人教版高二語文選修《先秦諸子選讀》第1單元《論語》第5課：不義而富且貴-于我如浮云上課用-共25張

不義而富且貴，于我如浮云干違反義事而得來富貴，對(duì)我來說就好像飄浮在天空云彩。第1頁

有兩種東西，我對(duì)它們思索越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不停增加，這就是我頭上星空和心中道德定律。

——康德

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不論時(shí)代時(shí)尚和社會(huì)風(fēng)尚怎樣，人總是能夠憑著自己高貴品質(zhì)，超脫時(shí)代和社會(huì)，走自己正確道路?，F(xiàn)在，許多人都為冰箱、汽車、房子而奔走、追逐、競爭。不過，也有不少人不追求這些物質(zhì)東西，他們追求理想和真理，得到了內(nèi)心自由和安寧。第3頁

不義而富且貴，于我如浮云。是我錢，一塊錢掉在地上我都會(huì)去撿。不是我，一千萬塊錢送到我家門口我都不要。我賺每一毛錢都能夠公開，就是說，不賺不明不白錢。（李嘉誠）

《圣經(jīng)》：“用詭詐之舌求財(cái)，就是自己取死；所得之財(cái)，乃是吹來吹去浮云?！钡?頁

10章節(jié)可分為三大類：義與富貴(利)---1.3.4則義與君子(人格)--2.5.6.7.9則義與勇氣---8.10則第5頁1【原文】

子曰：“富(1)而可求(2)也，雖執(zhí)鞭之士(3)，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?/p>

一、仁義和富貴孔子認(rèn)為富貴應(yīng)否追求？——應(yīng)該可否求關(guān)鍵是什么？——行為是否合乎道義從吾“所好”所好是什么？——道義第6頁許霆，山西翼城縣人，高中畢業(yè)。年在廣州利用ATM機(jī)故障取走17.5萬元人民幣，案發(fā)后被一審判處無期徒刑，引發(fā)了社會(huì)廣泛關(guān)注和激烈辯論，成為近年來司法界著名案例。年12月一審，許霆被廣州中院判處無期徒刑。年2月22日，案件發(fā)回廣州中院重審改判5年有期徒刑。第7頁3【原文】

子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

“樂亦在其中”，樂是什么？在貧寒、簡單生活中堅(jiān)持踐履道義第8頁

孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向君子，不會(huì)總是為自己吃穿住而奔走，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想人來講，能夠說是樂在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道富貴榮華，他是果斷不予接收，對(duì)待這些東西，如天上浮云普通。這種思想深深影響了古代知識(shí)分子，也為普通老百姓所接收。第9頁

年11月15日晚上，發(fā)帖者經(jīng)過河北省邢臺(tái)市一道路交叉口，聞到烤紅薯香味，停下挑了一個(gè)，拿出10元錢給賣紅薯大哥。“紅薯大哥”又把錢遞回來。發(fā)帖者仔細(xì)一看，原來是一張50元，他當(dāng)成了10元了。“該多少錢就收多少錢，咱不能多要。誰掙錢也不輕易?！?樸實(shí)語言，正確取財(cái)之道)紅薯大哥故事第10頁4【原文】

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/p>

人們想要有時(shí)不接收，厭惡有時(shí)不擺脫，為何？

任何人都不會(huì)甘愿過貧窮困頓、流離失所生活，都希望得到富貴安逸。但這必須經(jīng)過正當(dāng)伎倆和路徑去獲取。不然寧守清貧而不去享受富貴。第11頁【譯文】

孔子說：“富和貴，這是人想得到東西；可是不用正當(dāng)方法得到富貴，君子不會(huì)接收；貧和賤，這是人厭惡東西；可假如不能用正當(dāng)方法擺脫貧賤，君子就不擺脫它。君子假如離開仁，哪里能夠成就君子之名呢？君子不會(huì)在吃一頓飯工夫內(nèi)背離仁，緊迫倉促中一定這么（按照仁要求）做，受磨難挫折時(shí)一定這么（按照仁要求）做?！钡?2頁【評(píng)析】人們想要東西自己有時(shí)候不接收、不據(jù)有，人們厭惡東西自己有時(shí)候不擺脫、不撇棄，關(guān)鍵要看是否符合道。君子不論在何時(shí),不論在何地，都要堅(jiān)持仁德，踐履仁德。

這一段，反應(yīng)了孔子義利觀?？鬃硬⒉恢鲝埲藗冎灰柿x，不要利欲。任何人都不會(huì)甘愿過貧窮困頓、流離失所生活，任何人都希望得到富貴安逸。但這必須經(jīng)過正當(dāng)伎倆和路徑去獲取，不然寧守清貧而不去享受富貴。第13頁中華儒商第一人：子貢1．生財(cái)有道。吳越大軍隆冬遠(yuǎn)征北方，吳王夫差強(qiáng)征絲棉，造成絲棉緊缺，價(jià)格走高。子貢抓住商機(jī)，從各國低價(jià)收購，然后到吳國高價(jià)販賣，被搶購一空。

2．智商生財(cái)。子貢預(yù)測市場憑是智商，使其經(jīng)商取得了空前成功。為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將相前來祭拜時(shí)，都想用重金請(qǐng)一尊雕像。子貢從中看準(zhǔn)商機(jī)，就招募專業(yè)工匠批量生產(chǎn)，回報(bào)頗豐。

3．跨國經(jīng)營?！妒酚洝酚涊d，子貢很善于賤買貴賣(“貢好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨資”)，在曹國和魯國之間做生意“鬻財(cái)于曹、魯之間”。他發(fā)覺各國王侯貴族以佩戴珠寶為時(shí)尚，他就專門生產(chǎn)珍貴配飾跨國營銷，贏得收益。子貢到各國做買賣需要進(jìn)見諸侯時(shí)，各國君主都以平等禮節(jié)來會(huì)見他，這足以說明他生意做得很大，已是春秋時(shí)代商界巨子。第14頁

儒商亦儒亦商，即信守儒家思想商人。孔子開創(chuàng)了儒學(xué)，其門下“七十子徒，賜最為饒益”（《史記·仲尼弟子列傳》）?？梢娫谥袊鴼v史上，既是學(xué)者同時(shí)又是富翁，應(yīng)該首推子貢。

1.追求友好。在處理人與人之間關(guān)系上，他格言是“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”（《論語·公治長》）、“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），做到相互尊重，平等相處。

2.誠信為本。在《論語》中多處記載著子貢與孔子探討“信”問題。他深知“信”乃立足之本，沒有了“信”，一切都不可能存在，極力奉行“言必信、行必果”?！耙谎跃哦Α?，使他在經(jīng)商中贏得了很好信譽(yù)，立于不敗之地。

3.崇仁立德。他堅(jiān)持“以德立人，崇實(shí)務(wù)本”。子貢和范蠡都因貨殖發(fā)財(cái)而名揚(yáng)于世，他們交往富者，同時(shí)也撫恤貧者。

4.義利兼顧。敢為人先，把握商道規(guī)律，義中取利正確義利觀和適應(yīng)市場能力，到達(dá)了“義利雙贏”經(jīng)商最高境界。第15頁聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)象請(qǐng)舉出現(xiàn)實(shí)中“不義而富且貴”例子并談?wù)勀憧捶ā２环ㄉ碳覟橼A利而制造不安全食品電話、網(wǎng)絡(luò)詐騙明星代言虛假廣告貪污受賄……第16頁

“黑心商販”擺弄各種有毒有害食品危害消費(fèi)者，“黑心商販”又被其它“黑心商販”傷害。養(yǎng)雞說：我不吃雞，雞是我養(yǎng)，我知道雞吃了多少激素，我賣給他人吃。商販說：我不吃我賣東西，東西是我搞，加了害人玩意，反正是賣給他人。種菜說：我不吃我種菜，我知道施了什么玩意，反正是他人吃。第17頁

從蘇丹紅到三聚氰胺再到瘦肉精,不時(shí)發(fā)生食品安全事件危及著公眾身體健康和生命安全。而在這一起起食品安全事件背后所折射出是一些不法商家為追逐利益而喪失了做人起碼良知。商家要贏利,無可厚非,但贏利前提是要給公眾提供安全可靠產(chǎn)品,而不是為了逐利置社會(huì)責(zé)任和公德于不顧,棄良知與道義于腦后。雙匯瘦肉精事件曝光后,引來公眾一片討伐之聲,而雙匯董事長面對(duì)媒體時(shí)只說企業(yè)所以損失了多少多少錢,而對(duì)公眾造成傷害只字未提。如此唯利是圖,只會(huì)寒了公眾心,損毀了企業(yè)形象,失去了公眾信任。食品不比其它商品,它關(guān)乎著人們身體健康和生命安全,為牟利而損害公眾利益不是商家長久生存法則。商家在大把大把賺取財(cái)富同時(shí),要把消費(fèi)者身體健康和生命安全放在首位,要對(duì)得起自己良心,只有這么才能贏得民心、才能贏得口碑,才是商家經(jīng)商之道！

逐利不能拋棄道義與良知第18頁身邊事現(xiàn)在社會(huì)上形形色色諸如蒙騙應(yīng)聘者報(bào)名費(fèi)；在電話里假扮銀行、公安、電信公務(wù)員，坑騙你銀行賬號(hào)密碼，然后套取現(xiàn)金；在街上謊稱拾到外幣以假亂真要求分成；甚至明搶暗盜等等，這些都是屬于不義之財(cái)。

因代言10個(gè)虛假廣告，侯耀華被戲稱為“侯藥華”。郭德綱以“快速抹平大肚子”廣告語“藏秘排油茶”違法廣告。成龍與“北方汽車專修學(xué)校”。陳魯豫與“諾亞舟學(xué)習(xí)機(jī)”廣告語“門門高分上名?！薄ⅰ皟?nèi)容好，成績當(dāng)然好”不科學(xué)確保。張鐵林、范偉、王剛代言u(píng)88等三家招商網(wǎng)站涉嫌加盟騙局。第19頁討論：是生計(jì)主要還是道德主要？《青年報(bào)》年6月22日B13版報(bào)道，鄒云翔年被評(píng)為“中華食雕九大盈利名刀”，并先后被評(píng)為“中國烹飪雕刻大師”、“中華廚神”，可現(xiàn)在一個(gè)大廚師徹底被各大酒店拒之門外，原因是他拒烹野味。第20頁

一個(gè)廚師要與傳統(tǒng)習(xí)慣和人性貪婪去較量，看上去有點(diǎn)“自不量力”，引來很多人嘲笑，認(rèn)為他太傻。他也認(rèn)識(shí)到：只有溶到社會(huì)中去才有更大作為:辦食雕學(xué)習(xí)班，教授烹飪理念、知識(shí)、技巧組織弟子宣傳以各種方式“拒烹野味”號(hào)召其它飯店廚師加入“拒烹野味”活動(dòng)發(fā)起百萬廚師參加全國“拒烹野味”署名活動(dòng)……

有一顆“拒烹野味”公德心，人品可敬！毅然走上“拒烹野味”道路，勇氣可嘉！堅(jiān)持初衷不改，行為主動(dòng)有效，做法可贊！思考第21頁君子愛財(cái)

取之有“道”

俗話說：“錢不是萬能，但沒錢是萬萬不能?！边@句話早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就可見一斑?？鬃觾蓚€(gè)弟子一樣做了好事，而接收感激被褒獎(jiǎng)、自掏腰包卻挨了批評(píng)?？鬃诱J(rèn)為：施善舉者理應(yīng)得到回報(bào)。其實(shí)以孔子孟子所代表儒家學(xué)派并不是將錢財(cái)看作身外之物，他們依然看中錢財(cái)。只是有一個(gè)前提——君子愛財(cái)，取之有道。

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”而這里“道”不但指是道理，而更多是在指道德。試想，一個(gè)因?yàn)殄X財(cái)而使人與人之間失去信任社會(huì)，將會(huì)變成什么樣？第22頁在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，小到商家店鋪，大到企業(yè)企業(yè)，這個(gè)法則恪守顯得是尤為主要。我們看到一組組“真善美”：當(dāng)對(duì)方因疏忽而少收我方訂金而我們主動(dòng)送回時(shí)；當(dāng)我們發(fā)覺銀行多給我們錢而我們主動(dòng)聯(lián)絡(luò)時(shí)；這時(shí)我們不但詮釋這“取之有道”，更多我們在強(qiáng)調(diào)在“道德”與“利益”中，我們一定是站在前者那一方。而同時(shí)，我們也發(fā)覺一幕幕“假惡丑”：當(dāng)廚師在老湯與新湯間為了經(jīng)濟(jì)利益而選擇老湯代替新湯時(shí)；當(dāng)工人在雞皮與豬肉間為了提升工資而選擇雞皮代替豬肉時(shí)；當(dāng)騙子在騙與不騙間為了自己生存而選擇騙代替不騙時(shí)，這時(shí)“道”早已變質(zhì)。成了他人盈利路徑、享福高速。這么是非常可怕……第23頁我們將這句話往更深一層去剖析。其實(shí)從根本上講，當(dāng)你足夠熱心、善良。那么“財(cái)”就在你身邊。而這個(gè)“財(cái)”除了物質(zhì)上錢財(cái)以外，還包含精神上“無形之財(cái)”。這種財(cái)與道關(guān)系我認(rèn)為是并駕齊驅(qū)。當(dāng)人思想升華到了這種程度，人類自然會(huì)將錢看成身外之物。自然也就不存在爭搶物質(zhì)上錢財(cái)這種情況了。

當(dāng)雷鋒同志樂于助人時(shí)，心里總是一個(gè)信念，那就是將自己看成人民兒子，黨忠誠衛(wèi)士。直到他死后，受到了三代人敬仰。我們暫且拋開他是怎樣有名氣，他若是沒有那種信念，可能也不會(huì)成就今天雷鋒?？上?，當(dāng)“道”從方法升格為道德，當(dāng)“財(cái)”從錢財(cái)升格到精神