教育與人身心發(fā)展的關(guān)系

關(guān)于教育與人身心發(fā)展的關(guān)系

人、社會(huì)與教育三者之間存在著極其復(fù)雜的多維關(guān)系。學(xué)習(xí)和研究教育原理，就不能超脫人與社會(huì)的關(guān)系、教育與人的關(guān)系和教育與社會(huì)的關(guān)系?？梢赃@么說(shuō)吧，教育的全部規(guī)律和特征，教育的所有原理、理論、觀點(diǎn)和主張，都可以在人、社會(huì)和教育的復(fù)雜關(guān)系中找到基本的和原初的根據(jù)。因此，把握這種關(guān)系是觀察教育事實(shí)、研究教育問(wèn)題、揭示教育規(guī)律的基本前提，也是學(xué)習(xí)與理解教育原理的出發(fā)點(diǎn)。

第2頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天教育與社會(huì)發(fā)展和教育與人的發(fā)展是教育基本問(wèn)題中密切相連的兩個(gè)基本關(guān)系第3頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天第六章教育與人身心發(fā)展的關(guān)系第4頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天人是什么？人是怎樣發(fā)展的？人的發(fā)展受到哪些因素的影響？教育在人的發(fā)展中扮演著怎樣的角色？第5頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天第一節(jié) 人性與教育一、人的本性觀認(rèn)識(shí)關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題，總體上都是圍繞著人的本原和人性善惡兩個(gè)方面進(jìn)行的。

孟子認(rèn)為：人之初性本善；荀子則認(rèn)為：人之初性本惡。你認(rèn)為，教師對(duì)人性善惡的認(rèn)識(shí)，會(huì)影響他對(duì)學(xué)生的教育態(tài)度嗎？人性是什么？人性是善還是惡？這些千古未解之謎直接影響到教育。具體來(lái)講，教師的人性觀會(huì)直接影響他對(duì)學(xué)生的看法和態(tài)度。因此，探尋人性的善惡及其對(duì)教育的影響，是教育與人的發(fā)展關(guān)系中的基本問(wèn)題。第6頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天

在中國(guó)歷史上關(guān)于人性本質(zhì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，人們并沒(méi)有特別強(qiáng)調(diào)它是精神的還是物質(zhì)的，只是把問(wèn)題集中在人性的善惡之爭(zhēng)上，在談及人性的本質(zhì)時(shí)總是跟教育思想聯(lián)系在一起，不管是哪種人性觀，教育都在人的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮作用。第7頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天

人性本善中的“善”主要是指人有愛(ài)他人之本性及有利于人類發(fā)展的智慧與創(chuàng)造之本性。這種本性使人與人之間有可能合作、友愛(ài)，使社會(huì)有可能發(fā)展、進(jìn)步，使個(gè)人也可能發(fā)展完善。人性本善論者對(duì)教育的力量充滿信心，強(qiáng)調(diào)教育的作用就是順其自然，使人的本性充分發(fā)展，反對(duì)社會(huì)對(duì)人作出種種不合本性的規(guī)范，并把現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人所表現(xiàn)出來(lái)的惡行，都看作是由壞的文化或社會(huì)造成的。第8頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天

我國(guó)古代的孟軻（約公元前372——前289）是性善論的代表，他認(rèn)為人的美德自天而生，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！?。進(jìn)一步還認(rèn)為“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！比巳硕加羞@些善端，教育就在于開發(fā)和發(fā)展人的善性。“人之初，性本善”——《三字經(jīng)》“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人的手里，就全壞了?！保ūR梭語(yǔ)）

第9頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天

因此，人性本善論者主張用順導(dǎo)受教育者人性的方法來(lái)教育學(xué)生。孟子就認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，人人都是可以教育的。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)營(yíng)造良好的人類發(fā)展的環(huán)境，特別是營(yíng)造良好的教育環(huán)境，使得人類“仁、義、禮、智、信”這些善端能夠順乎自然地發(fā)展起來(lái)，成為明人倫、知仁義、有浩然之氣的人?？涿兰~斯從人性本善的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為教育的作用就是幫助人生來(lái)就具有的“知識(shí)”、“道德”和“信仰”等“種子”獲得發(fā)展，主張對(duì)一切人授予一切教育。第10頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天

人性本惡，一是表現(xiàn)在人的自然欲望是貪婪的、非理性的；二是表現(xiàn)在人的天性是自私的、敵視他人的，人在本性中就富有攻擊性，這是造成社會(huì)上種種惡行存在的人性之根源。

荀子就是持性惡論，認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”。他曾說(shuō)：“目好色，耳好聲，口好味，心好利，……皆生于人之性情者?！钡鹊冗@些天性是善還是惡呢？荀子進(jìn)一步論述道：“今人之性，生而好利焉。順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉?！薄吧卸恐?，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉?！薄叭粍t從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴?！彼?，如若順其本性發(fā)展，必將使社會(huì)陷于混亂、搶奪、淫亂之中，對(duì)社會(huì)是十分有害的。他認(rèn)為，教育就是要使人棄惡從善，“化性起偽”。第11頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天

在西方古希臘的哲學(xué)家們認(rèn)為人的身體較之靈魂部是卑俗的，這種觀點(diǎn)在中世紀(jì)的宗教哲學(xué)中發(fā)展為“原罪論”，認(rèn)為人生下來(lái)就是帶罪的，因此需要洗禮、懺悔，除去身上的罪惡。英國(guó)近代唯物主義的哲學(xué)家霍布斯也認(rèn)定，自然的情欲把我們引向自私、嬌縱、報(bào)復(fù)之類，為了保障社會(huì)的秩序，必須有契約。現(xiàn)代的一些社會(huì)生物論者，也把戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)治安等問(wèn)題歸為人類與生俱來(lái)的攻擊性與貪欲。第12頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天無(wú)論是東方的佛教、道教、印度教、伊斯蘭教還是西方的天主教……任何宗教關(guān)于人性本質(zhì)判斷無(wú)一不是“惡”的，因?yàn)橐坏╇x開人性為惡的假定，其宗教本身存在的意義也就不存在了。由于認(rèn)為人的本性是罪惡的，所以就十分強(qiáng)調(diào)教育的重要性。性惡論者認(rèn)為，教育的主要意義是對(duì)人性惡的矯正、改造與控制，以形成人對(duì)社會(huì)秩序有益的習(xí)慣，通過(guò)教育養(yǎng)成的習(xí)慣可以成為人的第二天性，使人高于動(dòng)物，使社會(huì)保持秩序。他們看重的是教育的規(guī)范作用。第13頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天在教育史上，也有一些教育家較為客觀地看待人性問(wèn)題，對(duì)人性的善與惡?jiǎn)栴}持中間態(tài)度。如不被我們注意的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)間的告子就主張人性中性：“人性之無(wú)分于善與不善，猶水之無(wú)分于東西也?！币虼?，由于人性的善與惡不在人性本身，而在于教育、引導(dǎo)，所以必須以正面教育而起導(dǎo)向作用。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這些認(rèn)識(shí)在今天對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)學(xué)生的人性，積極地發(fā)揮教育的正面引導(dǎo)作用還是有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的。中國(guó)當(dāng)代教育家葉瀾指出：“關(guān)于人性善惡?jiǎn)栴}，我們寧可取其非善非惡說(shuō)?！钡?4頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天

顯然，人性本善有助于激發(fā)人類的教育熱情，但其對(duì)人性的社會(huì)影響及其導(dǎo)惡的影響力認(rèn)識(shí)不足；人性本惡雖然過(guò)度估計(jì)了人性的生理需要一面，但卻無(wú)視了人性的正當(dāng)?shù)纳硇枰?。?5頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天

人性指在一定的社會(huì)制度和一定的歷史條件下形成的人的本性。人性的結(jié)構(gòu)是一種整體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性三個(gè)子系統(tǒng)。

第16頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天

人的自然性是由作為生命機(jī)體所決定的某些特性，它表現(xiàn)為人作為自然人在形態(tài)、體制、生理構(gòu)造，以及各種本能等方面所具有的類特性。它也被稱為本能，也被狹義理解為人的動(dòng)物性、獸性。從一定意義上說(shuō)，人性具有自然屬性，根本原因在于：人來(lái)源于自然；人依賴于自然；人包含于自然。人性具有自然屬性，在于人的生命的真實(shí)。人性具有自然屬性，在于人的生命的成長(zhǎng)。（一）人性的自然屬性第17頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天

人性中的社會(huì)性是指人出生以后，在與社會(huì)交往過(guò)程中逐漸形成的各種能力與特性。它以自然性為其自身的物質(zhì)基礎(chǔ)，以個(gè)人的社會(huì)關(guān)系、生活方式、職業(yè)、政治、社交活動(dòng)為基本內(nèi)容，主要表現(xiàn)在人的各種心理品質(zhì)以及由此構(gòu)成的個(gè)性。人性中的社會(huì)屬性，是指由人的社會(huì)生活所決定的人的類特性。人性的社會(huì)屬性主要包括如下內(nèi)容：人的群體性；人的合作性；人的歸屬性；人的社會(huì)化。（二）人性的社會(huì)屬性第18頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天

人性的精神屬性是指人在精神需要、精神能力，特別是精神生活等方面所具有的類特性。人性中最難理解的，便是各種精神現(xiàn)象。精神領(lǐng)域是指人類的若干精神狀況，這些精神狀況非常獨(dú)特，且僅為人類所具有。

（三）人性的精神屬性第19頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天人性中核心的追求在于倡導(dǎo)精神生活。這就如一個(gè)在寒夜行走的人，更需要意志，更需要對(duì)溫暖的向往，更需要高聲歌唱，給自己壯膽鼓氣?！拔覀兊木窦覉@”是這樣一個(gè)地方：你的歌不僅只為你唱，你的歌將被很多人聽(tīng)見(jiàn)，你將鼓舞他們，讓所有人感到我們的路越走越寬，我們的隊(duì)伍在壯大。在人類的精神家園，我們永遠(yuǎn)都是姍姍學(xué)步的孩童，精神生活是我們的玩具，也是我們的信仰。試想，沒(méi)有精神生活的人將會(huì)是什么呢？第20頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天人性即一切人所共同具有的特點(diǎn)。對(duì)人性的看法如何，是人性觀的問(wèn)題，有不同的人性觀就有不同的學(xué)生觀，不同的學(xué)生觀決定并最終形成了不同的教育觀，不同的教育觀又造就了不同的學(xué)生。你能看清人性嗎？

第21頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天

教育對(duì)于人的關(guān)注，就是關(guān)注人的存在；對(duì)于人的存在的關(guān)注，就是關(guān)注人的基本處境。人的基本處境實(shí)質(zhì)上是人在世界上的一切行為、要求和痛苦。教育既是指向每一個(gè)學(xué)生個(gè)體的，又同時(shí)指向每一個(gè)以學(xué)校生活為基本生活方式的教師，各種不可回避的遭遇，肉體感受性、精神需求，生命的先天性的局限，通過(guò)個(gè)人對(duì)教育行為的介入，轉(zhuǎn)化為“我與你”、“我與特定群體”之間的相互關(guān)系。正由于這種相互關(guān)系，教師的“基本處境”又直接成為兒童的一生開始階段最重要的影響與支配力。所謂的“好教師”，大概就是那些不斷地通過(guò)艱苦卓越的努力，使自己超越惡俗的環(huán)境，日漸純潔起來(lái)的人。（一）教育關(guān)注人性第22頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天

教育的主要目的，在最廣泛的意義上就是“引領(lǐng)”，或者更確切的說(shuō)，幫助兒童成為充分成型的和完美無(wú)缺的人。北大原校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟先生說(shuō)：“教育如果不能啟發(fā)一個(gè)人的理想、希望和意志，單單強(qiáng)調(diào)學(xué)生的興趣，那就是舍本逐末的辦法?！?/p>

如果將我們的下一代教育成有知識(shí)無(wú)智慧，有目標(biāo)無(wú)信仰，有規(guī)范無(wú)道德，有欲望無(wú)理想的一代人，作為教育者，你不覺(jué)得很可悲嗎。（二）教育引領(lǐng)人性第23頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天

人是開放性、創(chuàng)造性的存在，教育不應(yīng)該用僵化的形式作用于人，否則就會(huì)限定和束縛人的自由發(fā)展。人是未完成的非終極的存在，教育不應(yīng)該把培養(yǎng)中的中點(diǎn)當(dāng)作終點(diǎn)，以目標(biāo)取代目的，否則會(huì)阻礙人的發(fā)展。人是不可限定的，教育不能限定人，只能成全人全面、自由、積極地發(fā)展。人若受過(guò)真正的教育，他就是最溫良、最神圣的生物；但是他若沒(méi)受教育，或者是受了錯(cuò)誤的教育，他就是一個(gè)世間最難駕馭的東西。（三）教育成全人性第24頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天

第二節(jié)影響人身心發(fā)展的因素

思考：人的健康發(fā)展需要什么樣的基本條件？有沒(méi)有“決定性因素”？當(dāng)代社會(huì)人的發(fā)展是否是健康的？作為教育中的人，我們應(yīng)當(dāng)如何促進(jìn)人的健康發(fā)展？第25頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天一、人的發(fā)展概述△發(fā)展與人的發(fā)展：發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是一個(gè)螺旋式上升的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是一個(gè)不斷的從低級(jí)走向高級(jí)、從低階走向高階的動(dòng)態(tài)過(guò)程，也是一個(gè)從“是”走向“能是”的逐步超越的動(dòng)態(tài)過(guò)程。人的發(fā)展是一個(gè)綜合的概念，要從多維度來(lái)認(rèn)識(shí)人的發(fā)展。從生理發(fā)展、心里發(fā)展、社會(huì)適應(yīng)發(fā)展等諸方面來(lái)認(rèn)識(shí)人的發(fā)展是可以的，從人的生物生命、社會(huì)生命、精神生命等諸方面來(lái)認(rèn)識(shí)人的發(fā)展也是可以的。人的發(fā)展的動(dòng)力源自于人的現(xiàn)實(shí)與人的期望之間本原性張力。第26頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天（一）遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中的作用

所謂遺傳素質(zhì)，指?jìng)€(gè)體從上代繼承下來(lái)的生理解剖的特點(diǎn)

第一，遺傳素質(zhì)是人發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件。第二，遺傳素質(zhì)的成熟程度，制約著人的身心發(fā)展過(guò)程和階段。第三，遺傳素質(zhì)的差異性，在一定程度上影響著人的個(gè)別特點(diǎn)的發(fā)展。第四，遺傳素質(zhì)具有可塑性?？傊?，遺傳素質(zhì)對(duì)人的發(fā)展有著重要作用，是人發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)之一，對(duì)遺傳素質(zhì)的作用不能否定。二、影響人身心發(fā)展的諸因素及其作用第27頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天“遺傳決定論”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的

例一：宋朝王安石寫過(guò)一篇《傷仲永》的短文，說(shuō)江西金溪有個(gè)名叫方仲永的少年，小時(shí)候比較聰明，5歲時(shí)就能作詩(shī)，但由于缺乏良好的生活條件和及時(shí)的教育培養(yǎng)，十二三歲時(shí)寫的詩(shī)已不如以前的好了，年到20歲左右，則“泯然眾人矣”第28頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天

例二：美國(guó)斯坦福大學(xué)心理學(xué)教授特爾門對(duì)智商在130以上的1528名超常兒童進(jìn)行了歷時(shí)50年之久(從1921年至1972年)的追蹤觀察與系統(tǒng)研究,他的結(jié)論是,早年智力測(cè)驗(yàn)并不能正確地預(yù)測(cè)晚年工作的成就,一個(gè)人的成就同智力的高低并無(wú)很大的相關(guān),有成就的人并非都是家長(zhǎng)、教師認(rèn)為非常聰明的人,而是有恒心,做事求好、求精的人.第29頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天（二）環(huán)境在人的發(fā)展中的作用

環(huán)境是圍繞在個(gè)體周圍的并對(duì)個(gè)體自發(fā)地發(fā)生影響的外部世界?；蛘呤侵溉松钣谄渲?，能影響于人的一切外部條件的綜合。環(huán)境是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，它包括自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。

環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響和作用包括兩個(gè)方面：

其一，自然環(huán)境對(duì)個(gè)體身體及心理發(fā)展會(huì)帶來(lái)一定影響。其二，社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展起著十分重要的作用。

第30頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天“孟母三遷”的故事

戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家、教育家孟軻幼年喪父，他家住在墓地附近，孟軻做游戲就學(xué)埋葬死人。他母親怕對(duì)孟軻產(chǎn)生不良影響，就把家搬到集市附近居住。孟軻住在集市旁邊，又去學(xué)商販叫賣。孟母感到這也不是教育孩子的環(huán)境，又把家遷到學(xué)校旁邊住，使孟軻從小就學(xué)習(xí)禮儀。第31頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天

主觀能動(dòng)性是指人的主觀意識(shí)對(duì)客觀世界的反映和能動(dòng)作用，它是人類特有的意識(shí)特征。人的活動(dòng)是有目的、有意識(shí)、自由自覺(jué)的活動(dòng)。主觀能動(dòng)性表現(xiàn)在每個(gè)個(gè)體對(duì)環(huán)境作用的選擇和改造上。主觀能動(dòng)性會(huì)隨著人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的豐富和自我意識(shí)的不斷提高而逐漸增強(qiáng)。（三）主觀能動(dòng)性在人的發(fā)展中的作用

結(jié)合自身實(shí)際談?wù)勚饔^能動(dòng)性在人發(fā)展中起怎樣的作用。思考？第32頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天1、學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的主導(dǎo)作用什么是學(xué)校教育？學(xué)校教育與個(gè)體生長(zhǎng)之間的關(guān)系。學(xué)校教育能“為了孩子一切”嗎？學(xué)校教育與“學(xué)校后教育”、“學(xué)校外教育”之間有哪些關(guān)系？（1）學(xué)校教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)，它“規(guī)定”著（是否用“引領(lǐng)著”會(huì)更好）人的發(fā)展方向。人的發(fā)展方向能否被“規(guī)定”？人是向著未來(lái)生長(zhǎng)的，是未完成的、不確定的存在者。方向可以“定”，但不可“規(guī)”，否則會(huì)限制了人性的舒展與人格的豐富，限制了人向真善美無(wú)限接近的可能性。（四）教育在人發(fā)展中的作用

第33頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天（2）學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻。學(xué)校的人文意蘊(yùn)。學(xué)校的知識(shí)積淀。學(xué)校的精神與倫理實(shí)體。學(xué)校教師的專業(yè)化存在。（3）學(xué)校教育的主導(dǎo)作用是相對(duì)的、有條件的。不要賦予學(xué)校教育不可承載之重，學(xué)校教育就是學(xué)校教育，不能夸大化了。教師就是教師，不能神圣化了。第34頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天2、不同類型的教育在人的不同發(fā)展階段的影響（1）家庭教育家庭教育的長(zhǎng)期性、獨(dú)特性、深刻性。家庭教育的科學(xué)化問(wèn)題。家長(zhǎng)學(xué)校的必要性。家庭的經(jīng)濟(jì)狀況、父母文化水平、家庭人際關(guān)系等對(duì)教育效果的影響。（2）社會(huì)教育社會(huì)是真善美與假惡丑同在的社會(huì)。社會(huì)的教育可能是積極的，也可能是消極的。社會(huì)教育是需要引導(dǎo)、規(guī)劃和積極介入的。社會(huì)教育是一個(gè)綜合的體系，需要形成合力?！肮餐w”的建構(gòu)與社會(huì)教育。（3）自我教育什么是自我教育？古人的“修身”及其作用。自我教育與自我反思?！八摺迸c自我之間的應(yīng)然關(guān)系。第35頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天1、學(xué)校教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用

a.學(xué)校教育具有較強(qiáng)的目的性

b.學(xué)校教育具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性

c.學(xué)校教育具有較強(qiáng)的選擇性

d.學(xué)校教育具有較強(qiáng)的專門性

e.學(xué)校教育具有較強(qiáng)的基礎(chǔ)性2、實(shí)事求是地估價(jià)學(xué)校教育在人的發(fā)展中的作用

a.學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展的作用并不是萬(wàn)能的

b.學(xué)校教育對(duì)人的發(fā)展的主導(dǎo)作用是有條件的結(jié)合自身實(shí)際，談?wù)勅绾伟l(fā)揮教育在人身心發(fā)展中的主導(dǎo)作用？思考？第36頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天

一、教育要適應(yīng)人身心發(fā)展的順序性，循序漸進(jìn)地促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展人的發(fā)展的順序性，是指人的身心發(fā)展所具有的由低級(jí)到高級(jí)、由量變到質(zhì)變按次序發(fā)展的特性。教師們要認(rèn)識(shí)到，學(xué)生的身心發(fā)展是有一定順序的。若超越兒童發(fā)展的智能水平，提出過(guò)高要求，或低估兒童智能水平，提出過(guò)低要求，都不可能把學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性激發(fā)起來(lái)，也就不可能將學(xué)生的潛在能力充分發(fā)展起來(lái)。第三節(jié)教育必須適應(yīng)人身心發(fā)展規(guī)律第37頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天二、教育要適應(yīng)人身心發(fā)展的階段性，根據(jù)學(xué)生年齡階段的特點(diǎn)，選用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容和方法

人的發(fā)展的階段性，是指人的身心發(fā)展所具有的不同年齡階段有不同的發(fā)展任務(wù)、發(fā)展重點(diǎn)和發(fā)展特征的特性。三、教育要適應(yīng)人身心發(fā)展的不均衡性，抓住學(xué)生身心發(fā)展的關(guān)鍵期及時(shí)施教

人的發(fā)展的不均衡性是指人的身心發(fā)展所具有的在發(fā)展速度的快慢和發(fā)展時(shí)間的早遲上的不均衡的特性。第38頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天四、教育要適應(yīng)人身心發(fā)展的個(gè)別差異性，做到因材施教

人的發(fā)展的個(gè)別差異性是指不同個(gè)體之間在身心特征上所具有的相對(duì)穩(wěn)定的不相似性。

教師要承認(rèn)學(xué)生之間的差別，研究不同類型、不同水平學(xué)生的特點(diǎn)，以便分類指導(dǎo)、個(gè)別指導(dǎo)，因材施教，實(shí)行差別教育。（1）教師要清楚自己班里好、中、差三類學(xué)生。（2）教師還要理解每個(gè)學(xué)生的心理特點(diǎn)。（3）教師還要了解每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。第39頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天同學(xué)們好！第40頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天同學(xué)們好！第41頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天（三）教育在人的個(gè)性發(fā)展中的作用什么是“個(gè)性”？“個(gè)性”是一種品質(zhì)還是一種狀態(tài)、是一種外顯的氣質(zhì)還是一種內(nèi)隱的理念？個(gè)性在一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中扮演何種角色？教育對(duì)“個(gè)性養(yǎng)成”可以有何作為？個(gè)性與共性之間有什么關(guān)系？個(gè)性化與社會(huì)化之間存在何種張力？教育如何既照顧到個(gè)性有兼顧到共性、既促進(jìn)個(gè)體個(gè)性的發(fā)展又促進(jìn)個(gè)體社會(huì)性的發(fā)展（即個(gè)性化與社會(huì)化兼顧問(wèn)題）？第42頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天1、個(gè)性與個(gè)性化（1）對(duì)個(gè)性的不同解讀。心理學(xué)解讀（意識(shí)傾向性和個(gè)體差異性）。哲學(xué)解讀（自為性、主體性、自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性）。社會(huì)學(xué)解讀（個(gè)體獨(dú)特的社會(huì)角色、獨(dú)立思考和獨(dú)特行為特征的人、產(chǎn)生于活動(dòng)）。個(gè)性是一種品質(zhì)（內(nèi)在）和氣質(zhì)（外在）的融合，在個(gè)體自身的完整體現(xiàn)。個(gè)性規(guī)定了自我與眾不同的基本屬性，是“我”屬于“我”的最徹底的象征。個(gè)性的充分發(fā)展，是個(gè)體自由全面發(fā)展的核心。個(gè)性生成的過(guò)程即“個(gè)性化”，個(gè)性化不僅是一個(gè)內(nèi)在生長(zhǎng)過(guò)程，更是一個(gè)需要引導(dǎo)和提領(lǐng)的過(guò)程。正是基于此，教育在個(gè)性化過(guò)程中，才有可能彰顯作為。第43頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天（2）個(gè)體的個(gè)性化與個(gè)體的社會(huì)化個(gè)體個(gè)性化發(fā)展的幾個(gè)條件：內(nèi)在條件（遺傳因素、個(gè)體的身心發(fā)育和自我教育程度）；現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)（社會(huì)生產(chǎn)力與物質(zhì)條件）；文化前提（社會(huì)精神文明狀況、人際關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)等）個(gè)體社會(huì)化的內(nèi)涵。個(gè)性化與社會(huì)化之間的關(guān)系。第44頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天（3）個(gè)性教育的意義個(gè)性品質(zhì)是個(gè)體能否成才的決定性因素。優(yōu)良的個(gè)性品質(zhì)終生受益，劣質(zhì)的個(gè)性品質(zhì)則貽害終生。作為一個(gè)有理性的人，養(yǎng)成自我優(yōu)良的個(gè)性品質(zhì)，是至關(guān)重要的。個(gè)性是可以改造的，是一個(gè)永遠(yuǎn)在生成的過(guò)程，優(yōu)良的個(gè)性沒(méi)有終點(diǎn)，只能在過(guò)程中達(dá)到無(wú)限完善。因此，教育可以幫助個(gè)體認(rèn)清什么樣的個(gè)性是合理正當(dāng)?shù)?、是?yōu)良的，并在不斷反思自我、修正自我中建構(gòu)自我的優(yōu)良個(gè)性。同時(shí)，優(yōu)良的個(gè)性品質(zhì)還可以促進(jìn)教育效果的優(yōu)化。必須指出的是，個(gè)性化教育與共性化的教育之間并不是對(duì)峙地存在，而這完全可以找到合適的接點(diǎn)，共同發(fā)展。第45頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天2、教育在人的個(gè)性發(fā)展中的作用

教育對(duì)人的影響是全面的，教育的印痕在人身上的體現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是完整的。但是，教育對(duì)個(gè)體個(gè)性的作用是其最本體的使命之一。那么教育對(duì)個(gè)體個(gè)性生成與發(fā)展方面的作用表現(xiàn)在哪些方面呢？第46頁(yè),共53頁(yè)，2024年2月25日，星期天（1）教育能夠喚起人的主體意識(shí)，促進(jìn)人的主觀能動(dòng)性的發(fā)展“主觀能動(dòng)性”對(duì)成就自我方面的作用；主觀能動(dòng)性是否需要喚醒？如何喚醒？主觀能動(dòng)性的最高表現(xiàn)形式是人的創(chuàng)造性。（2）教育能夠尊重個(gè)體差異，促進(jìn)人的獨(dú)特性的形成教育