2022-2023學(xué)年遼寧省六校高三年級上冊期中聯(lián)考語文試卷及答案

2022—2023（上）六校高三期中考試

語文試題

考試時間：150分鐘滿分：150分

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成廣5題。

材料一：

人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是

在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的，從過去承繼

下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的

頭腦。當(dāng)人們好像只是在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未聞的事

物時，恰好在這種革命危機(jī)時代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來給他們以幫

助，借用它們的名字，戰(zhàn)斗口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，

用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面。

將近三十年以前，當(dāng)黑格爾辯證法還很流行的時候，我就批判過黑格

爾辯證法的神秘方面。但是，正當(dāng)我寫《資本論》第一卷時，憤懣的、自

負(fù)的、平庸的、今天在德國知識界發(fā)號施令的模仿者們，卻已高興得像萊

辛?xí)r代大膽的莫澤斯?門德爾森對待斯賓諾莎那樣對待黑格爾，即把他當(dāng)

作一條“死狗”了。因此，我公開承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生，并且在

關(guān)于價值理論的一章中，有些地方我甚至賣起黑格爾特有的表達(dá)方式。辯

證法在黑格爾手中神秘化了，但這決不妨礙他第一個全面地有意識地敘述

了辯證法的一般運(yùn)動形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過

來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核。

（摘編自馬克思《路易?波拿巴的霧月十八日》）

材料二：

人類思維發(fā)展的規(guī)律決定了文化的連續(xù)性。人們是在改造現(xiàn)實(shí)世界的

過程中認(rèn)識和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，從而創(chuàng)造文化的。但是，人們在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界、

創(chuàng)造文化時，必然要遇到前人所創(chuàng)造的文化思想，并受它們的影響。雖然

人們的文化思想歸根到底是以該時代的物質(zhì)生產(chǎn)所造成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)

的，但是，意識形態(tài)的完成過程，表現(xiàn)為思想依據(jù)前人留下的思想資料進(jìn)

行創(chuàng)造的過程。物質(zhì)生產(chǎn)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是通過對原有文化思想的影響

來起作用的，它并不重新創(chuàng)造出任何東西。

高三

批判繼承人類文化遺產(chǎn)是人類文化發(fā)展的規(guī)律，任何時代的文化，都

包含有前人所創(chuàng)造的文化成果，都與前人所創(chuàng)造的文化有著批判繼承關(guān)系，

沒有批判繼承關(guān)系就不會有文化的選擇和積累，沒有文化的選擇和積累，

就不會有文化的豐富發(fā)展和變革。

相同階級的文化彼此有相互繼承的關(guān)系。后起的德國資產(chǎn)階級的思想

家曾從英、法資產(chǎn)階級文化中汲取營養(yǎng)；中國資產(chǎn)階級的思想家也曾從外

國特別是歐洲資產(chǎn)階級文化中汲取營養(yǎng)；英、法等國的自由、平等、博愛

思想，為各國資產(chǎn)階級所接受。同樣馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義，

不僅為英、法、德等國無產(chǎn)階級接受也為俄國、中國和其他國家的無產(chǎn)階

級所接受。相同階級的文化彼此可以繼承，這很好理解，因為它們有著相

似的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，相似的階級本質(zhì)，相似的社會的需要，遇到相似的社會問

題，因此有相似的文化。

不同階級之間的文化也有批判繼承關(guān)系。孫中山先生就講過：“抑自

人類有史以來，能紀(jì)四五千年之事翔實(shí)無間斷者，亦惟中國文字所獨(dú)有，

則在學(xué)者正當(dāng)寶貴此資料，是所以利用之。如能用古人而不為古人所惑，

能役古人而不為古人所奴，則載籍皆似為我調(diào)查，而使古人為我書記，多

多益善矣?！彼救艘泊_實(shí)批判改造了傳統(tǒng)儒家思想中某些有意義的思想，

如其中的民本思想和大同思想等。這些思想本來是封建統(tǒng)治階級中一些比

較具有政治遠(yuǎn)見的人物，用來調(diào)解和緩和階級矛盾，鞏固封建統(tǒng)治的，孫

中山則賦予傳統(tǒng)儒家的有關(guān)“重民”和“民本”思想的言論以同近代“民

權(quán)”思想相近的涵義，把它們納入自己的民權(quán)主義思想中去，提出政治權(quán)

利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利民有、民治、民享，根本否定封建主義的君民關(guān)系和皇權(quán)至

上思想。

不同階級之間的文化之所以能相互繼承，一方面是因為其有共同的自

然的環(huán)境和社會的環(huán)境，共同的文化傳統(tǒng)，面對相同的問題等。另一方面

是因為批判繼承不是簡單地原封不動地照搬，而是一個再創(chuàng)造和重構(gòu)的過

程。孫中山先生的民權(quán)主義顯然不是對重民和民本思想的照搬，而是一種

重構(gòu)。雖然無產(chǎn)階級的思想體系是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的

所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)

行最徹底的決裂。但是，共產(chǎn)主義文化的產(chǎn)生也離不開它以前的文化成果。

與以往的所有制關(guān)系的徹底的決裂，是以往歷史發(fā)展的必然結(jié)果。只有了

解了人類發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和歷史趨勢，只有掌握人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文

化成果，才能得出共產(chǎn)主義的結(jié)論，創(chuàng)造出共產(chǎn)主義文化。

（摘編自趙常林《馬克思主義文化學(xué)》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

試題

高三

A.馬克思所說的“亡靈”，是指可供利用的己經(jīng)死亡了的先輩們，人

們可以借用它們的傳統(tǒng)改造舊世界、創(chuàng)建新世界。

B.文化是人們在改造現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐中產(chǎn)生的對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識，人們有

怎樣獨(dú)立的實(shí)踐活動就會有怎樣的思想文化。

C.文化的豐富、發(fā)展和變革是以文化的選擇和積累為前提的，而文化

的選擇和積累又必須以批判繼承關(guān)系為前提。

D.共產(chǎn)主義在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂，

但并不拒絕人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.中國特色社會主義立足基本國情，它是在新中國建立起社會主義基

本制度并進(jìn)行多年建設(shè)這一基礎(chǔ)上開創(chuàng)的。

B.批判和繼承是對立統(tǒng)一的，對傳統(tǒng)文化的繼承要帶有批判性，決不

能全盤接受，而批判也不等于全盤否定。

C.對傳統(tǒng)文化要區(qū)別對待，相同階級的文化彼此可以直接繼承，而不

同階級之間的文化則需要有批判地繼承。

D.一個國家或民族的文化發(fā)展可以批判繼承本國本民族的文化遺產(chǎn)，

也可以批判繼承其他國家或民族的文化遺產(chǎn)。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項是（3分）

A.人生不是一支短短的蠟燭，而是一支暫時由我們拿著的火炬。我們

一定要把它燃得十分光明燦爛，然后交給下一代的人們。一一蕭伯納

B.文明的人類總是熱衷于考古，就是想把壓縮在泥土里的歷史扒剔出

來，舒展開來，窺探自己先輩的種種真相。一一余秋雨

C.如果某個民族沒有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，每一天都在從頭開

始去練習(xí)生存本領(lǐng)，其情景當(dāng)然是不堪設(shè)想也不忍設(shè)想的。一一龐樸

D.實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精

神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。一一習(xí)近平

4.材料一里，馬克思承認(rèn)自己“批判過黑格爾辯證法的神秘方面”，又公

開承認(rèn)自己“是這位大思想家的學(xué)生”，怎樣理解這種貌似矛盾的說法？

（4分）

5.魯迅在《拿來主義》里批判過這樣兩種人：一是面對大宅子“勃然大怒,

放一把火燒光”，二是“欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片”。魯迅稱

前者為“昏蛋”，后者為“廢物”。試用本文的觀點(diǎn)說明兩者各有怎樣的

錯誤。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6~9小題

胡同的聲音

試題

高三

肖復(fù)興

胡同的聲音，就是胡同里的叫賣聲，北京人管它叫吆喝聲。稍微上了點(diǎn)兒年

紀(jì)的北京人，誰沒有在胡同里聽見過吆喝聲呢？有了串街走巷的小販那些花樣迭

出的吆喝聲，才讓一直安靜甚至有點(diǎn)兒死氣沉沉的胡同，一下子有了生氣。

有的吆喝聲，真的就是一首好聽又上口的歌謠。比如，過年的時候，賣年畫

春聯(lián)的小販的吆喝：“街門對，屋門對，買橫批，饒喜字。揭門神，請灶王，掛

錢兒，鬧幾張。買的買，捎的捎，都是好紙好顏料。東一張，西一張，貼在屋里

亮堂堂……”合轍押韻，朗朗上口。這里吆喝的“鬧”就是買的意思，他不說買，

而是說“鬧”，是只有老北京人聽著才能夠體會得到的親切勁兒。

再比如，秋天賣秋果的小販吆喝：“秋的來，海棠來，沒有蟲兒來；黑的來，

糖棗來，沒有核兒……”用最簡單卻又最形象的語音，把要賣的海棠和黑棗的優(yōu)

點(diǎn)突顯了出來。再比如，夏天賣酸梅湯的小販吆喝聲：“又解渴，又帶涼，又加

玫瑰，又加糖，不信您就鬧一碗嘗一嘗！"小販?zhǔn)掷锎蛑°~板做的冰盞，就跟

說快板書一樣，頗有些自得其樂的意思。

這些吆喝聲，真的太遺憾了，由于年齡的限制，我沒聽到過。這幾個例子，

都是從光緒年間蔡省吾的《一歲貨聲》中看到的。對這樣的吆喝聲，除了《一歲

貨聲》，在其他書中，我只要是看見了，趕忙記下來。我覺得這應(yīng)該屬于民間藝

術(shù)的一種，是研究老北京文化不可或缺的一種帶有聲音的注腳。

比如賣菜的小販不會只是單擺浮擱地喊出所栗賣的菜的菜名，總要給所栗賣

的蔬菜前面加一個修飾語，就像往頭上加一頂漂亮的帽子。如果只是吆喝所要賣

的菜的菜名，也得像是侯寶林相聲里說的“茄子扁豆架冬瓜，胡蘿卜卞蘿卜白蘿

卜水蘿卜帶嫩秧的小蘿I”一串連在一起的貫口，一口氣的吆喝出來，水銀

瀉地。

即便只是很普通的馬牙棗呢，小販也得特別的吆喝說：“樹熟的大紅棗來一

一”強(qiáng)調(diào)他的棗絕對不是捂紅的。

哪怕只是一碗豆腐腦呢，小販也要加上一句：“寬鹵的豆腐腦，熱的呀——"

一個“寬，，字，一個“熱”字，把他家的豆腐腦好的地方，言簡意賅，說得突出，

又恰當(dāng)，吆喝得抑揚(yáng)頓挫，那么的誘人。

哪怕是冬天里到處都在賣的糖葫蘆呢，小販們都會這樣叫喊：“冰糖葫蘆，

剛蘸得的——“讓你聽得出“冰糖”和“剛蘸得”，是他要突出的效果。

再看賣的哪怕是再簡單的櫻桃呢，再笨拙的小販，也會加上一個修飾詞：“帶

把兒的櫻桃來——”想到齊白石畫的那些鮮艷欲滴的櫻桃，哪一個不是帶把兒的

呢？你就得佩服這些小販們的審美心理，是和齊白石一樣的。一個“帶把兒”的

櫻桃，就像是帶露折花一樣，那么的可愛了起來。

試題

高三

我真的對這樣的吆喝聲充滿興趣，對這些小販很是佩服。他們不僅將賣貨聲

吆喝得那樣悠揚(yáng)悅耳，還讓這樣吆喝的詞語那樣有琢磨的嚼勁兒?？梢栽O(shè)想，在

以往的歲月里，如果缺少了這樣豐富多彩的吆喝聲，胡同里只是風(fēng)聲雨聲，倒滑

水的嘩嘩聲，該會是一種什么樣的成色？該會少了多少的精神氣兒，如今的老人

們又會少了多少懷舊色彩的回憶？

吆喝聲，盡管里面有不少美好的韻味在，但在時過境遷之后懷舊情緒的泛濫

中，很容易被美化。畢竟吆喝聲不是音樂，不是詩，是底層人為生活而奔波發(fā)出

的聲音，內(nèi)含人生況味，和詩人筆下“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”，和

《天咫偶聞》里記載皇上八月隔墻聽到吆喝聲而寫下的詩句“黃葉滿街秋巷靜，

隔墻聲喚賣酸梨”并不一樣。

讀到的很多關(guān)于吆喝聲的詩句，其中有這樣兩首，讓我為之心里一動。

一首是夏仁虎《舊京秋詞》中一句：“可憐三十六律悖，霜重風(fēng)凄喚奈何”，

讓我感動。下面還有一句注解：“夜聞賣硬面悖悖聲最凄惋?！逼鸫a這里面觸摸到

了吆喝聲中的人生的無奈與心酸的痛點(diǎn)。

一首是金煌《京師新樂府》中的一首《賣悖餌》：“賣悖悖，攜柳筐，老翁履

弊衣無裳，風(fēng)霜雪虐凍難耐，窮巷鎘立如蠶僵。賣悖悖，深夜喚，二更人家燈火

燦，三更四更睡味濃，夢中黃粱熟又半”寫那寒夜里吆喝著賣悖惇的老人凄

涼的情景，讓我感動，想想在那些物質(zhì)貧寒天氣又寒冷的夜晚，那吆喝聲，詩意

是讓位于夏仁虎所說的“凄惋”和金煌所言的“難耐”。人生中沉重的那一部分，

世事蒼涼的那一部分，往往彌散在夜半風(fēng)寒霜重甚至雨雪飄時這樣的吆喝聲中。

蔡省吾在《一歲貨聲》的自序中說：“一歲之貨聲中，可以辨鄉(xiāng)味，知勤苦,

紀(jì)風(fēng)土，存時令，自食于其力而益人于常行日用間者，固非淺鮮也?！?/p>

這一番話，對于一百多年后的我們，依然有著現(xiàn)實(shí)的意義。他道出了胡同里

的吆喝聲的文化內(nèi)涵與情感價值，起碼包括有懷舊的鄉(xiāng)愁，前輩的辛勞，風(fēng)土人

情和氣節(jié)時令民俗的鉤沉這樣四部分。盡管隨著時代的大踏步前進(jìn)，胡同的大量

消失，這種農(nóng)耕時代誕生的吆喝之聲，已經(jīng)基本消失殆盡。但是，如果我們認(rèn)同

蔡省吾一百多年以前對吆喝之聲的論述，那么，起碼他所說的這四點(diǎn)，依然可以

讓我們存有對吆喝之聲的一份認(rèn)知和情感，以及對它們深入一些的研究。其意義

與價值，“固非淺鮮也”，便會讓我們像珍惜歷史文化遺產(chǎn)一樣，珍視并珍存它們。

它們曾經(jīng)是胡同的聲音，也是歷史的一種特別的回音。

（有刪改）

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）

A.小販串街走巷，吆喝聲花樣迭出，給極為安靜的胡同增添了生氣，這種

叫賣聲對于老北京人來說，是熟悉而親切的。

B.北京胡同的吆喝聲與歌謠、快板書、相聲的貫口等多種民間藝術(shù)有相似

之處，是研究老北京文化不可忽視的內(nèi)容。

試題

局三

C.作者引用“深巷明朝賣杏花”的詩句，以此說明詩人因為懷舊而美化吆

喝聲，不能理解底層人生活的無奈與心酸。

D.隨著時代的不斷發(fā)展，胡同的吆喝聲基本消失殆盡，但它所具有的文化

內(nèi)涵與情感價值值得我們珍惜并深入研究。

7.下列對本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.本文整體結(jié)構(gòu)層次清晰，先是介紹北京胡同豐富多彩的吆喝聲，然后圍

繞吆喝聲展開抒情議論，充分體現(xiàn)了作者的審美體驗與理性思考。

B.作者對北京胡同吆喝聲的描寫，細(xì)節(jié)飽滿，生動傳神，使人如聞其聲；

對吆喝聲的賞析，恰當(dāng)精煉，有利于讀者深刻領(lǐng)會其中的韻味。

C.本文書寫了吆喝聲與北京老百姓的密切聯(lián)系，這種對物與人之間關(guān)聯(lián)的

追索與思考，具有深厚的文化意蘊(yùn)。

D.本文將寫作對象置于時間和空間的對話中，表達(dá)對個體存在價值與生命

意義的思考。

8.作者描寫了北京胡同吆喝聲的哪些特點(diǎn)？請簡要概括。（4分）

9.作家往往通過錘煉語言讓文章更具有藝術(shù)表現(xiàn)力，請從詞語、句式、修辭這

三個方面舉出文中的例子，并作簡要分析。（6分）

二、古詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文字，完成10~14小題。

貞觀二年，太宗謂侍臣曰：''凡事皆須務(wù)本。國以人為本，人以衣食為本，

凡營衣食，以不失時為本。夫不失時者，在人君簡靜乃可致耳。若兵戈屢動，土

木不息，而欲不李農(nóng)時，其可得乎？"王珪曰：“昔秦皇、漢武，外則窮極兵戈，

內(nèi)則崇侈宮室,人力既竭，禍難遂興。彼豈不欲安人乎？失所以安人之道也。亡

隋之轍，殷鑒不遠(yuǎn)，陛下親承其弊，知所以易之。然在初則易，終之實(shí)難。伏愿

慎終如始，方盡其美。"太宗日：“公言是也。夫安人寧國，惟在于君。君無為則

人樂，君多欲則人苦。朕所以抑情損欲，克己自勵耳?！?/p>

貞觀二年，京師旱，蝗蟲大起。太宗入苑視禾，見蝗蟲，掇數(shù)枚而咒日：“人

以谷為命，而汝食之，是害于百姓。百姓有過，在予一人，爾其有靈，但當(dāng)蝕我

心，無害百姓。”將吞之，左右遽諫曰：“恐成疾，不可。"太宗日：“所冀移災(zāi)朕

躬，何疾之避？”遂吞之。自是蝗不復(fù)為災(zāi)。

貞觀五年，有司上書言：“皇太子將行冠禮，宜用二月為吉，請追兵以備儀

注。"太宗曰：“今東作方興，恐妨農(nóng)事?！绷罡挠檬?。太子少保蕭璃奏言：“準(zhǔn)

陰陽家，用二月為勝?！碧谠魂庩柧屑呻匏恍腥魟屿o必依陰陽不顧理義欲求

貓禱其衛(wèi)得坐著所任皆遵正道自然常與吉余。且吉兇在人，豈假陰陽拘忌？農(nóng)時

甚要，不可暫失?！?/p>

貞觀十六年，太宗以天下粟價率計斗值五錢，其尤賤處，計斗值三錢，因謂

試題

高三

侍臣日：“國以民為本，人以食為命。若禾黍不登，則斐序非國家所有。既屬豐

稔若斯，朕為億兆人父母，唯欲躬務(wù)儉約，必不輒為奢侈。朕常欲賜天下之人，

皆使富貴，今省徭賦，不奪其時，使匕匕厚之人恣其耕稼，此則富矣。敦行禮讓，

使鄉(xiāng)閭之間，少敬長，妻敬夫，此則貴矣。但令天下皆然，朕不聽管弦，不從畋

獵，樂在其中矣！”

《貞觀政要?論務(wù)農(nóng)》

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）

A.太宗曰/陰陽拘忌/朕所不行/若動靜必依陰陽/不顧理義/欲求福祐/其可

得乎/若所行皆遵正道/自然常與吉會

B.太宗曰/陰陽拘忌/朕所不行/若動靜必依陰陽/不顧理義/欲求福祐/其可

得乎/若所行皆遵/正道自然常與吉會

C.太宗曰/陰陽拘忌/朕所不行/若動靜必依/陰陽不顧/理義欲求福祐/其可

得乎/若所行皆遵/正道自然常與吉會

D.太宗曰/陰陽拘忌/朕所不行/若動靜必依/陰陽不顧/理義欲求/福祐其可

得乎/若所行皆遵正道/自然常與吉會

11.下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A.“不奪農(nóng)時”的“奪”意為失去，與“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”

的“奪”含義相同。

B.陰陽家，原指戰(zhàn)國時期提倡陰陽五行說的學(xué)派，文中指以擇日、占星、

風(fēng)水等為業(yè)的人。

C.兆庶，古稱天子之民，后泛指百姓，類似的稱謂還有黔首、生民、黎庶、

蒼生、黎元等。

D.“比屋”，所居屋舍相鄰，家家戶戶。借稱老百姓。“比”意為并列、

挨著，與“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”中的“比”含義相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）

A.太宗皇帝認(rèn)為守住國本就應(yīng)該施政以簡，不能屢興兵戈土木，強(qiáng)調(diào)為人

君必須深加克制、節(jié)欲抑情。

B.太宗皇帝善納雅言。王珪認(rèn)為做事始易終難，君主安民寧國的舉措應(yīng)該

慎始敬終，太宗對此十分贊同。

C.太宗皇帝重視民生?；葹?zāi)肆虐，為了天下百姓的利益，他甘愿冒著感染

疾病的風(fēng)險吞食蝗蟲，代民受過。

D.太宗皇帝認(rèn)為要讓百姓富裕，一方面需要薄徭省賦，發(fā)展農(nóng)耕，另一方

面則要教化百姓，使他們守禮謙讓。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）人力既竭，禍難遂興。彼豈不欲安人乎？失所以安人之道也。（4分）

（2）但令天下皆然，朕不聽管弦，不從畋獵，樂在其中矣。（4分）

試題

高三

14.太宗皇帝反駁蕭璃奏言的理由有哪些？請簡要概括。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這兩首唐詩，完成15~16題。

踏歌詞四首

劉禹錫

其一

春江月出大堤平，堤上女郎連袂行。

唱盡新詞歡不見，紅霞映樹鷗鴻鳴。

其三

新詞宛轉(zhuǎn)遞相傳，振袖傾鬟風(fēng)露前。

月落烏啼云雨散，游童陌上拾花鈿。

注：踏歌，是指古代流行于長江流域民間的一種歌調(diào)，唱歌者多為青年男女,

邊跳邊唱，并以腳踏步為節(jié)拍。

15.下列對詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A.這兩首詩寫川江一帶的民俗風(fēng)情。詩人模擬當(dāng)?shù)孛耖g情歌，詠唱對愛情

的期待和追求。

B.“春江月出大堤平”中的“平”字指春江漲滿，與江岸齊平，和“潮平兩

岸闊”中的“平”有同工之妙。

C.“振袖傾鬟風(fēng)露前”以“振袖、傾鬟”兩個細(xì)節(jié)來寫舞姿情態(tài)，表現(xiàn)出青

年男女跳舞至深夜的疲憊之狀。

D.這兩首詩風(fēng)格清新自然，優(yōu)美動人，富有生活氣息，表達(dá)感情宛轉(zhuǎn)曲折,

含意豐富，情味悠長，耐人尋味。

16.這兩首詩的結(jié)句在寫法上有什么不同特點(diǎn)？請簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）樂曲演奏過程中的停頓也有情感表達(dá)的作用。白居易《琵琶行》中對此進(jìn)

行說明的詩句是：“,

（2）杜牧《阿房宮賦》中","兩句，寫阿房宮占地極

廣且極為高大，以表現(xiàn)其雄壯之美。

（3）“浮云”意象意蘊(yùn)豐富，比如隱喻鄙視功名利祿的精神氣度，比喻奸

邪小人，比喻人的漂泊遷徙等。該詞在古典詩詞中經(jīng)常出現(xiàn)，如

，，

a,°

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18~20題。

試題

高三

“掌燈清影立，開卷暗香流”，在閱讀《鄉(xiāng)土中國》《鄉(xiāng)土情結(jié)》等

作品時，很多人都會產(chǎn)生此種感觸，并極其自然地想說說鄉(xiāng)土文化。

鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情

感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時的文化資源和文化資本。近年

來，我國各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”，鄉(xiāng)土文化，成為一種時尚文化，作

為一種情結(jié)，存在于人們心底，在對鄉(xiāng)土文化的追尋中，人的心靈得到放

松和凈化，并獲得文化的歸屬感。作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)

廟會、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動

①,展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成

為人們②的旅游勝地。民俗體驗、鄉(xiāng)村寫生等成為消費(fèi)熱點(diǎn)。美麗

鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識，一批充

滿拽墩特色院文化底羹深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國各地丕斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、

濰坊風(fēng)箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走

出國門，中國鄉(xiāng)村文化正③地走向世界，挺立于世界文化之林。實(shí)

踐證明，中國的鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡，飽經(jīng)風(fēng)霜而新生，我們完全有

理由樹立對鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定了文化自信

的深度和廣度。

18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

19.文中畫波浪線的句子有四處語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，

可少量增刪詞語，不得改變原意。（4分）

20.文中畫橫線的句子使用了對仗的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其構(gòu)成

和表達(dá)效果。（4分）

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成2「22小題。

出了胡同口往南走幾步，就是井窩子，這里滿地是水，有的地方結(jié)成薄薄

的冰，獨(dú)輪的水車來一輛去一輛，他們扭著屁股推車，車子吱吱地響，好刺耳，

我要堵起耳朵啦！井窩子有兩個人在向深井里打水，水打上來倒在一個好大的水

槽里，推水的人就在大水槽里接了水再送到各家去。井窩子旁住著一個我的朋友

和我一般高的妞兒。我這時停在井窩子旁邊不走了，對宋媽說："宋媽，你去買

菜，我等妞兒?！?/p>

妞兒，我第一次是在油鹽店里看見她的。那天她兩只手端了兩個碗，拿了

一大枚（民國時期鈔票），又買醬，又買醋，又買蔥，伙計還逗著說：“妞兒，唱

一段才許你走！"妞兒眼里含著淚，手搖晃著，醋都要灑了，我有說不出的氣惱,

一下竄到妞兒身旁，叉著腰問他們："憑什么？"

就這樣,我認(rèn)識了妞兒。

21.文中畫橫線部分是如何突出“我”的童真和義氣的？（5分）

試題

高三

22.文末畫波浪線處，從語法上看，既可以使用第三人稱代詞“她”，又可以使

用其名字“妞兒”，作者為何選擇“妞兒”？（4分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，按要求寫作。

中國人一直很講究一個“度”，常說的過猶不及就是這個意思，多了少了都

不好。所以說萬事萬物須講“度”，率性而為不可取，急于求成事不成。心慌難

擇路，欲速則不達(dá)。過分之事，雖有利而不為；分內(nèi)之事，雖無利而為之。

然而，生活中，如果我們處處死守著某個“度”，時時依“度”而行，照“度”

而為，那又未免僵化、死板。仔細(xì)想想，為人也好、處事也罷，為生活、為事業(yè)，

哪有什么真正的“度”？人們所謂的“度”，不過是一種約束思想和行為的框框，

應(yīng)該予以破除。

針對上述說法，請寫一篇文章，談?wù)勀銓Α岸取钡睦斫狻?/p>

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不少于800字。

試題

高三

參考答案

1.（3分）B

2.（3分）C

3.（3分）C

4.（4分）黑格爾的辯證法有合理的內(nèi)核，但它是倒立著的（1分）；馬

克思“批判過黑格爾辯證法的神秘方面”，正是批判其顛倒了關(guān)系（1分）；

而承認(rèn)自己是黑格爾的學(xué)生，則表示自己贊成其辯證法的合理內(nèi)核（1分）。

馬克思對待黑格爾辯證法的看似矛盾的態(tài)度，正是他批判地繼承黑格爾辯

證法的表現(xiàn)（1分）。

5.（6分）①放一把火燒光大宅子，這是一種全盤否定的態(tài)度（1分），

這些人不懂得歷史不是憑空創(chuàng)造的，不懂文化的連續(xù)性（2分）；②“欣欣

然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片”，這是一種全盤接受的態(tài)度（1分），他

們不懂前人的文化遺產(chǎn)是前人在當(dāng)時的歷史條件下創(chuàng)造的，后人必須批判

地繼承，不能全盤接受（2分）。

6.（3分）C

7.（3分）D

8.（4分）①聲音特點(diǎn)：合轍押韻，抑揚(yáng)頓挫、朗朗上口，悠揚(yáng)悅耳。（2分）

②語言特點(diǎn)：形象生動、言簡意賅，重點(diǎn)突出。（2分）

9.（6分）①動詞具有表現(xiàn)力。如“起碼這里面觸摸到了吆喝聲中的人生的無奈

與心酸的痛點(diǎn)”,“觸摸”形象地寫出詩歌內(nèi)容對吆喝聲中無奈與心酸的表達(dá)力度。

（2分）②長句短句結(jié)合，如“畢竟吆喝聲不是音樂，不是詩，是底層人為生活

而奔波發(fā)出的聲音……”句子錯落有致，富有變化，寫出吆喝聲的特點(diǎn)。（2分）

③運(yùn)用反問，如“稍微上了點(diǎn)兒年紀(jì)的北京人，誰沒有在胡同里聽見過吆喝聲呢？”

寫出胡同的吆喝聲與老北京人的生活密不可分。（2分）（如有其他答案，言之成

理可酌情給分）

10.（3分）A

11.（3分）A

12.（3分）D

13.（4分）（1）民力耗盡之后，禍患災(zāi)難就產(chǎn)生了。他們難道不想讓百姓安定

嗎？只不過沒有找到用來讓百姓安定的正確方法罷了。

（4分）（2）只要讓天下人都這樣，我不欣賞音樂，不帶人打獵，快樂就在那里

面了。

14.（3分）①吉兇取決于人的行為，不必拘泥于陰陽之說。（2分）②農(nóng)時很

重要，不能耽誤。（1分）

參考譯文：

試題

高三

貞觀二年，唐太宗對侍從的大臣們說：“任何事情都必須掌握根本。國家以

人民為根本，人民以衣食為根本，經(jīng)營農(nóng)桑衣食，以不失時機(jī)為根本。要不失時

機(jī)，只有君主施政不繁苛才能做到。假若連年打仗，營建不停，而又想不耽誤農(nóng)

時，能辦得到嗎？"大臣王珪說：“從前，秦始皇、漢武帝，對外大肆征戰(zhàn)，對

內(nèi)崇尚奢侈的宮室，民力耗盡之后，禍患災(zāi)難就產(chǎn)生了。他們難道不想讓百姓安

定嗎？只不過沒有找到用來讓百姓安定的正確方法罷了。隋代滅亡的教訓(xùn)距今不

遠(yuǎn)，陛下親身經(jīng)歷過隋朝的弊病，知道用來改變它的辦法。但是（這）在開始容

易，完成它卻實(shí)在困難。我真希望陛下自始至終都能小心謹(jǐn)慎，從而善始善終，

才能盡善盡美?！碧谡f：“你講得很對。安定百姓和國家，關(guān)鍵在于君主，君主

能與民休息，百姓就歡樂，君主多私欲，百姓就痛苦，這就是我之所以不敢任情

縱欲，而不斷克制告誡自己的原因?！?/p>

貞觀二年，京城大旱，蝗蟲成災(zāi)。唐太宗親自到園子去看稻谷，看見蝗蟲猖

獗，就撿起了幾只并罵道：“百姓視稻谷為生命，你卻把谷子吃了，你是在危害

百姓啊。如果說老百姓有罪過，那么責(zé)任也只在于國君一人，如果你真的有靈性，

就應(yīng)當(dāng)只啃噬我的心臟，不要危害百姓。”說完就要把蝗蟲吃掉，左右的臣子大

驚，連忙制止說：“吃了恐怕要生病，萬萬不可?！碧铺谡f：“我只希望把災(zāi)禍

轉(zhuǎn)移到我身上，還怕什么疾病呢？”說完便一口將蝗蟲吞下。從此，蝗蟲不再成

災(zāi)。

貞觀五年，主管大臣上書說：“皇太子即將舉行加冠禮，在二月里舉行才吉

祥，請陛下增加兵衛(wèi)儀仗的規(guī)模，使禮節(jié)齊備。”太宗說：“如今百姓春耕剛開始，

這樣做怕要