2021屆濰坊市高三語文上學(xué)期11月期中考試卷附答案詳析

屆濰坊市高三語文上學(xué)期11月期中考試卷一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：一般情況下，數(shù)字人文都被理解為以數(shù)字技術(shù)為方法，研究人文領(lǐng)域的相關(guān)問題?！皵?shù)字”是方法，“人文”是對(duì)象。這種理解固然沒錯(cuò)，但并不全面，原因在于，它只是將“人文”作為研究的對(duì)象來看待，忽略了研究的主體性問題，而主體性是人文研究非常重要的一個(gè)方面。正因如此，我們才會(huì)更強(qiáng)調(diào)人文研究中的“個(gè)性”“特色”以及研究者“情感”“悟性”等因素在研究活動(dòng)中的介入。數(shù)字人文研究作為人文研究與數(shù)字技術(shù)的跨學(xué)科結(jié)合，同時(shí)包含了兩個(gè)維度的趨向：其一是“人文研究數(shù)字化”，即用數(shù)字技術(shù)解決人文問題;其二是“數(shù)字技術(shù)人文化”，即以人文方式發(fā)展數(shù)字技術(shù)，讓數(shù)字更人文。作為研究方法的數(shù)字人文，其模式是將文化經(jīng)典視為可編碼的信息，將日常生活轉(zhuǎn)換為可追溯的數(shù)據(jù)，將價(jià)值體系打。上可識(shí)別的標(biāo)簽，運(yùn)用自然語言處理技術(shù)、文本數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)和可視化技術(shù)等，呈現(xiàn)出一個(gè)全新的數(shù)字化文本形態(tài)。數(shù)字人文研究者就是基于這一可視化的文本展開意義闡釋。如果說那些作為“事實(shí)本身”的經(jīng)典文獻(xiàn)和行為活動(dòng)相當(dāng)于人文研究的“原初文本”的話，那么，經(jīng)過數(shù)字人文方式處理過而形成的新的文本形態(tài)則是“次生文本”。相對(duì)于“原初文本”來說，“次生文本”畢竟與研究者之間“隔了一層”，需要充分調(diào)用研究者對(duì)“原初文本”的認(rèn)知、對(duì)相關(guān)理論觀念的理解以及對(duì)個(gè)人感性經(jīng)驗(yàn)的體悟等。“次生文本”是寄生于“原初文本”的，但又對(duì)“原初文本”進(jìn)行了數(shù)據(jù)化處理。這一過程本身就已包含了研究者的問題意識(shí)、理論預(yù)設(shè)和價(jià)值判斷?！按紊谋尽奔瓤赡苁菍?duì)“原初文本”的抽象化還原，也有可能包含著對(duì)“原初文本”的顛覆性解構(gòu)。從這個(gè)意義上說，將數(shù)字人文方法引入人文研究，將會(huì)極大地?cái)U(kuò)展和豐富人文研究的層次和內(nèi)涵，成為人文研究的延伸和補(bǔ)充。數(shù)字人文研究在知識(shí)產(chǎn)生方面要解決的問題，比傳統(tǒng)的人文研究要復(fù)雜得多。一方面，它需要研究者擁有傳統(tǒng)人文研究“說文(文本)解字(文字、圖像等符號(hào))”的能力，能夠通過文獻(xiàn)處理、文本分析和意義闡釋，完成對(duì)相關(guān)信息的閱讀和觀看，進(jìn)而獲得對(duì)研究對(duì)象的感性經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人判斷;另一方面，它還需要研究者擁有數(shù)字人文研究“看圖(可視化圖形)識(shí)字(數(shù)字、數(shù)據(jù)等信息)”的能力，能夠從“次生文本”的各種圖式、圖形、符號(hào)、數(shù)字等信息中，形成對(duì)原初文本的意義挖掘和價(jià)值判斷。進(jìn)而，將兩種研究方法做出的分析進(jìn)行對(duì)比、參照，展開“原初文本”和“次生文本”之間交叉性質(zhì)的反思性分析。當(dāng)然，以上兩個(gè)特點(diǎn)的分析都建立在數(shù)字人文研究目前處于初級(jí)階段基礎(chǔ)上，初級(jí)階段的主要問題是“技術(shù)化”和“文獻(xiàn)化”比重偏大，根本特點(diǎn)是在“人-機(jī)”關(guān)系中“人”的因素還處于支配性地位。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字人文方法也會(huì)不斷地升級(jí)換代，“人一機(jī)”關(guān)系也會(huì)出現(xiàn)“人”的因素支配性作用不斷下降，甚至出現(xiàn)“機(jī)”對(duì)“人”的控制和替代的可能。這也使得一些人文學(xué)者對(duì)數(shù)字人文方法常常抱有一種本能的敵意，認(rèn)為這一研究隔絕了研究者面對(duì)“原初文本”的感性經(jīng)驗(yàn)，將人文研究認(rèn)知、理解、闡釋和判斷的權(quán)力讓渡給了計(jì)算機(jī)軟件程序。究其原因其實(shí)是人文學(xué)者對(duì)數(shù)字人文方法的雙重誤判：第一重誤判是對(duì)數(shù)字人文方法目前只能應(yīng)用于人文研究初級(jí)階段的蔑視，另一重誤判則是受當(dāng)前各種科幻大片渲染的超級(jí)人工智能技術(shù)帶來的“后人類”“超人類”甚至“反人類”的技術(shù)恐慌。其實(shí)，我們對(duì)待數(shù)字人文的最好態(tài)度，既不是擁抱，也不是逃離，而是真誠(chéng)的握手。(摘編自曾軍《數(shù)字人文的人文之維》)材料二：數(shù)字的技術(shù)、工具和媒介確實(shí)為數(shù)字人文學(xué)術(shù)研究與傳播方式帶來了機(jī)遇，但同時(shí)數(shù)字人文面臨的挑戰(zhàn)也已顯現(xiàn)，它的發(fā)展無疑改變了傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究思維方式。王濤教授表示，數(shù)字人文與傳統(tǒng)歷史研究不是競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，而是合作的關(guān)系。數(shù)字人文不是為了取代傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究方法，而是為歷史問題的解決提供一種跨界合作的思路。傳統(tǒng)的歷史研究方法不會(huì)被拋棄，而是在“歷史學(xué)的方法庫存”中，又添置了一個(gè)新的設(shè)備而已。數(shù)字人文的方法和理念是為了解決真實(shí)存在的歷史研究的問題，而不是為了追求虛幻的高科技。對(duì)于人文科學(xué)來說，數(shù)字技術(shù)不僅僅是方法的改變，還提出了更為本質(zhì)的問題，如哪些對(duì)象可以被數(shù)字化，哪些對(duì)象無法被數(shù)字化。對(duì)這一問題的解答能夠?yàn)槿宋膶W(xué)科的研究劃出一條界限：意義本身不可數(shù)字化，可數(shù)字化的是意義之外化物和遺留物。以《梵高的鞋》為例，這幅畫能夠數(shù)字化為數(shù)字作品，但是其原始的光暈卻無法數(shù)字化。如此，數(shù)字技術(shù)與人文學(xué)科深度融合的必然結(jié)果是讓研究者面對(duì)一個(gè)三元難題：無法被數(shù)字化之物、能夠被數(shù)字化的原始事實(shí)與被建構(gòu)出來的數(shù)字事實(shí)的關(guān)系。這一難題的存在意味著將數(shù)字技術(shù)理解為工具是不足的，需要加以超越。數(shù)字人文的核心是“人文”，著眼于人類生存意義這一終極的人文問題，數(shù)字人文研究需要超越技術(shù)樂觀主義與悲觀主義。在這個(gè)充滿了活力的領(lǐng)域，數(shù)字人文學(xué)者不能再單兵作戰(zhàn)，而應(yīng)加強(qiáng)協(xié)作，加強(qiáng)跨界合作創(chuàng)新，并提倡文化批評(píng)，以此包容不同形式的學(xué)術(shù)研究和批評(píng)方法，提升數(shù)字人文的學(xué)術(shù)能力。(摘編自杜娟、劉慧慧《“數(shù)字”打開“人文”新視野》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.主體性對(duì)于傳統(tǒng)的人文研究和數(shù)字人文研究都很重要，“個(gè)性”“特色”及研究者“情感”“悟性”等因素的介入是其體現(xiàn)。B.數(shù)字人文研究也需要傳統(tǒng)的人文研究能力和研究方法，對(duì)比、參照兩種研究方法做出的分析，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的人文知識(shí)。C.材料二中提到的“技術(shù)悲觀主義”概念，可以用材料--中所說的“人文學(xué)者對(duì)數(shù)字人文方法的雙重誤判”的情況來解釋。D.材料一中對(duì)“人”“機(jī)”支配地位發(fā)展趨勢(shì)的判斷與材料二中王濤教授的“傳統(tǒng)的研究方法不會(huì)被拋棄”的觀點(diǎn)相矛盾。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)A.隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字人文研究的兩個(gè)維度趨向中，“人文研究數(shù)字化”可能會(huì)超越“數(shù)字技術(shù)人文化”。B.如果沒有經(jīng)過數(shù)字人文方式處理而形成的“次生文本”，人文研究的層次和內(nèi)涵就不可能極大地?cái)U(kuò)展和豐富。C.--些人文學(xué)者對(duì)數(shù)字人文方法常常抱有一-種本能的敵意，這反映了維護(hù)其在人文領(lǐng)域研究支配權(quán)的心理。D.要解決數(shù)字技術(shù)與人文學(xué)科融合產(chǎn)生的三元難題，前提是區(qū)分出哪些對(duì)象可以被數(shù)字化，哪些對(duì)象無法被數(shù)字化。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于數(shù)字人文研究范疇的一項(xiàng)是(3分)A.某圖書館將影印的不同版本的《紅樓夢(mèng)》原作圖片發(fā)布到網(wǎng)站，供語言、歷史和社會(huì)學(xué)者研究，發(fā)現(xiàn)新成果。B.人們借用計(jì)算機(jī)工具，對(duì)一個(gè)地區(qū)的方言進(jìn)行發(fā)音生理、聲學(xué)表現(xiàn)等的研究，揭示出語言變化的動(dòng)因和機(jī)制。C.復(fù)旦大學(xué)利用大數(shù)據(jù)，整合古典文集《禹貢》的歷史、地理信息，以新的時(shí)空觀來審視中國(guó)歷史與文化的傳承。D.某科研所對(duì)歷史資料進(jìn)行數(shù)字化處理，利用3D立體建模方式，建立宋代汴京虛擬展館，研究當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料--的行文脈絡(luò)。(4分)5.面對(duì)數(shù)字人文的現(xiàn)狀，人文研究學(xué)者應(yīng)該怎樣做?請(qǐng)結(jié)合材料加以說明。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6-9題。古鎮(zhèn)隨想張煒在川南黔北交界處有一座鎖在深山中古老的小鎮(zhèn)，名曰“二郎鎮(zhèn)”。踏上這里的街巷，身處有些突兀的靜謐，令人忍不住猜想：這里太遠(yuǎn)了，究竟哪些有情趣的人到過這樣的鎮(zhèn)子?這里又為何熱鬧起來，涌動(dòng)著不息的人流?古鎮(zhèn)有許多時(shí)候隱在濃霧中。霧幔扯不掉，它就長(zhǎng)時(shí)間掛在山的半腰。峰巒秀麗，一色灰白陡立的石壁，青翠的山頂。一道深水從山間流瀉而過，那是聲名遠(yuǎn)播的“赤水河”。鎮(zhèn)子建在河邊有限的平地和山階上，隨意自由。我漫步其間，想象這座鎮(zhèn)子生成的種種緣由。它首先是當(dāng)?shù)厣矫竦淖婢拥?，因?yàn)殡S便一方水土都會(huì)誘惑生民，成為他們休養(yǎng)生息的地場(chǎng)。最早那一條條蜿蜒小路是山水沖刷出來的，再由人和獸一天天拓寬。無數(shù)生命的痕跡就這樣連接起山里山外，溝通了一個(gè)越來越大的世界。在外地人眼里這里偏僻而幽美，也許最適合做隱居之地。現(xiàn)代人的確陷入了新的窘迫，深刻感受著文明的擠壓和追逐，說不定會(huì)逃到這樣的深山僻地里躲藏起來。但是在遙遠(yuǎn)的農(nóng)耕時(shí)代，是否也會(huì)有這樣的隱士?他們又為何而來?為避禍，為求悟，為放浪，為修行?山川大地之上，人就像種子一樣撒開，然后頑強(qiáng)地生長(zhǎng)。人與山水相依持久，漸漸生出濃烈的情感，好比母子之情。在深壑高嶺之間，一代代人開拓雕琢出一方方小小的田園，上面長(zhǎng)出一層嫩嫩的蔥綠。這種人與山的相守多么辛苦，多么寂寞，又多么超然安靜。這里的勞作和收獲，與大山之外當(dāng)有許多不同。就為了品咂山中歲月，讓其變得更有滋味，他們慢慢開始了釀造。這里的河水格外凌洌清新，糧秣最為單純飽滿，思悟愈加內(nèi)向深沉。三者合一，日日演練，于是好酒出世。飲者說：在漫長(zhǎng)而又短暫、悲傷卻又歡娛的人生之路上，如果沒有了美酒陪伴，那還了得。或許果真如此，于是就有了這樣的酒香濃烈，代代不絕，赤水河一帶已成為海內(nèi)外神往之地。二郎鎮(zhèn)人造美酒，技法靈異，如有神授。他們?cè)诖笊嚼镎业揭惶幤婀值奶烊蝗芏矗谷环殖缮舷聝蓪?，闊如神仙廳堂;洞內(nèi)四季常溫，正好用來囤放酒甕。那一排排黑色陶甕就安歇在大山腹中，不管世外風(fēng)雨吹打，只默默孕育自己。待度過了幾十年上百年，它們才開口吐香，一瞬間醺醉了整個(gè)世界。走在二郎鎮(zhèn)的古街上，踏著百年前的石階路，一層層往，上蹬去。兩旁是木墻青瓦，是來歷深長(zhǎng)的建筑。整個(gè)一條街巷漬痕斑斑，簡(jiǎn)直就是一首寫在大山深處的七律，或者是李白《蜀道難》那樣的長(zhǎng)吟。被乳霧浸染成暗紅色的木墻，腳下滑膩的石頭，都給人神秘幽深的感覺。攀登時(shí)人要大口喘息，這時(shí)滿鼻滿腔都是酒香。因?yàn)殒?zhèn)上人已經(jīng)釀造了幾百年，天長(zhǎng)日久，這里的一切都被醇酒給籠罩了，化成了朦朧一體的美酒世界。外地人在這里-邊吃著山菜，一邊飲酒思源。喝過酒再來赤水河邊，當(dāng)?shù)厝耸种竷砂堵愠龅暮拥馈⒈涣魉懈畛龅牡赖郎詈?，言說往昔的爭(zhēng)戰(zhàn)和大水故事。這里是碼頭，那里是航路，首尾不斷是鹽船，欸乃聲聲帆影遠(yuǎn)。不遠(yuǎn)處的自貢為古老的鹽都，赤水成為要途，所以才有深山里的繁華和忙碌。鹽使山地有了重味，酒令勞民多了品咂。航道，戰(zhàn)爭(zhēng)，美酒，這三樣事物加在一起，就不再是寂寞邊地了。人類歷史上還少有比這更富戲劇性、更多蘊(yùn)含了詩意的天然組合。多少篙櫓，多少彈痕，多少沉醉，多少愛與恨。時(shí)間就這樣彈指而過，一閃就是百年，連那些活生生的記憶也變成了飄忽的神話。而今這河道上，只有堅(jiān)硬的石頭還在，上面刻滿了細(xì)密紊亂的水痕，讓后人閱讀不盡。當(dāng)一切故事消失之后，古老的酒甕還矗在那兒。它是深山溶洞里的珍藏，是秘而不宣的滋味。對(duì)于無法度量的時(shí)光而言，我們常常覺得也實(shí)在只有痛飲一途了。大山幽處有琉璃，云霧層疊生蘭花;鞭馬難上九重嶺，回頭一盼是古剎。那就在這里安營(yíng)扎寨，與默默無聞的日月長(zhǎng)相廝守吧。打開一瓶封存五十年的老酒，從中品嘗千古赤水。主人解釋著“醬香”二字，令人遙想起東方人情有獨(dú)鐘的“醬”之使用。無醬不炊，顏色深邃，百煉成膏。一個(gè)“醬”字貫穿古今，遍布南北，顯之美酒，用于佳肴。一瓶酒即牽出千萬條文化的長(zhǎng)絲，好比做醬的人挑開了一坨酵豆，低頭深嗅無法言說的民間氣息。人偶有長(zhǎng)飲和沉醉，以感受美好和虛幻，眼神明亮，心情舒暢，長(zhǎng)于忘卻短于記憶。人需要這清純而濃烈的液體，這古怪又辛辣的芬芳。望遍赤水河畔，全是酒坊;探過無盡街巷，無非醺香。我們踩著濕漉漉的石板路，一直登.上古鎮(zhèn)最高處。引領(lǐng)者一路指點(diǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)舊痕、鹽船泊地、異人事跡。不遠(yuǎn)處是顏色深沉的芭蕉葉子，它們謙虛地垂著，和我們一起傾聽。(有刪改)6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章對(duì)古鎮(zhèn)生成情形的想象及人與山水相依持久、情感深厚的描述，意在表現(xiàn)古鎮(zhèn)先祖?zhèn)儕^斗和堅(jiān)守的品格。B.文章說“現(xiàn)代人陷人了新的窘迫，感受著文明的擠壓和追逐”，意在通過對(duì)比表現(xiàn)農(nóng)耕時(shí)代古人的悠閑和超然。C.文章借“飲者”之口點(diǎn)明美酒對(duì)于人生的陪伴作用，與后文“人需要這清純而濃烈的液體”前后呼應(yīng)，意脈相通。D.文章提及鹽船、航道、戰(zhàn)爭(zhēng)，這些事物和美酒共同增加了邊地的歷史厚重感，作者也因此說“讓后人閱讀不盡”。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章以一個(gè)外來旁觀者的視角，用-一種探尋者的心理，客觀而充滿感情地表達(dá)出對(duì)古鎮(zhèn)的感受與思考。B.文章“走在二郎鎮(zhèn)的古街上”一段，敘述、描寫、抒情相結(jié)合，寫出了古街的風(fēng)貌，抒發(fā)了獨(dú)特的審美感受。C.“當(dāng)一切故事消失之后，古老的酒甕還矗在那兒”一句承上啟下，由上文回顧歷史轉(zhuǎn)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的敘說和感悟。D.文章結(jié)尾說芭蕉葉子“謙虛地垂著”，運(yùn)用擬人手法，凸顯了古鎮(zhèn)人的內(nèi)斂、深沉，也使結(jié)尾韻味悠長(zhǎng)。8.本文用詞別致，語言典雅，請(qǐng)分別舉例說明。(4分)9.文章是如何借“酒”來表現(xiàn)古鎮(zhèn)的?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。張欽，字敬之，順天通州人。正德六年進(jìn)士，由行人授御史，巡視居庸諸關(guān)。十二年七月，帝(明武宗)聽江彬言，將出關(guān)幸宣府。欽上疏諫曰：“臣聞明主不惡切直之言以納忠，烈士不憚死亡之誅以極諫。比者，人言紛紛，謂車駕欲度居庸，遠(yuǎn)游邊塞。臣度陛下非漫游，蓋欲親征北寇也。不知北寇猖獗，但可遣將徂征，豈宜親勞萬乘?且匹夫猶不自輕，陛下奈何以宗廟社稷之身蹈不測(cè)之險(xiǎn)。陛下不虞禍變，欲縱轡長(zhǎng)驅(qū)，觀兵絕塞，臣竊危已。”已，朝臣切諫皆不納。復(fù)疏，疏入，不報(bào)。八月朔，帝微行至昌平，傳報(bào)出關(guān)甚急。欽命指揮孫璽閉關(guān)，納門鑰藏之。分守中官劉嵩欲詣昌平朝謁，欽止之曰：“車駕將出關(guān)，是我與君今日死生之會(huì)也。關(guān)不開，車駕不得出，違天子命，當(dāng)死。關(guān)開，車駕得出，天下事不可知。萬一有變，我與君亦死。寧坐不開關(guān)死，死且不朽?！睔J因負(fù)敕印手劍坐關(guān)門下曰：“敢言開關(guān)者，斬。”夜草疏曰：“臣聞天子將有親征之事必先期下詔廷臣集議其行也六軍翼衛(wèi)百官扈從而后有車馬之音羽旄之美今寂然一不聞，輒云‘車駕即日過關(guān)’，此必有假陛下名出邊勾賊者。臣請(qǐng)捕其人，明正典刑，不然萬死不奉詔?！弊辔催_(dá)，使者復(fù)來。欽拔劍叱之曰：“此詐也?！笔拐邞侄担瑸榈垩浴皬堄穾讱⒊肌?。帝大怒，顧朱寧：“為我趣捕殺御史。”會(huì)梁儲(chǔ)、蔣冕等追至沙河，請(qǐng)帝歸京師。帝徘徊未決，而欽疏亦至，廷臣又多諫者，帝不得巳乃自昌平還，意快快未已。又二十余日，欽巡白羊口。帝微服自德勝門出，夜宿民舍，遂疾馳出關(guān)，數(shù)問“御史安在”。欽閑，追之，已不及。欲再疏諫，而帝使中官谷大用守關(guān)，禁毋得出一人。欽感憤，西望痛哭。于是京師盛傳“張御史閉關(guān)三疏”云。明年，帝從宣府還。至關(guān)，笑曰：“前御史阻我，我今已歸矣?！比灰嗖恢镆病Ｊ雷谒梦?，出為漢中知府，累官太仆卿。(節(jié)選自《明史?張欽傳》)10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)A.臣聞天子將有親征之事/必先期下詔/廷臣集議其行也/六軍翼衛(wèi)/百官扈從而后/有車馬之音/羽旄之美/B.臣聞天子將有親征之事/必先期下詔/廷臣集議其行也/六軍翼衛(wèi)/百官扈從/而后有車馬之音/羽旄之美/C.臣聞天子將有親征之事/必先期下詔廷臣集議/其行也/六軍翼衛(wèi)/百官扈從/而后有車馬之音/羽旄之美/D.臣聞天子將有親征之事/必先期下詔廷臣集議/其行也/六軍翼衛(wèi)/百官扈從而后/有車馬之音/羽旄之美/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.御史，在明代是執(zhí)掌監(jiān)察的官員，奉命外出巡視關(guān)防的御史稱為巡關(guān)御史。B.幸，古代一般指封建帝王到某地去，或者得到封建帝王的寵愛，文中指前者。C.敕印，指敕符、印信，是古時(shí)朝廷用以傳達(dá)命令、調(diào)兵遣將等的憑證。D.微服，古代專指封建帝王為避人注目和隱匿身份，改換服裝出行或私訪。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.張欽擔(dān)任重要職務(wù)。他進(jìn)士出身，曾任御史，負(fù)責(zé)巡視長(zhǎng)城居庸關(guān)-帶的防務(wù)，官至太仆卿。B.張欽力阻皇帝出關(guān)。他違抗君命，命人關(guān)閉關(guān)門，藏起鑰匙，親自持劍坐在城關(guān)下禁止打開關(guān)門。C.張欽始終堅(jiān)守職責(zé)。因?yàn)樗豢贤讌f(xié)，皇帝出關(guān)門時(shí)多次詢問“御史安在”，足見皇帝對(duì)他的惱怒。D.張欽為官忠心可鑒。他的三次忠諫在京城廣泛流傳，皇帝從宣府回來沒有治罪他，原因之一就是他的忠心。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)臣聞明主不惡切直之言以納忠，烈士不憚死亡之誅以極諫。(4分)(2)陛下不虞禍變，欲縱轡長(zhǎng)驅(qū)，觀兵絕塞，臣竊危已。(4分)14.張欽智勇兼?zhèn)洌?qǐng)簡(jiǎn)要說明他“智”的具體表現(xiàn)。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面的宋詩，完成15-16題。官居戲詠(其一)陸游萬里飄然似斷蓬，桐廬江上又秋風(fēng)。判余牘尾棲鴉①濕，衙退庭中立雁②空。燈火市樓知酒賤，歌呼村路覺年豐。誰言病守?zé)o歡意，也與邦人一笑同。[注]①棲鴉：比喻稚嫩拙劣的字。②立雁：指站立兩邊的衙役。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的--項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)以“斷蓬”為喻寫出自己宦游之狀，用江上“秋風(fēng)”營(yíng)造出凄涼的意境。B.詩人忙完公務(wù)后，文書上稚嫩拙劣的字跡未干，空蕩的庭院內(nèi)衙役早已散盡。C.頷聯(lián)和頸聯(lián)實(shí)現(xiàn)空間變換，由空寂的衙內(nèi)而至燈火通明的酒樓與豐收的鄉(xiāng)村。D.全詩寫詩人任所內(nèi)外的常見之物、常見之事，語言生動(dòng)自然，情感真摯動(dòng)人。16.律詩講究起承轉(zhuǎn)合，清劉熙載《藝概》中說律詩“中間用承用轉(zhuǎn)，皆兼顧起合也”。本詩的第三聯(lián)“轉(zhuǎn)”出了新境界，請(qǐng)對(duì)此進(jìn)行分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《荀子?勸學(xué)》中指出“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”，這與韓愈《師說》中“

，

”的觀點(diǎn)是相同的。(2)屈原在《離騷》中，運(yùn)用互文、比喻等手法來寫自己從早到晚精勒修德的句子是“

，

”。(3)李白《蜀道難》一詩中，“

，

”兩句通過對(duì)行人屏氣、嘆息的細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了蜀道之險(xiǎn)。三、語言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成18-20題。這位中醫(yī)大夫不像是醫(yī)生。他是“水利學(xué)家”。他拉起我的手，他開始切脈，他在察看我身體里江河湖海的水情。脈有些滑，他說。這不就是說河水快斷流了，只有些殘水勉強(qiáng)敷衍著河床?他又說，脈有些滯澀。這當(dāng)然是說，該清淤了，淤泥已堵塞了運(yùn)河，許多船隊(duì)擱淺了，天光照不見波影，沒有湛然清流，生命在岸上如何能夠領(lǐng)略柳浪聞鶯?他是“哲學(xué)家”。多數(shù)時(shí)間里他很少說話，他在格物致知，他在沉思。頭痛醫(yī)腳，腳痛醫(yī)頭，他總是由果推因，沿波溯源。他說，勿躁勿怒，你當(dāng)涵養(yǎng)性情，清和其心，調(diào)暢其氣，物我無隔則萬物皆備于我，萬物之正氣護(hù)持我，則何病之有?他說，曠達(dá)些吧通脫些吧，明月在懷，白云在懷，無垠的蔚藍(lán)色時(shí)時(shí)高懸心中，你就有了至人的品格，則何病之有?這位中醫(yī)大夫，當(dāng)然不是這樣滔滔不絕地發(fā)表他的哲學(xué)講演，不，他常常是沉默和安靜的，眉目間透出的是靜穆和慈祥。我借閱他的一些行醫(yī)日記，我覺得我不是在讀有關(guān)醫(yī)術(shù)的文字，我其實(shí)是在讀哲學(xué)，甚至，他告訴了我許多在哲學(xué)著作里讀不到的東西。這位中醫(yī)大夫不像是醫(yī)生，只因?yàn)樗歉呙鞯尼t(yī)生。18.下列各句中的引號(hào)，和文中引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是(3分)A.只有艱辛勞動(dòng)過的人們才擁有故鄉(xiāng)，才真正懂得“游子悲故鄉(xiāng)”的情懷。B.魯迅是很講究精練的，但他有時(shí)卻有意采用繁筆，甚而至于借重“噦嗦”。C.《林教頭風(fēng)雪山神廟》描寫雪時(shí)用了一個(gè)“緊”字，魯迅贊它富有神韻。D.還有幾位“大師”捧著幾張古畫，在歐洲一路的掛過去，叫作發(fā)揚(yáng)國(guó)光。19.借代的基礎(chǔ)是相關(guān)性，比喻的基礎(chǔ)是相似性，文中畫橫線的句子既用了借代手法，又用了比喻手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)20.文中畫波浪線的句子可以改寫成：“這位中醫(yī)大夫是比一般醫(yī)生更高明的醫(yī)生。”從語義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好?(4分)21.下面文段有多處語言表達(dá)不當(dāng)，請(qǐng)指出其中四處，填寫序號(hào)并做修改。(4分)近日，①華為與四川省多項(xiàng)合作項(xiàng)目在蓉簽約落地，②合約對(duì)雙方權(quán)利義務(wù)和實(shí)施操作細(xì)節(jié)作了詳細(xì)的說明和明確的界定，③根據(jù)簽約內(nèi)容，④華為將與政府關(guān)系密切的成都城投集團(tuán)開展多層次合作，⑤運(yùn)用5G技術(shù)與行業(yè)知識(shí)深度融合產(chǎn)生的裂變效應(yīng)，⑥提高企業(yè)生產(chǎn)效率和行業(yè)創(chuàng)造力，⑦提升城市綜合治理水平。⑧如果有一天“全場(chǎng)景智慧城市”的設(shè)想變成現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，⑨成都市“強(qiáng)政、興業(yè)、惠民”的施政目標(biāo)也就倚馬可待了。22.請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過70個(gè)字。(5分)由文化和旅游部、山東省人民政府共同主辦，山東省文化和旅游廳、濟(jì)南市人民政府承辦的第六屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)，2020年10月23日在山東省濟(jì)南市舉辦。本屆博覽會(huì)線下設(shè)有“感悟習(xí)近平總書記的非遺情緣”展、黃河流城非遺展、非遺助力精準(zhǔn)扶貧展等3個(gè)專題展，作為本屆展會(huì)的主要內(nèi)容;同時(shí)開展“非遺云展”“云賞非遺”等線.上活動(dòng)作為輔助。這兩種舉辦方式，都凸顯了“全面小.康，非遺同行”的博覽會(huì)主題。四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)近日，四川某地的李大爺為了看病，和老伴轉(zhuǎn)了好幾趟車終于趕到某知名醫(yī)院，卻被告知醫(yī)院為節(jié)約成本、提高效率已取消了現(xiàn)場(chǎng)掛號(hào)服務(wù)，就醫(yī)需要“網(wǎng)上預(yù)約”。這對(duì)許多年輕人來說易如反掌，對(duì)于老年人卻是難事，取消現(xiàn)場(chǎng)掛號(hào)讓.“慢了一拍”的一些老人求醫(yī)問藥很是受阻。在“快一拍”的信息化、智能化社會(huì)中，有很多事情讓“慢了一拍”的群體只能“望網(wǎng)興嘆”針對(duì)這種現(xiàn)象，你有怎樣的感悟和思考?請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容及含義，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作