UP歷史資源必修三專(zhuān)題一宋明理學(xué)每課名題新編小紅霞必修三專(zhuān)題一新編宋明理學(xué)每課名題教師版

集團(tuán)文件發(fā)布號(hào)：(9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-每課名題3)一、選擇題(本大題共65小題，共0分)1．(2010年11月北京市西城區(qū)高三期中7題)2007年4月27日，來(lái)自海峽兩岸和香的代表在香港舉辦了一場(chǎng)別開(kāi)生面的三教對(duì)話活動(dòng)。從歷史的主張大約出現(xiàn)于ABCD隋唐時(shí)期的信息和所學(xué)史實(shí)經(jīng)分析一定時(shí)期的思想是這個(gè)時(shí)期政治經(jīng)唐時(shí)期政治統(tǒng)一，為了適應(yīng)政治加強(qiáng)統(tǒng)治的需要，因而，所以此題應(yīng)該選擇D。【結(jié)束】2．福州格致中學(xué)校名取“格物致知”之意。朱熹所說(shuō)的“格致”的含義是()A．通過(guò)接觸世間萬(wàn)物體會(huì)各種知識(shí)B．通過(guò)實(shí)踐探索客觀規(guī)律和真理D【點(diǎn)撥】【結(jié)束】3．(2010年11月北京市西城區(qū)高三期中11題)“理會(huì)得熟時(shí)，道理便在上面。又、職官之類(lèi)，都要理會(huì)，雖未能洞研其精微，然泱洽：貫通]通透。”這段話提倡的是ABCD知所學(xué)史實(shí)經(jīng)分析主張道理在上，通過(guò)接觸實(shí)踐去掌上屬于客觀唯心主義，所以此題正確選項(xiàng)是A?！窘Y(jié)束】4．(2010年11月浙江慈溪中學(xué)高三期中3題)宋代，儒學(xué)家開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)AB天人感應(yīng)出發(fā)【點(diǎn)撥】本題選自2010年高考上海卷。北宋時(shí)儒家學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形——朱理學(xué)”。主張?zhí)炖硎怯钪嫒f(wàn)物的本原。本題這個(gè)新的角【結(jié)束】5．(福州市八縣2011屆高三上學(xué)期期中聯(lián)考13題)中國(guó)服飾在不同歷史時(shí)期特征”、戰(zhàn)國(guó)的“清新”、唐代的“豐滿(mǎn)華麗”、宋代的“理性美”折射出的歷史現(xiàn)象分別是()A主政治、新思潮萌發(fā)B理學(xué)盛行D學(xué)盛行【點(diǎn)撥】【結(jié)束】清遠(yuǎn)市高三模擬22題)有人說(shuō)：“古代西方什么都禁，就是A．“人文主義”“民貴君輕”B．“因信稱(chēng)義”“天人感應(yīng)”C．“人文主義”“存天理，滅人欲”D．“因信稱(chēng)義”“致良知”掀起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心思想，高單人文主義的旗幟，用“人本”對(duì)抗“神本”樂(lè)趣，崇尚理性和科學(xué)，關(guān)注對(duì)人領(lǐng)袖馬丁路德的主張，認(rèn)為人只有靠信仰才能得救，不能靠。這一思想使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶綱五常和名分等級(jí)的永恒性，用以維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼致良知”是王守仁的思想核心，認(rèn)為良知就是本心，就是理欲、回復(fù)良知調(diào)了自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。符合題意的是C【結(jié)束】7．(2010年11月龍巖一中高二期中11題)中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡“忠、孝、節(jié)、義”【點(diǎn)撥】【結(jié)束】然影響主要來(lái)自于儒家思想中的AB”學(xué)說(shuō)CD致用”思想[來(lái)源:高考資源網(wǎng)]【點(diǎn)撥】【結(jié)束】9．(2010年11月北京西城區(qū)高三期中21題)“理學(xué)注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用?！币韵卵哉摲螦人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之”B以法殺人，后儒以理殺人”D曾高，眾人不曾低”【結(jié)束】10．(2010年11月濟(jì)南一中高三月考3題)古代某學(xué)者曾在白鹿洞書(shū)院講學(xué)，后人知，傳二程而分流；講學(xué)授徒，著書(shū)立說(shuō)，配十哲之AB．董仲舒C．朱熹D．李贄曾在白鹿洞書(shū)院講學(xué)”、“窮理致知，傳二程而分流”等較者朱熹。楹聯(lián)闡述了朱熹的理學(xué)以孔孟等儒家思想為素思想與自然科學(xué)的成果，奠定了朱熹成為與孔孟等先哲(十哲指孔子門(mén)下最優(yōu)秀的十位學(xué)生)并列的地位?！窘Y(jié)束】11．(2010年12月廣東揭陽(yáng)梅州聯(lián)考13題)一個(gè)書(shū)生攜帶了《四書(shū)章句集注》、《考，這種情景最早出現(xiàn)在哪個(gè)朝代ABCD南宋理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)《四書(shū)南宋時(shí)期的人，所以此題應(yīng)該選擇D?！窘Y(jié)束】12．(2010年9月福建四地六校高二月考11題)儒家思想是中華民族寶貴的精神財(cái)為重要的組成部分。在歷史的長(zhǎng)河中，有無(wú)數(shù)先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與引文順序完全吻合的是()乙：“工、商皆民生之本”“天下為主，君為客”A、王夫之、顧炎武、黃宗羲B.程顥、朱熹、李贄、顧炎武C、董仲舒、顧炎武D.王夫之、程顥、王陽(yáng)明、顧炎武【點(diǎn)撥】【結(jié)束】13．(2010年遼寧沈陽(yáng)四校階段測(cè)試第28題)“真知與常知異。嘗見(jiàn)一田夫，曾被莫不驚，獨(dú)田夫色動(dòng)異于眾。若虎能傷人，雖三尺童子莫知須如田夫乃是，故人知不善而猶為不善，是亦未嘗真知，若真知，決不為矣。”這段話體現(xiàn)出的思想是()A．格物致知B．心即理也C．發(fā)明本心D．致良知想發(fā)展特征的理解。根據(jù)題干提供的信息在于是否通過(guò)實(shí)踐得到，故應(yīng)該是朱熹理學(xué)的方法論強(qiáng)致知。所以此題正確選項(xiàng)是A。【結(jié)束】14．(2010年11月沈陽(yáng)市級(jí)重點(diǎn)協(xié)作校高二期中8題)古代有一個(gè)佛偈故方丈以此考問(wèn)眾徒。甲徒曰：“風(fēng)催幡動(dòng)！”乙徒曰：“思想與乙徒相近的是BCD理息和所學(xué)史實(shí)經(jīng)分析強(qiáng)調(diào)內(nèi)心感受要大于外界作用的是【結(jié)束】15．(2010年11月同安一中高二期中6題)宋代理學(xué)提出“存天理、滅人欲”，由此導(dǎo)致的最主要的社會(huì)行為現(xiàn)象是()B規(guī)范【點(diǎn)撥】【結(jié)束】16．(2011年1月銀川一中高三月考8題)普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，宋明理學(xué)家提出“‘心’是宇宙萬(wàn)物的本原”。他們共同強(qiáng)調(diào)的是()A．人的主觀感受的重要性B．以人為中心的世界觀C．知行合一的認(rèn)識(shí)論D．人的客觀存在的重要性神的起源。智者學(xué)派普羅泰戈拉所講的“人是萬(wàn)的是人的感覺(jué)，而宋明時(shí)期的陸王心學(xué)也強(qiáng)調(diào)人的主觀感【結(jié)束】17．某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是()A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王陽(yáng)明【點(diǎn)撥】【結(jié)束】18．(2010年9月北京市高三起點(diǎn)考試3題)右圖為2009年11月15日國(guó)家郵政局發(fā)行的《古代書(shū)院(二)》特種郵票1套4枚，分別展現(xiàn)了湖南衡陽(yáng)石鼓書(shū)院，江蘇泰州南儋洲東坡書(shū)院的風(fēng)貌。其中鵝湖書(shū)院因南宋理、陸九淵兄弟的“鵝湖之會(huì)”而享有盛名。下列，不正確的是A組織和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，一般為著名學(xué)者有興盛B較靈活，允許各有側(cè)關(guān)系比較融洽C之會(huì)”辯論的中心議題是“教人之法”，朱熹強(qiáng)調(diào)“格特致知”D屬于客觀唯心主義哲學(xué)【結(jié)束】19．(2010年12月山東實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三診斷12題)宋代理學(xué)的形成是由于()A．道教思想融人儒學(xué)B．佛教思想融人儒學(xué)想。從宋代理學(xué)形成的背景分析，當(dāng)時(shí)的社會(huì)背調(diào)和之風(fēng)興盛儒家學(xué)者思考探索吸收佛道哲學(xué)既深層思考又要把這些思考同傳統(tǒng)儒家對(duì)人生的關(guān)懷聯(lián)系【結(jié)束】20．(2010年12月遼寧鐵嶺高三六校聯(lián)考23題)文天祥抗元被俘，但他在異族強(qiáng)權(quán)，寫(xiě)下“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主流是()AB佛學(xué)C．程朱理學(xué)D．陸王心學(xué)學(xué)思想影響的理解。根據(jù)題干提供的信息華民族的民族氣節(jié)、意志品質(zhì)、社會(huì)責(zé)任感和歷史使命王朝的官方哲學(xué)。所以此題正確選項(xiàng)是C?！窘Y(jié)束】21．(2010年11月山東高密高三質(zhì)檢19題)王守仁在《傳習(xí)錄》中說(shuō)：“知是心之然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是言論說(shuō)明他()【點(diǎn)撥】本題考察中國(guó)古代主流思想。由材料中"知是心之體，心自然會(huì)知"可知材【結(jié)束】22．(2010年11月濟(jì)南一中高三月考21題)宋代以后，最具權(quán)威性的科舉考試教科了理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。它還流傳到朝鮮、越南、日題中宋代以后，最具權(quán)威性的科舉考試教科書(shū)是《四書(shū)章，【結(jié)束】23．(2010年10月湛江一中高三測(cè)試13題)宋史專(zhuān)家鄧廣銘說(shuō)：“宋代物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)，可以說(shuō)是空前的?！毕铝惺穼?shí)不能佐證上述觀點(diǎn)的是()D的發(fā)展查學(xué)生對(duì)教材所學(xué)知識(shí)的遷移運(yùn)用能力。在明朝中后期，出現(xiàn)代。所以，C項(xiàng)錯(cuò)誤?！窘Y(jié)束】24．(2010年12月鄭州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高三月考26題)從成語(yǔ)典故、日常生活用語(yǔ)“醍醐灌頂、修身養(yǎng)性、三綱五?！蹦芸闯鱿铝懈鹘膛蓪?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生影響的有()(1)佛教(2)道教(3)墨家(4)儒教A．(2)(3)(4)B．(1)(2)(3)C．(1)(3)(4)D．(1)(2)(4)中不同流派的特征。因此，只要把握各自的特征，解題不難性，所灌輸【結(jié)束】25．(2010年11月同安一中高二期中7題)顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“不習(xí)六藝代之務(wù)，舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問(wèn)，而曰一言，代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！彼険舻氖?)ABC學(xué)D．宋明理學(xué)【點(diǎn)撥】【結(jié)束】26．(2010年11月福建四地六校高二月考5題)某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家()【點(diǎn)撥】【結(jié)束】27．(2010年12月湖南雅禮中學(xué)高三月考5題)“飲食者，天理也；要求美味，人人欲中自有天理?！睂?duì)上述朱熹關(guān)于“天理”與“人欲”論述的解讀，正確的有()”對(duì)立起來(lái)②“天理”和“人欲”你中有我，我中有你③體關(guān)注④與作為統(tǒng)治思想的理學(xué)是有差別的ABC①③D．②④理”和“人欲”關(guān)系的理解。根據(jù)材料中的信息，應(yīng)該沒(méi)滅人欲，是為維護(hù)封建等級(jí)制度作辯護(hù)，這正是理學(xué)的體現(xiàn)，所以答案為B?！窘Y(jié)束】28．(2010年11月福建四地六校高二月考6題)國(guó)內(nèi)某重點(diǎn)大學(xué)的校訓(xùn)取自中國(guó)古代某位思想家的“博學(xué)之，審問(wèn)之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”,該思想家應(yīng)該()A.孔子B.CD陽(yáng)明【點(diǎn)撥】【結(jié)束】29．(2010年11月北京市西城區(qū)高三期中21題)在歷史的長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)先哲留下名①“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心”②“天下為主，君為客”③“邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣”④“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”AB程頤、朱熹、李贄、黃宗羲CD之、程頤、王陽(yáng)明、顧炎武提供的信息和所學(xué)史實(shí)①項(xiàng)屬于心學(xué)代表王陽(yáng)明的思想觀點(diǎn)；②主張；③項(xiàng)屬于統(tǒng)一思想，符合董仲舒的思想觀匹夫有責(zé)的思想觀點(diǎn)；所以此題應(yīng)該選擇C?！窘Y(jié)束】30．(2010年11月龍巖一中高二期中6題)下列言論不符合宋明理學(xué)思想觀點(diǎn)的是D【點(diǎn)撥】【結(jié)束】31．(2010年11月山西大學(xué)附中高三期中考12題)清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問(wèn)題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是()A.孔子B.程顥C.朱熹D.王陽(yáng)明王心學(xué)的理解。根據(jù)材料中“心動(dòng)”“世界的本原問(wèn)題識(shí)很容易判斷出與慧能有相似觀點(diǎn)的思想家為王陽(yáng)明。在為良知就是本心，就是理，天理就在自己的心中。故選D【結(jié)束】32．(2010年11月南京師大附中高三期中5題)朱熹提出“存天理，滅人欲”，其AB的客觀規(guī)律C范D．“天人感應(yīng)”理論明理學(xué)。朱熹理學(xué)的核心即為專(zhuān)制主義服務(wù)，天理主要是指封【結(jié)束】33．(2010年9月福建四地六校高二月考8題)2004年8月，有人在網(wǎng)上發(fā)表了《程為中國(guó)悲哀的原因在于出現(xiàn)了朱熹和二程，以下說(shuō)法不正確的是()A著眼于二程和朱熹維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，壓抑人的個(gè)性發(fā)展B有失偏頗和淺薄，沒(méi)有去辯證的客觀評(píng)價(jià)C的，程朱理學(xué)沒(méi)有任何進(jìn)步之處D批判的繼承程朱理學(xué)思想【點(diǎn)撥】【結(jié)束】34．(2010年9月山東省兗州市高三模擬21題)“人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，桂枝葉葉外頭尋?！边@首詩(shī)反映了()化根源總在心”。這首詩(shī)出自王陽(yáng)明之手，詩(shī)中認(rèn)為人人都【結(jié)束】35．(2010年11月濟(jì)南一中高三月考22題)宋代理學(xué)提出“存天理、滅人欲”，由此導(dǎo)致的社會(huì)行為現(xiàn)象是()AB．封建的倫理道德行為規(guī)范形成CD到社會(huì)的廣泛譴責(zé)人欲”對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而以天理遏制個(gè)人色彩的情感欲求。理學(xué)將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)的永恒性，用以維系B【結(jié)束】36．(2010年12月皖南八校高三聯(lián)考12題)宋朝安徽籍愛(ài)國(guó)詞人張孝祥于1168年作《浣溪沙》一首()萬(wàn)里中原烽火北，一尊濁酒戍樓東，酒闌揮淚向東風(fēng)?！本安话ˋ．理學(xué)發(fā)展B．南宋偏安江南C．城市經(jīng)濟(jì)繁榮D．封建專(zhuān)制達(dá)到頂峰安徽文化為切入點(diǎn)，易創(chuàng)作于南宋前期，作品中透出作者強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷，南宋了政治素材，兩宋城市經(jīng)濟(jì)的繁榮奠定了物質(zhì)與市民基礎(chǔ)，理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)(忠君愛(ài)國(guó))，而D項(xiàng)應(yīng)該是明清時(shí)期政治特D【結(jié)束】37．(2011年1月福建會(huì)考21題)朱熹在福建留下了大量的歷史遺跡，他的歷史地AB學(xué)之先河【點(diǎn)撥】【結(jié)束】38．(2010年12月廈門(mén)市三校聯(lián)考20題)《潛伏》使“潛伏”一度成為流行詞，而(李克農(nóng))科網(wǎng)：“在特殊的環(huán)境下面，什么都可面了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主流是()A.黃老之學(xué)B.佛學(xué)C.程朱理學(xué)D.陸王心學(xué)統(tǒng)文化主流思想的內(nèi)涵。儒家思想強(qiáng)調(diào)“仁、義、禮仰。儒學(xué)吸【結(jié)束】39．(2010年9月珠海市高三摸底14題)某校高一學(xué)生在編演“宋明理學(xué)”歷史短詞應(yīng)該是A輕B．天行有常，知天命而用之CD工商皆本【結(jié)束】40．(2010年11月北京朝陽(yáng)區(qū)高三期中17題)宋代，儒學(xué)家開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)AB感應(yīng)出發(fā)。宋朝形成了理學(xué)。宋元明清時(shí)期形成了理學(xué)的哲學(xué)，泛指以討論天道性命問(wèn)題為中心的整個(gè)哲學(xué)思潮、為代表的、以理為最高范疇秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)形成了“性善論”“性惡論”。天【結(jié)束】41．(2011年1月遼寧丹東四校協(xié)作體高三聯(lián)考4題)古代有一個(gè)佛偈故事：廟前佛B(yǎng)CD理對(duì)宋明理學(xué)的理解。材料中的乙徒屬于主觀唯心主義，南宋【結(jié)束】42．(2010年11月北京西城區(qū)高三期中25題)“今日既格得一物，明日又格得一物腳進(jìn)得一步，左腳又進(jìn)；持種學(xué)習(xí)方法的思想家是A.老子B.朱熹CD.王陽(yáng)明【結(jié)束】43．(2010年9月遼寧省丹東市四校聯(lián)考27題)隋唐時(shí)期，出現(xiàn)“三教合一”趨向觀點(diǎn)說(shuō)的是【結(jié)束】供的信息和所學(xué)知識(shí)圣人指的是孔子，廟堂指的是佛堂，故此【結(jié)束】44．(2010年9月浙江溫州高三返校聯(lián)考13題)中國(guó)服飾在不同歷史時(shí)期特征各異國(guó)的“清新”，漢的“凝重”，六豐滿(mǎn)華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“巧”。這里周的“秩序井然”、戰(zhàn)國(guó)的“清新”、唐的“豐性美”折射出的歷史現(xiàn)象分別是A法制、“百家爭(zhēng)鳴”、民主政治、新思潮萌發(fā)B“罷黜百家”、政治腐朽、理學(xué)盛行C鳴”、國(guó)家富強(qiáng)、“經(jīng)世致用”思想D“百家爭(zhēng)鳴”、國(guó)家富強(qiáng)、理學(xué)盛行想文化反映了一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。與周相適應(yīng)的是分期諸侯爭(zhēng)霸，百家爭(zhēng)鳴。唐朝是世界公認(rèn)的中國(guó)最強(qiáng)盛的時(shí)45．(2010年12月福建四地六校高三聯(lián)考5題)朱熹提出“存天理，滅人欲”，其AB展規(guī)律C級(jí)秩序D．“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)宋朝理學(xué)正確的理解。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)朱世界的本源符合A應(yīng)該排除；既有關(guān)于宇宙、自然的深層思【結(jié)束】46．(2010年12月湖南師大附中高三月考3題)右圖是河南登封嵩山少林寺內(nèi)刻于圖贊碑》，上面刻有佛、道、儒三教混元圖像，正面看乃佛圣孔子；右側(cè)是道教創(chuàng)始人老子。我國(guó)最早出現(xiàn)類(lèi)似現(xiàn)象是D佛、道、儒三教混元圖像”，反映三教合一的現(xiàn)象，其溯源?！窘Y(jié)束】47．(2010年12月江蘇徐州競(jìng)賽4題)中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過(guò)一次著名的理學(xué)簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)的主要觀點(diǎn)是【點(diǎn)撥】本題選自2010年浙江高考卷。抓住關(guān)鍵詞“理學(xué)”、“支離”。人民版必課中，講述南宋思想家陸九淵批評(píng)朱熹的理學(xué)過(guò)于“支離人樹(shù)立起對(duì)儒學(xué)價(jià)值的堅(jiān)定信念。因此，他反對(duì)埋頭書(shū)冊(cè)作為自己安身立命之地。由此可物”指陸九淵，乙方代表人物為朱熹?！案裎镏轮笔侵焓峭跏厝实乃枷?；“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”，即天理是萬(wàn)【結(jié)束】48．(2011年1月河南鄭州高三質(zhì)檢9題)以下分別是北宋“理學(xué)五子”籍貫分布圖和明朝儒學(xué)家籍貫分布圖。宋明時(shí)期儒學(xué)家籍貫分布發(fā)生顯著變化的根本原因是()AB發(fā)展D經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)思想文化有重要影響，本題中明朝儒學(xué)家籍經(jīng)濟(jì)重心的南移有密切關(guān)系。隋唐時(shí)江南成為糧食的重要C【結(jié)束】49．(2010年12月浙江省五校高三聯(lián)考6題)據(jù)史料記載，宋代女子吳妙靜新婚之。吳妙靜此舉的思想根源最有可能來(lái)自于()A．董仲舒B．朱熹C．陸九淵D．王陽(yáng)明想家朱熹，把維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天立起理學(xué)體系，從哲學(xué)的高度論證專(zhuān)制統(tǒng)治和等級(jí)秩序的畏天理為準(zhǔn)則，才能達(dá)到圣賢之道。當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)，就要“存天理，滅人欲”。理學(xué)家對(duì)婦女“餓死事極小，失節(jié)事極大”【結(jié)束】50．(2010年11月山東濰坊市四縣高二期中6題)清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的點(diǎn)有相似之處的思想家是A.孔子B.程顥C.朱熹D.王陽(yáng)明【點(diǎn)撥】本題是2008年廣東高考題?；勰艿闹鲝?bào)w現(xiàn)了主觀唯心主義思想，強(qiáng)調(diào)心思想集大成者王陽(yáng)明，認(rèn)為“心”是萬(wàn)物的本原”“心外無(wú)理”等。故此【結(jié)束】51．(2010年9月汕頭英華外語(yǔ)學(xué)校高三月考22題)在中國(guó)古代的一本書(shū)中，反復(fù)出現(xiàn)“悲觀”、“割?lèi)?ài)”、“浩劫”、“慧眼”、“解脫”、“覺(jué)悟”、“無(wú)緣”、“莊嚴(yán)”等詞語(yǔ)。這本書(shū)最早可能出現(xiàn)于()A．秦朝B．西漢C．東漢D．唐朝【點(diǎn)撥】從材料“慧眼”、“解脫”、“覺(jué)悟”、“無(wú)緣”可以看出這種思想與佛【結(jié)束】52．(2010年11月山西大學(xué)附中高三期中考11題)歷史上有一群儒者，他們講學(xué)的是()A．漢朝B.南北朝C.唐朝D.宋朝明理學(xué)的理解。材料中的“偏重義理”、“以天理”為【結(jié)束】做的只是實(shí)踐?！毕铝心木湓捘転檫@位學(xué)者提供依據(jù)A．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)B．“發(fā)明本心”【點(diǎn)撥】【結(jié)束】54．(2010年11月山西大學(xué)附中高三期中考13題)下列哪一觀點(diǎn)從根本上否定了“天理”的存在，搖撼了宋明理學(xué)的理論基礎(chǔ)()程朱理學(xué)的理解。宋明理學(xué)的理論基礎(chǔ)：天理是宇宙的本【結(jié)束】55．(2010年9月廣州市海珠區(qū)高三測(cè)試20題)“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過(guò))前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！辈牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對(duì)宋代以后中國(guó)社會(huì)的AB統(tǒng)治的工具CD展人應(yīng)該有社會(huì)責(zé)任意識(shí)，所以很大程度上塑造了中國(guó)人的價(jià)【結(jié)束】56．(三明一中2011屆高三上學(xué)期期中考5題)朱熹說(shuō)：“未有天地之先，畢竟也理而后有氣，雖是一時(shí)都有，畢竟以理為主?！边@表明在宋代，儒學(xué)家們開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人世間的倫理綱常。這個(gè)新角度是()A．從萬(wàn)事萬(wàn)物本源出發(fā)B．從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā)C．從天人感應(yīng)出發(fā)D．從人的本性出發(fā)以看出，朱熹認(rèn)為理是一切事物的本源，所以朱熹的理學(xué)開(kāi)【結(jié)束】57．(2010年11月南安一中高二期中考18題)理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格A．“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”B．“天下興亡，匹夫有責(zé)”C自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”D君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”【結(jié)束】【點(diǎn)撥】【結(jié)束】58．(2010年12月廈門(mén)市三校聯(lián)考22題)中國(guó)服飾在不同歷史時(shí)期特征各異，如商秩序井然”，戰(zhàn)國(guó)的“清新”，漢的“凝重”，六朝的“”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁里周的“秩序井然”、戰(zhàn)國(guó)的“清新”、唐的“豐滿(mǎn)華麗”、宋的“理性美”折射出的歷史內(nèi)涵分別是()A主政治、新思潮萌發(fā)B理學(xué)盛行D學(xué)盛行問(wèn)題的能力。周的“秩序井然”可闡釋為西周宗貴族內(nèi)部的等級(jí)秩序；戰(zhàn)國(guó)的“清新”是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面；唐的“豐滿(mǎn)華麗”與國(guó)家繁榮59．(2010年11月江西師大附中高三期中6題)宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，有哪些①完成了理論化、思辨化的過(guò)程②倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”學(xué)說(shuō)③吸收了佛教和道教的思想④具有濃郁的人文主義精神A．①③B．①②C．②④D．③④北宋時(shí)儒家學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)；同時(shí)，他，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的“理學(xué)”。與先秦的儒學(xué)相比，完成了理論化、思辨化的過(guò)程；吸收了佛教和道教步思想家們的思想特點(diǎn)；第④項(xiàng)人文主義精神與理學(xué)【結(jié)束】ABCD顥【點(diǎn)撥】【結(jié)束】61．(2010年9月福建四地六校高二月考7題)程朱理學(xué)與王陽(yáng)明“心”學(xué)的分歧在于【點(diǎn)撥】【結(jié)束】62．(廈門(mén)雙十中學(xué)2011屆高三上學(xué)期期中考2題)錢(qián)乘旦《現(xiàn)代文明的起源與演。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就”由此可見(jiàn)理學(xué)()A．排斥儒學(xué)以外的一切思想B．博大精深但有一定封閉性C．概括了世間所有自然規(guī)律D．內(nèi)容豐富、探索世界本源【點(diǎn)撥】【結(jié)束】63．(2010年9月福建省泉州四校高三聯(lián)考19題)中國(guó)服飾在不同歷史時(shí)期特征各六朝的“消瘦”，唐的“豐滿(mǎn)華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”。這里周的“秩序井然”、戰(zhàn)國(guó)的“清新”、唐的“豐滿(mǎn)華麗”、宋的“理性美”折射出的歷史現(xiàn)象分別是A主政治、新思潮萌發(fā)B理學(xué)盛行D學(xué)盛行息和所學(xué)知識(shí)，周朝應(yīng)該是宗法制，而最后宋朝應(yīng)該是【結(jié)束】64．(2010年11月浙江慈溪中學(xué)高三期中8題)唐詩(shī)“慢束羅裙半露胸”、“綺羅，雅恬靜。唐宋服飾的演變，反映了人們審美觀的變化，此于()A.封建經(jīng)濟(jì)的衰退B.專(zhuān)制集權(quán)的強(qiáng)化C.程朱理學(xué)的盛行D.審美意識(shí)的覺(jué)醒治、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，文化藝術(shù)繁榮昌盛的時(shí)代，表現(xiàn)在服飾、開(kāi)放。宋代程朱理學(xué)興起，在思想上對(duì)封建倫理綱常的人們的思想，這在很大程度上影響到當(dāng)時(shí)的審美和意識(shí)形題選C項(xiàng)?！窘Y(jié)束】65．(2010年9月福建四地六校高二月考10題)黃宗羲“天下為主，君為客”的思想繼承了①先秦儒家民本思想②孟子的“民貴君輕”的思想③董仲舒“三綱五?！钡乃枷擘芡蹶?yáng)明的“心外無(wú)物”的思想()A③④B.①④C.②③④D.①②【點(diǎn)撥】【結(jié)束】二、非選擇題(本大題共8小題，共0分)66．(2010年11月北京市西城區(qū)高三期中34題)(26分)中國(guó)的學(xué)校教育、社會(huì)教用。結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)述孔子在教育方面的重要成就以及對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。(6分)，作為官方教材，立于(2)根據(jù)材料，概括漢代教育的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)，分析漢代教育的發(fā)展對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)的作用。(8分)(3)宋代書(shū)院是著名學(xué)者授徒講學(xué)、培養(yǎng)人才的地方。江西的白鹿洞書(shū)院就是當(dāng)時(shí)朱熹講學(xué)的地點(diǎn)。結(jié)合材料，說(shuō)明白鹿洞書(shū)院在培養(yǎng)人才方面的特色。(4分)58843(4)根據(jù)材料，概括清末教育出現(xiàn)的新變化。結(jié)合史實(shí)，分析新式教育對(duì)近代中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的影響。(8分)【答案】修訂六經(jīng)，以作為教材。(4分)教育的局面；奠定了中國(guó)古代教育傳統(tǒng)；六經(jīng)奠定了古代社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)，成為傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。(2分)統(tǒng)思想，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。(4分)(3)特色：傳播理學(xué)思想；把做人與做學(xué)問(wèn)統(tǒng)一起來(lái)。(4分)(4)變化：西方文化知識(shí)占很大的比重(或傳統(tǒng)文化與西方文化并存)；一些課程內(nèi)容傾向于經(jīng)世致用。(4分)養(yǎng)新式人才，推動(dòng)了清末“新政”的開(kāi)展，促進(jìn)社會(huì)的近代化。(4分)【點(diǎn)撥】：上提出“有教無(wú)類(lèi)”、“因材施教”等教育主張；在教學(xué)內(nèi)以作為教材。第二問(wèn)影響上使受教育的權(quán)利下移：打破貴族結(jié)合教育的組織者是官府思考，應(yīng)該理解為政府重視教統(tǒng)一思想。第二問(wèn)可以結(jié)合漢朝的政治形勢(shì)：有利于加一的要求；思想上：儒家思想成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思理學(xué)，而書(shū)院文化特點(diǎn)是注意傳播理學(xué)的同時(shí)，把做；還增加了象外語(yǔ)、植物動(dòng)物、理化、圖畫(huà)、法制理財(cái)、體領(lǐng)域傳統(tǒng)文化與西方文化并存；內(nèi)容傾向于經(jīng)世致用。第二新式人才；文明史觀上：促進(jìn)社會(huì)的近代化。等方面加以考慮【結(jié)束】67．(17分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題：子?！讨鞑蛔阋员M孔子。教主感化力所及，限于其徒……舉中國(guó)人，雖未嘗讀孔子之書(shū)者，而皆在孔子范圍中也……吾將以教育家社會(huì)，而孔子之教育，則措四海而皆準(zhǔn)，俟百世而不惑也……吾將以政治家尊孔。……而政治家不足以盡孔子。食政治家之賜者，不過(guò)一國(guó)……不過(guò)百年，而孔子之因時(shí)的政治，可以善當(dāng)時(shí)之中國(guó)，可以善2000年迄今之中國(guó)……人》者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度 (2)材料二集中反映了董仲舒哪些思想主張(1分)這一主張對(duì)于西漢王朝的統(tǒng)治有何意義(1分)這一主張對(duì)儒學(xué)又產(chǎn)生了什么影響(1分)， (3)理學(xué)又被稱(chēng)為“新儒學(xué)”，據(jù)材料三說(shuō)明其“新”在何處(2分)世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；顧炎武提出要因地黃宗羲在《原君》中宣稱(chēng)皇帝乃是“天下之大害”；明末清初 (4)依據(jù)材料四，概括明清時(shí)期三大思想家的思想內(nèi)容。(3分)這些思想與中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系怎樣(1分)于四域之外，東經(jīng)朝鮮，波及日本。南則風(fēng)靡于安南……孔子之道，又流行于歐美。英、法、德、美、意、奧之學(xué)者，熱心研究孔子者，歲獻(xiàn)吉朗《諸子百家》 (5)綜合上述材料，簡(jiǎn)要談?wù)劇翱鬃又馈痹谌祟?lèi)文明進(jìn)程中的地位。(2分)【答案】(1)評(píng)價(jià)：思想家(或儒學(xué)創(chuàng)始人、“儒教教主”)；教育家；政治家。 主要依據(jù)：中國(guó)人深受孔子思想影響(或儒家思想對(duì)中華民族的民族性格影響深遠(yuǎn))；孔子的教育思想影響廣泛、深遠(yuǎn)；孔子的政治主張不受時(shí)代限制(或孔子的政(3分) (2)主張：“大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。(1分)意義：鞏固國(guó)家政治統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)。(1分)影響：確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。(1分)(3)把理和儒家傳統(tǒng)道德結(jié)合起來(lái)(或把儒家傳統(tǒng)道德上升到理的高度)。(2分(4)內(nèi)容：政治上，批判君主專(zhuān)制；經(jīng)濟(jì)上主張“工商皆本”；學(xué)術(shù)上，主張學(xué)以致用。(3分) (5)逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要部分，其博大精深的文化品格具有世界性影響【點(diǎn)撥】【結(jié)束】68．(2010年11月南安一中高三期中考34題)閱讀下列材料(12分)材料一蘭芝被休(強(qiáng)迫離婚)后：還家十余日，縣令遣媒來(lái)。云有第三郎，……媒既欲結(jié)大義，故遣來(lái)貴門(mén)?！⑿值寐勚?，悵然心中不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何云”府民歌《孔雀東南飛》節(jié)選材料二“閩中少婦喪夫，不能存活，則遍告之親戚，言將以某日自裁(自殺)，而為之親戚者，亦引為榮，則鳩(籌)資為之治槥(音慧，意為小棺材)。前三日，彩婦冠帔袞服，端坐輿中，游歷坊市，觀者如堵，有力者設(shè)宴臺(tái)，》統(tǒng)計(jì)的烈女節(jié)婦人數(shù)王都曾下過(guò)不少諸如此類(lèi)的詔書(shū)、制文?！闭邆冋J(rèn)為，中國(guó)所以危亡，民主和科學(xué)所以不能實(shí)現(xiàn)，是束縛所致。陳獨(dú)秀尖銳地指出：以孔子學(xué)說(shuō)為代表的封建民的覺(jué)醒和社會(huì)的進(jìn)步。李大釗發(fā)表文章指出，孔子是“歷代帝王專(zhuān)制之護(hù)符”“保護(hù)君主政治之偶像”。……對(duì)(1)依據(jù)材料一回答，人們(南北朝時(shí)期)對(duì)婦女再婚持何態(tài)度并說(shuō)明依據(jù)。(3(2)依據(jù)材料二，概括寡婦殉難的原因。(4分)(3)依據(jù)材料三，分析“烈女節(jié)婦”唐代少而宋朝至明清增多的原因。(3分)(4)依據(jù)材料四說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者是如何評(píng)價(jià)儒家思想的(2分)【答案】(1)認(rèn)為婦女再婚正常(1分)。因?yàn)楣倭刨F族子弟爭(zhēng)娶蘭芝(1分)，阿兄(親屬)認(rèn)可(l分)。(2)生活困難，難以生存(2分)；社會(huì)觀念鼓勵(lì)，認(rèn)為非常榮耀(2分).(3)唐朝社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)開(kāi)放(封建禮教觀念不強(qiáng))。(1分)宋明理學(xué)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)三綱五常(1分)明清統(tǒng)治者不斷強(qiáng)化對(duì)婦女守節(jié)的推崇和提倡．(1分)(4)評(píng)價(jià)：新文儒家倫理道德阻礙了民主科學(xué)的實(shí)現(xiàn)，儒家思想維護(hù)君主專(zhuān)制制度，必須摧毀儒家舊道德。(2分)【點(diǎn)撥】【結(jié)束】69．(2010年9月汕頭英華外語(yǔ)學(xué)校高三月考39題)閱讀下列材料：《中華文化史》(馮天瑜等著)認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”；秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正帝國(guó)文化”；而“在商品經(jīng)濟(jì)有較充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得(1)列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“私學(xué)文化”中“民本思潮”的表現(xiàn)，并分析這一時(shí)期“(2)概述秦漢至兩宋時(shí)期的“帝國(guó)文化”的形成過(guò)程?！窘Y(jié)束】(3)指出導(dǎo)致清中葉以前“市民文化”在整個(gè)中國(guó)社會(huì)中相當(dāng)幼弱的主要原因?！敬鸢浮?1)表現(xiàn)：孔子“以德治民”，孟子“民貴君輕”，荀子“民水君舟”，墨子“兼愛(ài)非攻”等。(符合題意要求即可)根源：土地私有制的形成(小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展)；宗法分封制遭到破壞。(2)漢朝：董仲舒發(fā)揮儒家學(xué)說(shuō)，提出君權(quán)神授、大一統(tǒng)的理論，漢武帝采納“吸收釋、道教義，將儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段，鞏固了儒學(xué)(3)原因：自給自足的自然經(jīng)濟(jì)阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的成長(zhǎng)；礙了“市民文化”的發(fā)展；八股取士、文字獄等文化思想政【點(diǎn)撥】本題考查是思想史的內(nèi)容，第一問(wèn)第(1)小問(wèn)回答諸子百家中有關(guān)民本生發(fā)展的根源從當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)特征來(lái)回答。第二宋時(shí)期的發(fā)展過(guò)程。第三問(wèn)“市民文化”是在“商品以繁衍”。清中葉以前“市民文化”相當(dāng)幼弱的主要70．(2010年9月廣州市花都區(qū)高三調(diào)研38題)(28分)婦女地位的變化是一定時(shí)》、《古今列女傳》、《規(guī)范》等所謂女教讀物鋪天蓋地。民間那密布的貞節(jié)牌坊和各地方位》中國(guó)第一部論述婦女問(wèn)題的專(zhuān)著《女界鐘》將婚姻自由與結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為“曾是區(qū)區(qū)婚姻之自由而不能奪，而乃對(duì)隨著資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)和女子解放》正事為宗旨?！薄?1)依據(jù)材料一，概括明清時(shí)期婦女地位低下的表現(xiàn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面分析婦女地位低下的原因。(8分)(2)依據(jù)材料二、三，概括指出19世紀(jì)中葉到20紀(jì)初期婦女的地位發(fā)生變化的表現(xiàn)。(不得摘抄原文)(6分)并結(jié)合時(shí)代背景分析其原因。(8分)(3)綜合上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出婦女地位的變化折射了怎樣的歷史發(fā)展趨勢(shì)(6分)【答案】(1)表現(xiàn)：婦女不能輕易改嫁，要守節(jié)。(2分)原因：①統(tǒng)治者為了維護(hù)封建統(tǒng)治，強(qiáng)化對(duì)婦女守節(jié)的推崇。(2分)②中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，男耕女織，婦女在經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有主導(dǎo)地位。(2分)③“三從四德”“三綱五?！钡热寮宜枷氲挠绊?。(2分)(2)表現(xiàn)：追求婚姻自由；組織女子參政同盟會(huì)，準(zhǔn)備參與政權(quán)；積極倡導(dǎo)女權(quán)運(yùn)動(dòng)(各2分，共6分)⑤近代教育的發(fā)展。(每個(gè)要點(diǎn)2分，任意答到4點(diǎn)得8分)(3)趨勢(shì)：科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展；社會(huì)日益開(kāi)放；人性日益解放；政治日益民主。(每個(gè)要點(diǎn)2分，任意答到3點(diǎn)得6分)個(gè)小問(wèn)題考查對(duì)材料所提供的有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合婦女改嫁問(wèn)題的態(tài)度。第二個(gè)小問(wèn)題按照題目要求，結(jié)合考查對(duì)材料所提供的有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理的解有效信息即可，注意不要摘抄原文。第二個(gè)小問(wèn)題要求結(jié)合的問(wèn)題，歷史發(fā)展趨勢(shì)為總體趨向近代化，作答的時(shí)候可活近代化【結(jié)束】71．(2010年11月江蘇南通高三期中21題)《中國(guó)文化史概論》一書(shū)說(shuō)：“理學(xué)是理論體系，其影響至深至巨?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)概括理學(xué)的核心思想及其產(chǎn)生的歷史背景；(3分)從積極的價(jià)值觀方面看其值得看肯定的方面何在(2分)