仁心為外在的技藝提供道德基礎(chǔ)，外在的技藝為內(nèi)在的仁心提供展示途徑。二者結(jié)合在一起就是我們今天所說(shuō)的“德才兼?zhèn)洹薄ⅰ暗滤囯p馨”。如果再把“藝”擴(kuò)大一點(diǎn)理解，包括《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》等文化內(nèi)容，就更加完備了。一個(gè)人既有道德修養(yǎng)，又有生存本領(lǐng)，還有文化涵養(yǎng)，就可以上達(dá)于天了。

答案:AI參考:25.文中第4段詳細(xì)闡述了天人貫通問(wèn)題，這段所講的“天”的意義指的是（）\nA.大自然之天\nB.客觀命定之天\nC.意志之天\nD.上帝之天\n正確答案是：A.大自然之天。\n原文中第三段中提到“‘天’在孔子的語(yǔ)意環(huán)境里有三個(gè)基本意義：自然之天，命定之天，意志之天?！辈⒔忉屃说谝欢€(gè)意義。本題A選項(xiàng)屬于原文第三段所闡述的第一種含義。\n\n文中第五段有詳細(xì)描述子貢說(shuō)“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”并提到“‘性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也’這是孔子在《論語(yǔ)》中唯一談到人性問(wèn)題?！笨芍径嗡v的天是關(guān)于人性與天道的貫通問(wèn)題，因此本題答案為A。\n\nBCD選項(xiàng)均與原文不符。因此，本題答案為A。\n\n26.根據(jù)原文信息可知，“仁”在孔子看來(lái)是（）\nA.人性中的一種基本屬性\nB.人性中的一種特殊屬性\nC.人性中的一種超驗(yàn)屬性\nD.人性中的一種可變化屬性\n正確答案是：A.人性中的一種基本屬性。\n原文中提到“仁是人的道德情感”，說(shuō)明仁是人的一種基本屬性。因此，選項(xiàng)A“人性中的一種基本屬性”是正確的。其他選項(xiàng)都與原文不符。\n\n27.下列對(duì)文章的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）\nA.孔子認(rèn)為人性與天道是貫通在一起的，因此他很少談?wù)撊诵詥?wèn)題。\nB.孔子認(rèn)為人性相近，但人與人之間的差別在于成長(zhǎng)環(huán)境、教育等因素的影響。\nC.“天命之謂性”體現(xiàn)了儒家思想的觀點(diǎn)，認(rèn)為上天賦予人“生”的能力，人具有天生的性情和品性。\nD.“人道”是相對(duì)于“天道”而言的，二者是彼此貫通的。\n正確答案是：A.孔子認(rèn)為人性與天道是貫通在一起的，因此他很少談?wù)撊诵詥?wèn)題。\n原文中提到“《論語(yǔ)》中的記載也十分有限‘天道’一詞，僅在此出現(xiàn)一次”，因此可知選項(xiàng)A錯(cuò)誤，不是孔子認(rèn)為人性與天道是貫通在一起的，而是指文章中很少提到“天道”。其他選項(xiàng)在原文中都有相應(yīng)的依據(jù)或解釋。因此，本題答案為A。'閱讀下列文字，然后按要求回答問(wèn)題?？鬃影l(fā)現(xiàn)人人心中皆有“仁”，仁是人的道德情感。在這種道德情感的驅(qū)動(dòng)下，必然會(huì)產(chǎn)生與人為善的行為，這種行為就是“義”；義，一旦被社會(huì)公眾廣泛認(rèn)可并形成共同遵守的社會(huì)規(guī)范就是“禮”。也就是說(shuō)，仁的發(fā)現(xiàn)為禮的存在提供了理論依據(jù)，從而使禮具有了合理性。問(wèn)題是，人心之仁是與生俱來(lái)，還是后天生成的呢？五十歲時(shí)，孔子終于給出答案：仁，與生俱來(lái)，是天之所命。這就是所謂“五十而知天命?！?、天的意義《論語(yǔ)》一書(shū)多次提到天，粗略統(tǒng)計(jì)大約有十九處。在具體的語(yǔ)言環(huán)境中天的含義各有不同，而且差異很大。第一，天是大自然有一天，孔子說(shuō)：“予欲無(wú)言。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）我不想說(shuō)話了。子貢問(wèn)：“子如不言，則小子何述焉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）“老師如果不說(shuō)話，那么弟子們傳述什么呢”孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）天說(shuō)了什么呢四季照樣運(yùn)行，萬(wàn)物照樣生長(zhǎng)，天說(shuō)了什么呢有人認(rèn)為這是在說(shuō)天是能言而不言，原因是如果天本來(lái)就不會(huì)說(shuō)話，孔子就沒(méi)有必要說(shuō)“天何言哉”。其實(shí)，此句強(qiáng)調(diào)的是天雖然不會(huì)說(shuō)話，卻無(wú)所不能。這里所說(shuō)的天就是大自然。第二，天是客觀命定顏回是孔子最得意的門(mén)生，是孔子心目中的文化傳承人，遺憾的是他在四十歲時(shí)不幸去世，孔子非常悲傷，感嘆到：“噫！天喪予！天喪予！”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）“唉！天要我的命呀！天要我的命呀！”在今天看來(lái)，顏回的死屬于自然現(xiàn)象，雖然他英年早逝，沒(méi)有活到孔子所希望的年齡，但也有許多主觀原因，比如營(yíng)養(yǎng)不良、思慮過(guò)度等等，但是作為孔子心目中的文化繼承人，孔子很希望顏回將周代的禮樂(lè)文化傳承下去。不料他先于孔子而去，這在孔子看來(lái)，是天在要自己的命?！疤臁笔遣豢煽咕艿囊?guī)定性?？鬃拥牡茏幼酉囊舱f(shuō)過(guò)類似的話：“死生有命，富貴在天?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）生和死要靠命來(lái)決定，富與貴要靠天來(lái)決定。這里的“天”，就是決定命運(yùn)的力量，是客觀命定。第三，天是意志導(dǎo)向宋國(guó)的軍事統(tǒng)帥桓魋，也叫向魋，不愛(ài)惜民力而為自己斂財(cái)，孔子曾經(jīng)批評(píng)過(guò)他。他知道以后，一直記恨在心。公元前492年，孔子從衛(wèi)國(guó)前往陳國(guó)時(shí)路過(guò)宋國(guó)?；隔s聽(tīng)說(shuō)后，就帶兵去害孔子。當(dāng)時(shí)孔子正與弟子們?cè)诖髽?shù)下演習(xí)禮樂(lè)，桓魋砍倒大樹(shù)，而且要?dú)⒖鬃??？鬃影参克牡茏诱f(shuō)：天生德于予，桓魋其如予何（《論語(yǔ)·述而》）上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？最后，孔子在學(xué)生的保護(hù)下，安全地離開(kāi)了宋國(guó)?？鬃拥倪@段話中隱含著一個(gè)三段論：上天所命是無(wú)法違背的，我的德性是上天所命，所以桓魋不能把我怎么樣。這里所說(shuō)的“天”就是有意志的。綜上所述，“天”在孔子的語(yǔ)意環(huán)境里有三個(gè)基本意義：自然之天，命定之天，意志之天。2、天人貫通子貢說(shuō)：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）“先生關(guān)于文獻(xiàn)與修養(yǎng)的學(xué)問(wèn)，可以聽(tīng)得到；先生關(guān)于人性與天道的言論，我們聽(tīng)不到?！比诵耘c天道是形而上學(xué)，看不見(jiàn)也摸不著，是一種超驗(yàn)的存在，所以孔子平時(shí)教學(xué)或者與人打交道時(shí)很少說(shuō)到?！墩撜Z(yǔ)》中的記載也十分有限，“天道”一詞，僅在此出現(xiàn)一次，而且不是孔子親口所說(shuō)，而是子貢所說(shuō)。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）中等智力以上的人，可以跟他談?wù)撔味系牡?，中等智力以下以的人不可以跟它談?wù)撔味系牡馈２贿^(guò)，孔子也不是絕對(duì)不談“人性”。子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）“人的本性是相近的，所習(xí)得的結(jié)果卻相差較遠(yuǎn)?！边@也是孔子在《論語(yǔ)》中唯一談到人性問(wèn)題。我們很想了解他對(duì)人性的看法，尤其希望他能給人性一個(gè)定性。遺憾的是他沒(méi)有說(shuō)，所以我們不知道他所說(shuō)的人性