2013年4月自考00814中國古代文論選讀試題及答案含解析

中國古代文論選讀（四川）年月真題

00814-sc20134

1、【單選題】“詩言志”出自（）

《論語》

《尚書》

A:

《莊子》

B:

《老子》

C:

答D:案：B

解析：先秦“詩言志”的提出，最早見于《尚書?舜典》：“詩言志，歌永言，聲依永，

律和聲。”

2、【單選題】孔子的文藝觀主要表現在（）

《詩經》

《典論》

A:

《莊子》

B:

《論語》

C:

答D:案：D

解析：孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人。春秋末期

著名的思想家、教育家和政治活動家。他一生致力于維護正在崩潰中的奴隸制度，希望通

過復興“周禮”以維護社會的穩(wěn)定和進步，這在客觀上是與當時歷史發(fā)展的方向背道而馳

的?？鬃拥奈膶W思想，主要保存在《論語》之中，強調“詩教”為政治服務的宗旨。

3、【單選題】“觀風俗之盛衰”出自（）

孔國安

鄭玄

A:

朱熹

B:

孔穎達

C:

答D:案：B

解析：“興觀群怨”中，所謂“觀”,即“觀風俗之盛衰”（鄭玄注），“考見得失”

（朱熹注），是講詩歌具有一定的認識作用。

4、【單選題】被視為近代改良主義小說理論綱領、“小說界革命”宣言的是梁啟超的（）

《新小說》

《譯印政治小說序》

A:

《論小說與群治之關系》

B:

《告小說家》

C:

答D:案：C

解析：梁啟超《論小說與群治之關系》提出的關于小說的理論觀點：一是對小說性質、功

用的審視；二是“小說界革命”的思想觀點。

5、【單選題】王國維最具代表性的文學理論批評著作是（）

《宋元戲曲史》

《人間詩話》

A:

《蕙風詞話》

B:

《人間詞話》

C:

答D:案：D

解析：《人間詞話》和《宋元戲曲史》是王國維在文學研究方面最令人矚目的研究成果，

其中《人間詞話》是王國維最具代表性的文學理論批評著作。

6、【單選題】最早把意境一詞引入到文論中的是（）

司空圖

王呂齡

A:

劉怨

B:

鐘嶸

C:

答D:案：A

解析：最早把意境一詞引入到文論中的是司空圖。

7、【單選題】孔子的文藝標準是（）

盡善盡美

思無邪

A:

樂而不淫，哀而不傷

B:

盡美矣，未盡善也

C:

答D:案：B

解析：孔子的文藝標準是思無邪。

8、【單選題】朱熹文藝理論思想的核心是（）

文與道俱

文道合一

A:

文以貫道

B:

文以明道

C:

答D:案：B

解析：朱熹文藝理論思想的核心是文道合一。

9、【單選題】批評宋詩“以文字為詩，以議論為詩，以才學為詩”的詩論家是（）

嚴羽

李清照

A:

謝榛

B:

王夫之

C:

答D:案：A

解析：批評宋詩“以文字為詩，以議論為詩，以才學為詩”的詩論家是嚴羽。

10、【單選題】以諷喻詩來反映民生疾苦、鞭撻權貴的詩人是（）

白居易

李白

A:

杜甫

B:

李贄

C:

答D:案：A

解析：白居易是新樂府詩的倡導者，早期所作諷喻詩反映民生疾苦、鞭撻權貴的罪惡。

11、【單選題】提出“性靈說”的是（）

袁宗道

袁宏道

A:

袁中道

B:

李贄

C:

答D:案：B

解析：提出“性靈說”的是袁宏道。以徐渭、李贄、湯顯祖為代表的明中后期進步文學思

潮在詩文領域里的影響，主要是公安三袁的標舉“性靈”。袁宏道年輕時曾問學于李贄，

深受李贄影響，而“性靈”之說就是李贄“童心”之說的反映。袁氏論文以“真”為貴，

認為詩文乃是作家性靈的表現，應“信腕信口”，應“言今人之所不能言與其所不敢言

者”，這具有擺脫封建正統思想束縛而追求個性解放的意義。誠然，由于強調“窮新極

變”、不避“俚”、“俳”因而創(chuàng)作上逐漸產生了淺俗的流弊，對于這個問題，應該放在

特定的歷史背景下來認識，才能作出實事求是的評價。

12、【單選題】在莊子“物化”的基礎上“提出的新理論是（）

蘇軾

李白

A:

王維

B:

歐陽修

C:

答D:案：C

解析：在莊子“物化”的基礎上“提出的新理論是王維。

13、【單選題】認為詩詞“別是一家”的是（）

蘇軾

楊萬里

A:

黃庭堅

B:

李清照

C:

答D:案：D

解析：在《論詞》中，李清照力主要嚴格區(qū)分詞與詩的界限，提出了詞“別是一家”的著

名觀點，她批評蘇軾的詞“句讀不葺之詩”。

14、【單選題】袁枚詩學的最高價值標準是（）

善

美

A:

真

B:

理

C:

答D:案：C

解析：袁枚吸收明代公安派的論詩主張、標舉“性靈說”。其“性靈”的核心是作者的真

摯情感和自由個性，詩中要能見出作者的性情和個性。袁枚主張尊重人的自然本性。符合

人的自然本性就是真，真可以不符合正統道德，它是最高的價值標準。

15、【單選題】認為詞“非寄托不入，專寄托不出”的是（）

翁方綱

沈德滯

A:

B:

姚鼐

周濟

C:

答D:案：D

解析：指詩詞創(chuàng)作既要有所用意,不作無病呻吟,又要通過比興以渾厚出之。語出清周濟

《宋四家詞選目錄序論》:“夫詞,非寄托不入,專寄托不出?！?/p>

16、【單選題】與揚雄“心畫心聲”相左，提出“心生心話總失真”的是（）

朱熹

嚴羽

A:

元好問

B:

張戒

C:

答D:案：C

解析：元好問被人所引用得最多的話就是“心畫心聲總失真，文章寧復見為人”。他認為

作詩的根本關鍵在于“真”，這“真”就是作者真實的思想感情。如果詩歌表現的總不是

自己的真實的內心世界，那么文章也是很難表現作者的為人的。這種“真”，也就是元好

問所謂的“本”。

17、【單選題】現存最早的一部詩歌總集是（）

顏之推《顏氏家訓》

張戒《歲寒堂詩話》

A:

劉勰《文心雕龍》

B:

蕭統《文選》

C:

答D:案：B

解析：現存最早的一部詩歌總集是張戒《歲寒堂詩話》。

18、【單選題】第一部論述南戲的專著是（）

朱權《太和正音譜》

徐渭《南詞敘錄》

A:

何良俊《曲論》

B:

王驥德《曲律》

C:

答D:案：B

解析：“徐渭的《南詞敘錄》《南詞敘錄》一書,一般認為是明代雜劇代表作家徐渭所作,

這是第一部研究宋元南戲和明初戲文的專著,對傳奇作家們也產生過極大的鼓舞作用。

19、【單選題】孟子的“以意逆志”中的“意”指的是（）

讀者

作者

A:

本文

B:

時代

C:

答D:案：A

解析：孟子在回答弟子咸丘蒙關于《詩經?小雅?北山》一詩應如何正確理解后，進而概括

說)“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！泵献拥摹耙砸饽?/p>

志”是比較科學的文學批評方法。這個“意”應指讀者之意，既不斷章取義(如諸侯賦

詩)，也不牽強附會(如漢儒解詩)，比較接近于還《詩》以文學的本來面目。

20、【單選題】與《文心雕龍》一樣，代表了齊梁時期文學批評最高成就（）

陸機《文賦》

鐘嶸《詩品》

A:

蕭統《文選序》

B:

曹丕《典論論文》

C:

答D:案：B

解析：與《文心雕龍》一樣，代表了齊梁時期文學批評最高成就鐘嶸《詩品》。

21、【多選題】湯顯祖的“臨川四夢”指的是（）

《紫釵記》

《牡丹亭》

A:

《邯鄲記》

B:

《南柯記》

C:

《竇娥冤》

D:

答E:案：ABCD

解析：湯顯祖的“臨川四夢”指的是《紫釵記》、《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯

記》。

22、【多選題】常州詞派的代表人物是（）

張惠言

朱彝尊

A:

周濟

B:

陳延掉

C:

D:

譚獻

答E:案：AC

解析：常州詞派的代表人物是張惠言、周濟。

23、【多選題】除了杜甫詩、《離騷》外，金圣嘆認定的天下六才子書還有（）

《老子》

《莊子》

A:

《史記》

B:

《水滸傳》

C:

《西廂記》

D:

答E:案：BCDE

解析：金圣嘆少有文才，稱《離騷》、《莊子》、《史記》、杜甫詩、《水滸傳》、《西

廂記》為天下六才子書，而尤以評點《水滸》、《西廂》著名。

24、【多選題】劉勰在《文心雕龍·體性》篇中指出，作家個性形成具有的因素有（）

才

氣

A:

力

B:

學

C:

習

D:

答E:案：ABC

解析：劉勰在《文心雕龍·體性》篇中指出，作家個性形成具有的因素有才、氣、力。

25、【多選題】以下屬于王國維觀點的有（）

有有我之境，有無我之境

情景名為二，而實不可分

A:

詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外

B:

一切景語，皆情語也

C:

詩可數年不作，不可一作不直

D:

答E:案：ACD

解析：以下屬于王國維觀點的有有有我之境，有無我之境，詩人對宇宙人生，須入乎其

內，又須出乎其外，一切景語，皆情語也。

26、【判斷題】王充對語言作品中的“增”是持完全否定態(tài)度的。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：總的來說，王沖對語言作品中的“增”的現象持否定的態(tài)度。故對“傳語”“儒

書”中的增進行了嚴厲的批評。然而他對《尚書》、《易經》、《論語》、《春秋》的經

藝之“增”卻不但未曾斥責，而且多加肯定。

27、【判斷題】景語是專門寫景的，情語則是傳達感情的，因此，情語與景語是不一樣的。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：王國維先生在他的《人間詞話》里寫道：“昔人論詩，有景語情語之別，不知一切

景語皆情語也。”品味這話的含意，不外乎兩點：一是一切環(huán)境描寫的文字都是作者表情

寄意的載體，都必須為文章所要表達的情感服務，二是一切景物又必然引起作者情感波

動，進而付諸文字，形成景語。景與情，情與景，二者相因相成，不可分離。

28、【判斷題】《毛詩大序》提出的“發(fā)乎情，止乎禮義”的觀點有一定的偏頗性。

正確

錯誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：《毛詩大序》認為詩歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，而在批評黑暗現

實方面，又必須“主文而譎諫”，明顯反映了儒家文藝思想的保守性進一步加強，抒情受

到“禮儀”的規(guī)范和約束，必然要影響詩歌創(chuàng)作的自然發(fā)展，而使之成為附庸。

29、【問答題】簡述王夫之的詩歌理論思想。

答案：促成詩歌起到“興觀群怨”作用的情感在注入文字的過程中，需要處理好兩重關

系：一為情與景，二為情與聲。對于詩歌情景關系，王夫之認為“莫非情者，更不可作景

語”。情與景之間不能“彼疆此界“（評丁仙芝《渡揚子江》）般生硬相連，只有堅守

“即景含情”（評柳宗元《楊白花》）?！熬爸猩?，情中含景，故曰景者情之景，情者

景之情也”（評岑參《首春渭西郊行呈藍田張二主薄》），“意志而言隨”，方能達到妙

合無垠、渾然一體的_上上之境。對于情與聲，王夫之強調音樂帶給詩歌的美感作用，希

望感情與聲律呼應相生，詩歌聲律與詩人內心情感律動有機協調?！断μ糜廊站w論內編》

卷二有云：“《樂記》云:‘凡音之起，從心生也’。固當以穆耳協心為音律之準?！蓖?/p>

夫之對李白《蘇武》一詩評價道:“于唱嘆寫神理，聽聞者之生其哀樂?！睂τ谀切┟撾x

詩情而株守聲律、徒有聲腔空架的作品，則甚為排斥，“詩固不可以律度拘”，認為“聲

律拘忌，擺脫殆盡，才是詩人舉止”。

30、【問答題】簡述王充的文藝觀。

答案：《論衡》體現的文論主張（一）提出了如何評價作者高下的問題。王充認為評價作

者高下不能以讀書多少為標準，而應看他是否“博用能通”，有所創(chuàng)建?！冻妗钒岩话?/p>

讀書人分作“儒生、通人、文人，鴻儒”四種，他指責那些讀書千卷而無以致用的儒生，

不過“鸚鵡能言”之類；而鴻儒則不然，他能“精思著文”，有益于“治道政務”。這種

崇實尚用的觀點，把文學藝術家作為“超奇之士”的主體創(chuàng)造性提到了最首要位置，不僅

對于漢代一度出現的浮夸虛誕和因襲模擬的文風具有針砭的作用，對于后來的文學發(fā)展，

無疑也有其積極的意義。（二）強調了作家內在修養(yǎng)的重要性王充認為創(chuàng)作的好壞，既取

決于先天的才氣，也取決于后天的學習；指出不能光從外在的“文”下工夫，而更需要從

內在的“實”努力’所謂“誠實在胸臆，文墨著竹帛，外內表里，自相稱副”。這些觀

點，對曹丕和劉勰的作家論顯然也有直接的影響。（三）在評價作家作品的問題上，王充

反對崇古非今的傾向兩漢復古之風盛行，文學批評也出現了貴古賤今的不良傾向，王充反

對這種保守倒退的習俗，主張實事求是的批評，以“優(yōu)者為高，明者為尚”，而且把后世

超過前代看成理所當然，這對于后世文學理論批評和創(chuàng)作都具有積極的推動作用，是一種

十分進步的文學思想。《論衡》體現的文論主張（一）提出了如何評價作者高下的問

題。王充認為評價作者高下不能以讀書多少為標準，而應看他是否“博用能通”，有所創(chuàng)

建?！冻妗钒岩话阕x書人分作“儒生、通人、文人，鴻儒”四種，他指責那些讀書千卷

而無以致用的儒生，不過“鸚鵡能言”之類；而鴻儒則不然，他能“精思著文”，有益于

“治道政務”。這種崇實尚用的觀點，把文學藝術家作為“超奇之士”的主體創(chuàng)造性提到

了最首要位置，不僅對于漢代一度出現的浮夸虛誕和因襲模擬的文風具有針砭的作用，對

于后來的文學發(fā)展，無疑也有其積極的意義。（二）強調了作家內在修養(yǎng)的重要性王充認

為創(chuàng)作的好壞，既取決于先天的才氣，也取決于后天的學習；指出不能光從外在的“文”

下工夫，而更需要從內在的“實”努力’所謂“誠實在胸臆，文墨著竹帛，外內表里，自

相稱副”。這些觀點，對曹丕和劉勰的作家論顯然也有直接的影響。（三）在評價作家作

品的問題上，王充反對崇古非今的傾向兩漢復古之風盛行，文學批評也出現了貴古賤今的

不良傾向，王充反對這種保守倒退的習俗，主張實事求是的批評，以“優(yōu)者為高，明者為

尚”，而且把后世超過前代看成理所當然，這對于后世文學理論批評和創(chuàng)作都具有積極的

推動作用，是一種十分進步的文學思想。

31、【問答題】皎然的詩歌理論有哪些?

答案：《詩式》中灼見勝論尚多，不能一一例舉?？偲饋砜?，其中雖也有繁瑣牽張及體系

不嚴之弊，并遭后人“畫地為牢以陷人者，有死法也”之譏(王夫之《鰲齋詩話》)，但在

唐代大量講“詩格”、“詩式”之類以應科舉的“免園冊子”之中，可謂鶴一立雞群，允

為上品。明代胡震亨《唐音癸簽》在歷數此類格式之作后說：“以上詩話，惟皎師《詩

式》、《詩議》二撰，時有妙解?！笨芍^確論。

32、【問答題】明代小說理論的主要內容有哪些?

答案：（一）明代文學理論的發(fā)展明代文學理論的發(fā)展與當時的文學創(chuàng)作實踐和社會現實

生活有著非常密切的聯系。1、從明初至成化、隆慶的二百年問，被視為正統文學的詩文

領域，先后被“雍容典雅”的“臺閣體”和前后七子的復古派所統治?！芭_閣體”粉飾現

實的文風、詩風成了文學發(fā)展上的一股逆流。前七子則明確提出“文必秦漢，詩必盛唐”

的復古口號來對抗“臺閣體”的柔靡文風詩風。但他們的復古沒有革新意義而只不過是形

式主義的仿古、摹古。2、后七子的文論主張與前七子一樣，都是以主格調，講法度，以

漢魏盛唐為“第一義”的。這一時期，一向為封建土大夫所瞧不起的通俗文藝流行民間，

并日漸成熟，給人們的審美意識以深刻而廣泛的影響，因而通俗文學理論（諸如戲曲理

論、小說理論）得到空前發(fā)展。3、明代中葉以后，社會生產中出現了萌芽狀態(tài)的資本主

義生產關系，隨后繼續(xù)有所發(fā)展。至萬歷年間，以李贄為代表的左派王學對程朱理學進行

了猛烈的沖擊。經濟和思想領域內的這些變化，反映到文藝上則是小說、戲劇等逐漸得到

重視，市民階層的思想意識在文藝領域逐漸得到表現，而這一切使文學理論有了一個重要

的發(fā)展。李贄、湯顯祖、公安三袁等一大批很有影響的文論家，帶著鮮明的反傳統的時代

特色，反對封建禮教束縛，反對擬古主義的假詩文，追求個性解放，重視真實情感和審美

趣味的表現和抒發(fā)。重視藝術風格上的自然本色，成為一代審美理想和審美追求的基本特

點。（一）明代文學理論的發(fā)展明代文學理論的發(fā)展與當時的文學創(chuàng)作實踐和社會現實

生活有著非常密切的聯系。1、從明初至成化、隆慶的二百年問，被視為正統文學的詩文

領域，先后被“雍容典雅”的“臺閣體”和前后七子的復古派所統治?！芭_閣體”粉飾現

實的文風、詩風成了文學發(fā)展上的一股逆流。前七子則明確提出“文必秦漢，詩必盛唐”

的復古口號來對抗“臺閣體”的柔靡文風詩風。但他們的復古沒有革新意義而只不過是形

式主義的仿古、摹古。2、后七子的文論主張與前七子一樣，都是以主格調，講法度，以

漢魏盛唐為“第一義”的。這一時期，一向為封建土大夫所瞧不起的通俗文藝流行民間，

并日漸成熟，給人們的審美意識以深刻而廣泛的影響，因而通俗文學理論（諸如戲曲理

論、小說理論）得到空前發(fā)展。3、明代中葉以后，社會生產中出現了萌芽狀態(tài)的資本主

義生產關系，隨后繼續(xù)有所發(fā)展。至萬歷年間，以李贄為代表的左派王學對程朱理學進行

了猛烈的沖擊。經濟和思想領域內的這些變化，反映到文藝上則是小說、戲劇等逐漸得到

重視，市民階層的思想意識在文藝領域逐漸得到表現，而這一切使文學理論有了一個重要

的發(fā)展。李贄、湯顯祖、公安三袁等一大批很有影響的文論家，帶著鮮明的反傳統的時代

特色，反對封建禮教束縛，反對擬古主義的假詩文，追求個性解放，重視真實情感和審美

趣味的表現和抒發(fā)。重視藝術風格上的自然本色，成為一代審美理想和審美追求的基本特

點。

33、【問答題】談談你對孔子文藝思想的理解。

答案：(一）強調文學的社會作用提出了“興觀群怨說”，即“詩可以興、可以觀、可以

群、可以怨、邇之事父，遠之事君；多識于草木鳥獸之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）。它概

括了文學的社會作用。（二）主張內容與形式的統一在文學作品內容和形式的問題關系

上，孔子主張先質后文，認為內容決定形式，形式為內容服務。他以美人的“巧笑倩兮”

和繪畫的“繪事后素”為喻，說明了文學以思想內容為本。注意：孔子并為輕視形式的技

巧，主張“文質彬彬”。（三）重視“中和”之美孔子評論《關雎》說：“樂而不淫，哀

而不傷”，表明了孔子對“中和”之美的肯定?？鬃釉谡軐W上主張“中庸”，認為“過猶

不及”，反映在審美追求上便是“致中和”。（四）提出了文學批評的兩個標準——善與

美善是思想的標準，美是藝術的標準?？鬃又鲝埫郎平y一“盡善盡美”。注意：實際上孔

子把思想標準放在第一位，把美學思想放在第二位。(一）強調文學的社會作用提出了

“興觀群怨說”，即“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨、邇之事父，遠之事君；多識

于草木鳥獸之名。”（《論語·陽貨》）。它概括了文學的社會作用。（二）主張內容與

形式的統一在文學作品內容和形式的問題關系上，孔子主張先質后文，認為內容決定形

式，形式為內容服務。他以美人的“巧笑倩兮”和繪畫的“繪事后素”為喻，說明了文學

以思想內容為本。注意：孔子并為輕視形式的技巧，主張“文質彬彬”。（三）重視“中

和”之美孔子評論《關雎》說：“樂而不淫，哀而不傷”，表明了孔子對“中和”之美的

肯定。孔子在哲學上主張“中庸”，認為“過猶不及”，反映在審美追求上便是“致中

和”。（四）提出了文學批評的兩個標準——善與美善是思想的標準，美是藝術的標準。

孔子主張美善統一“盡善盡美”。注意：實際上孔子把思想標準放在第一位，把美學思想

放在第二位。

34、【問答題】試論述中國古代意境理論的發(fā)展。

答案：“意境”一詞是最早是由唐代詩人王昌齡明確提出，其形成與發(fā)展經歷了漫長的歷

史過程。先秦是意境理論的發(fā)韌時期?！兑捉?系辭》、《莊子?外物篇》中對言意象關系

的討論以及道家對“道”的闡釋,都使我們依稀看到了“意”、“象”的影子,這些影子不

僅激起了后人對他們的繼續(xù)探討和完善,同時也成了后來意境理論形成的發(fā)端。魏晉是意

境理論的形成時期。魏晉時出現的玄學和佛學思潮,對意境范疇的形成產生了重大影響。

陸機《文賦》中的“緣情說”（“詩緣情而綺靡”）強調情感擺脫儒家倫理的束縛,肯定

詩是詩人自由抒發(fā)情感的一種形式。在文學作品中借景抒情,寓情于景,情、物本來是結合

在一起的。鐘嶸的《詩品》繼承《樂記》關于物感心動音生的觀點,同時還繼承王褒關于

美的音樂的觀點,將“味”的概念引入詩論,并賦予它以美學意義,鐘嶸還進一步將

“味”(滋味)作為審美標準引入藝術批評領域。劉勰在《文心雕龍?物色》主張描寫自然

景物既要形似，又要神似。他認為描寫景物不是抄襲自然,而是要從深遠的情志出發(fā),去仔

細體察吟詠萬物的聲色。詩人觸景生情,緣情而發(fā),達到情景交融、物我一體的境界才能寫

出動人詩篇。與此同時,顧愷之的《魏晉勝流畫贊》、宗炳的《畫山水序》和謝赫的《古

畫品錄》等著作提出了“以形寫神”、“遷想妙得”(顧愷之),“以形寫形”,”山水以形

媚道”(宗炳)、”氣韻生動”(謝赫)”書之妙道,神彩為上,形質次之”(王僧虔)等一系列

具有重要美學意義的觀點。這些觀點對意境理論的形成都起到了積極的推動作用。唐宋是

意境理論的成熟時期?！耙饩场币辉~真正出現是在王昌齡的《詩格》中。文中提出詩有三

境,即物境、情境、意境。顯而易見，“意境”只是“境”之一種,與后世作為美學概念的

意境內涵差別較大。真正與美學范疇的“意境”關系密切者似是唐代日僧遍照金剛編撰的

《文鏡秘府論》所引王昌齡《論文意》一文中有關“意”與“境”關系的論述，要求詩的

創(chuàng)作構思務必做到“意”與“境”相合。皎然《詩式》提出“絳慮于險中,采奇于象外”,

認為最好的詩應當是”真于情性,尚于作用,不顧詞彩,而風流自然”的,并提倡”假象見

意”,主張借助形象來傳情達意。晚唐司空圖《與極浦書》提出“象外之象,景外之景,豈

容易可談哉?”他們都認為,藝術毫無疑義地應從感性個別出發(fā)。但只有超越感性個別,做

到“實”與“虛”、“象”與“象外”的和諧統一,才能“超以象外,得其環(huán)中“,才能超

越有限而把握無限,亦即真正地表現出宇宙生機與人生真諦之所在。嚴羽在《滄浪詩話》

中以禪喻詩，提出了”鏡花水月“說，認為“詩者,吟詠性情也。盛唐諸人惟在興趣,羚羊

掛角,無跡可求。故其妙處透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,

言有盡而意無窮。”南宋范文在《對床夜話》中提出“景無情不發(fā),情無景不生”的情景

相融的著名觀點,并且引述《四虛序》的有關論點,指出詩歌創(chuàng)作務必做到“不以虛為虛,

而以實為虛,化景物為情思。”總之,作為意境本質特征的虛實統一,情景交融,物我貫通諸

要素,在這一時期已經得到相當深刻的闡發(fā)。應該說,意境作為美學范疇出現于世,已成

“水到渠成,瓜熟蒂落”之勢。明清是意境理論的發(fā)展完善時期。明清時期,進一步確認了

“意”的主導作用。李贄建立“童心說”。他說“夫童心者,真心也,若以童心為不可,是

以真心為不可也。夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也。若失卻童心,便失卻真心,失卻

真心,便失卻真人。人而非真,全不復有初矣。在湯顯祖看來,“情”是世界上最為珍貴的

東西,是藝術創(chuàng)作的動力,是溝通作家與讀者心靈的橋梁。用他的話說是“世總為情,情生

詩歌,而行于神。”而“公安派”首領袁宏道認為藝術的本質在于“任性而發(fā)”，堅持情

感是藝術之生命所在。清代王士禎十分推重詩的蘊藉含蓄。袁枚認為,詩歌應該抒發(fā)真情

實感,應該表現作家的個性。這一時期,“意境”作為美學范疇正式出現在各門類藝術領域

內。晚清王國維在《宋元戲曲考》中說:“然元劇最佳之處,不在其思想結構,而在文章,其

文章之妙,亦一言以蔽之曰:有意境而已矣。何以謂之有意境?曰:寫情則沁人心脾,寫景則

在人耳目,述事則如其口出是也?！痹凇度碎g詞話》中,他還把意境分為“有我之境”和

“無我之境”。所謂“無我之境”，指創(chuàng)作主體的完全消失,隱在藝術意象的后面,而“有

我之境”中的我則以強烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術意象中。王國維還把“意境”作為

判斷藝術作品成敗的尺度,并把意境理論與西方美學思想交匯和融合起來,提出美學范疇中

的“中學為體,西學為用”，這對傳統的意境理論作了歷史的美學總結。因此，王國維成

為意境理論的集大成者。在現代的文學理論中，將意境歸納為抒情性作品中呈現的那種情

景交融，虛實相生的形象系統，及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。是文學形象的高級形

態(tài)之一，具有情景交融、虛實相生、韻味無窮的特征。這都是與中國古代意境理論一脈相

承的?！耙饩场币辉~是最早是由唐代詩人王昌齡明確提出，其形成與發(fā)展經歷了漫長的

歷史過程。先秦是意境理論的發(fā)韌時期?！兑捉?系辭》、《莊子?外物篇》中對言意象關

系的討論以及道家對“道”的闡釋,都使我們依稀看到了“意”、“象”的影子,這些影子

不僅激起了后人對他們的繼續(xù)探討和完善,同時也成了后來意境理論形成的發(fā)端。魏晉是

意境理論的形成時期。魏晉時出現的玄學和佛學思潮,對意境范疇的形成產生了重大影

響。陸機《文賦》中的“緣情說”（“詩緣情而綺靡”）強調情感擺脫儒家倫理的束縛,

肯定詩是詩人自由抒發(fā)情感的一種形式。在文學作品中借景抒情,寓情于景,情、物本來是

結合在一起的。鐘嶸的《詩品》繼承《樂記》關于物感心動音生的觀點,同時還繼承王褒

關于美的音樂的觀點,將“味”的概念引入詩論,并賦予它以美學意義,鐘嶸還進一步將

“味”(滋味)作為審美標準引入藝術批評領域。劉勰在《文心雕龍?物色》主張描寫自然

景物既要形似，又要神似。他認為描寫景物不是抄襲自然,而是要從深遠的情志出發(fā),去仔

細體察吟詠萬物的聲色。詩人觸景生情,緣情而發(fā),達到情景交融、物我一體的境界才能寫

出動人詩篇。與此同時,顧愷之的《魏晉勝流畫贊》、宗炳的《畫山水序》和謝赫的《古

畫品錄》等著作提出了“以形寫神”、“遷想妙得”(顧愷之),“以形寫形”,”山水以形

媚道”(宗炳)、”氣韻生動”(謝赫)”書之妙道,神彩為上,形質次之”(王僧虔)等一系列

具有重要美學意義的觀點。這些觀點對意境理論的形成都起到了積極的推動作用。唐宋是

意境理論的成熟時期。“意境”一詞真正出現是在王昌齡的《詩格》中。文中提出詩有三

境,即物境、情境、意境。顯而易見，“意境”只是“境”之一種,與后世作為美學概念的

意境內涵差別較大。真正與美學范疇的“意境”關系密切者似是唐代日僧遍照金剛編撰的

《文鏡秘府論》所引王昌齡《論文意》一文中有關“意”與“境”關系的論述，要求詩的

創(chuàng)作構思務必做到“意”與“境”相合。皎然《詩式》提出“絳慮于險中,采奇于象外”,

認為最好的詩應當是”真于情性,尚于作用,不顧詞彩,而風流自然”的,并提倡”假象見

意”,主張借助形象來傳情達意。晚唐司空圖《與極浦書》提出“象外之象,景外之景,豈

容易可談哉?”他們都認為,藝術毫無疑義地應從感性個別出發(fā)。但只有超越感性個別,做

到“實”與“虛”、“象”與“象外”的和諧統一,才能“超以象外,得其環(huán)中“,才能超

越有限而把握無限,亦即真正地表現出宇宙生機與人生真諦之所在。嚴羽在《滄浪詩話》

中以禪喻詩，提出了”鏡花水月“說，認為“詩者,吟詠性情也。盛唐諸人惟在興趣,羚羊

掛角,無跡可求。故其妙處透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,

言有盡而意無窮?！蹦纤畏段脑凇秾Υ惨乖挕分刑岢觥熬盁o情不發(fā),情無景不生”的情景

相融的著名觀點,并且引述《四虛序》的有關論點,指出詩歌創(chuàng)作務必做到“不以虛為虛,

而以實為虛,化景物為情思?！笨傊?作為意境本質特征的虛實統一,情景交融,物我貫通諸

要素,在這一時期已經得到相當深刻的闡發(fā)。應該說,意境作為美學范疇出現于世,已成

“水到渠成,瓜熟蒂落”之勢。明清是意境理論的發(fā)展完善時期。明清時期,進一步確認了

“意”的主導作用。李贄建立“童心說”。他說“夫童心者,真心也,若以童心為不可,是

以真心為不可也。夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也。若失卻童心,便失卻真心,失卻

真心,便失卻真人。人而非真,全不復有初矣。在湯顯祖看來,“情”是世界上最為珍貴的

東西,是藝術創(chuàng)作的動力,是溝通作家與讀者心靈的橋梁。用他的話說是“世總為情,情生

詩歌,而行于神?！倍肮才伞笔最I袁宏道認為藝術的本質在于“任性而發(fā)”，堅持情

感是藝術之生命所在。清代王士禎十分推重詩的蘊藉含蓄。袁枚認為,詩歌應該抒發(fā)真情

實感,應該表現作家的個性。這一時期,“意境”作為美學范疇正式出現在各門類藝術領域

內。晚清王國維在《宋元戲曲考》中說:“然元劇最佳之處,不在其思想結構,而在文章,其

文章之妙,亦一言以蔽之曰:有意境而已矣。何以謂之有意境?曰:寫情則沁人心脾,寫景則

在人耳目,述事則如其口出是也?！痹凇度碎g詞話》中,他還把意境分為“有我之境”和

“無我之境”。所謂“無我之境”，指創(chuàng)作主體的完全消失,隱在藝術意象的后面,而“有

我之境”中的我則以強烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術意象中。王國維還把“意境”作為

判斷藝術作品