論證結(jié)構(gòu)與論證思路（練習(xí)）（老師用）

專題三現(xiàn)代文閱讀第31講論證結(jié)構(gòu)與論證思路（練習(xí)）目錄一、考點(diǎn)過關(guān)練 2考向1：分析文章論證結(jié)構(gòu) 2考向2：分析文章的論證思路 5二、真題實(shí)戰(zhàn)練 9三、重難創(chuàng)新練 20考向1：分析文章論證結(jié)構(gòu)閱讀下面文字，完成下面小題。熱愛祖國是立身之本成才之基——譜寫新時(shí)代的青春之歌①星空浩瀚無比，探索永無止境。北京時(shí)間2022年4月16日上午，神舟十三號(hào)載人飛船返回艙在東風(fēng)著陸場成功著陸，航天員安全返回地面。從首次在軌通過遙操作完成貨運(yùn)飛船與空間站對接，到中國女航天員首次太空漫步，從舉辦中國人首次天宮畫展，到中國航天員首次太空跨年、首次在太空過春節(jié)，一個(gè)又一個(gè)“首次”，彰顯了我國不斷提升的航天實(shí)力，激發(fā)了無數(shù)青年的愛國熱情，鼓舞著廣大青年報(bào)效祖國、服務(wù)人民的豪情壯志。②愛國，是人世間最深層、最持久的情感。強(qiáng)調(diào)：“對新時(shí)代中國青年來說，熱愛祖國是立身之本、成才之基?！敝挥邪讶松硐肴谌雵液兔褡宓氖聵I(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)。新時(shí)代中國青年必須聽黨話、跟黨走，胸懷憂國憂民之心、愛國愛民之情，不斷奉獻(xiàn)祖國、奉獻(xiàn)人民，以一生的真情投入、一輩子的頑強(qiáng)奮斗來體現(xiàn)愛國主義情懷，讓愛國主義的偉大旗幟始終在心中高高飄揚(yáng)。這是廣大青年擔(dān)負(fù)起時(shí)代責(zé)任的內(nèi)在要求，也是成長成才的必由之路。③愛國精神激勵(lì)一代又一代有志青年，與祖國和人民共命運(yùn)、與時(shí)代和社會(huì)同前進(jìn)，在救亡圖存、振興中華的歷史洪流中譜寫了一曲曲感天動(dòng)地的青春樂章。1935年初秋，在中華民族危急存亡之際，南開大學(xué)校長張伯苓在開學(xué)典禮上向全體師生問了三個(gè)問題：你是中國人嗎？你愛中國嗎？你愿意中國好嗎？振奮了師生為國奮斗之志。2018年9月10日，在全國教育大會(huì)上談到了這個(gè)故事，并強(qiáng)調(diào)“這三個(gè)問題是歷史之問，更是時(shí)代之問、未來之問，我們要一代一代問下去、答下去！”愛國是本分，也是職責(zé)，是心之所系、情之所歸。不管時(shí)代如何變遷、歷史如何發(fā)展，對于廣大青年而言，愛國之情始終是再樸素不過的情感，強(qiáng)國之志始終是再基本不過的抱負(fù)，報(bào)國之行始終是再自然不過的選擇。④強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)代中國，愛國主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛國和愛黨、愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一?！弊鎳拿\(yùn)和黨的命運(yùn)、社會(huì)主義的命運(yùn)是密不可分的。只有堅(jiān)持愛國和愛黨、愛社會(huì)主義相統(tǒng)一，愛國主義才是鮮活的、真實(shí)的，這是當(dāng)代中國愛國主義精神最重要的體現(xiàn)。今日之中國，是一個(gè)堅(jiān)韌不拔、欣欣向榮的中國，這里有可親可敬的人民，有日新月異的發(fā)展，有賡續(xù)傳承的事業(yè)。親眼見證中國實(shí)現(xiàn)了從趕上時(shí)代到引領(lǐng)時(shí)代的偉大跨越，親身經(jīng)歷在中華大地上全面建成小康社會(huì)、勝利實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)、近1億農(nóng)村貧困人口擺脫貧困的偉大歷史進(jìn)程，親眼見證“蛟龍”入海、“嫦娥”探月、“祝融”探火、“羲和”逐日、“天和”遨游星空等一個(gè)個(gè)科技創(chuàng)新突破……新時(shí)代中國青年，對時(shí)代進(jìn)步有著深切的體會(huì)，對國家發(fā)展有著強(qiáng)烈的認(rèn)同，完全有理由也完全有決心增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，厚植愛黨、愛國、愛人民、愛社會(huì)主義的情感。⑤愛國，不能停留在口號(hào)上，而是要把自己的理想同祖國的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國家。“只要祖國需要，我當(dāng)然愿意”，這是青年彭士祿在組織征求他意見，是否愿意改行學(xué)原子能核動(dòng)力專業(yè)時(shí)的堅(jiān)定回答；“家是玉麥，國是中國”，這是西藏自治區(qū)隆子縣玉麥鄉(xiāng)牧民卓嘎、央宗姐妹從小就樹立并付諸行動(dòng)的堅(jiān)定信念；“到艱苦的地方去，到祖國需要我的地方去”，這是云南省麗江華坪女子高級(jí)中學(xué)畢業(yè)生山啟燕畢業(yè)后的堅(jiān)定選擇……不同的年代有不同的愛國方式，但中國青年愛國的底色始終不變。今天，時(shí)時(shí)想到國家，處處想到人民，做到“利于國者愛之，害于國者惡之”①，把愛國心化為報(bào)國行，依然是新時(shí)代中國青年應(yīng)有的價(jià)值追求。⑥“天下者我們的天下。國家者我們的國家。社會(huì)者我們的社會(huì)。我們不說，誰說？我們不干，誰干？”1919年，毛澤東同志在《湘江評論》中的發(fā)問，至今仍然振聾發(fā)聵。這是一個(gè)時(shí)代的青春宣言，也是無數(shù)中國青年的共同心聲。培養(yǎng)愛國之情、砥礪強(qiáng)國之志、實(shí)踐報(bào)國之行，志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，廣大青年必能在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的生動(dòng)實(shí)踐中放飛青春夢想，書寫人生華章。（選自2022年4月28日《人民日報(bào)》）【注釋】①出自《晏子春秋?內(nèi)篇》。1．★論證要求結(jié)構(gòu)合理，思路清晰。請閱讀全文，完成下面的思維導(dǎo)圖。①②③2．結(jié)合材料說一說，新時(shí)代中國青年應(yīng)有的價(jià)值追求是什么？3．論證材料要與觀點(diǎn)一致。下列材料中不能充當(dāng)本文道理論據(jù)的是（

）A．不得乎親，不可以為人；不順乎親（孟子）B．人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）C．茍利國家生死以，豈因禍福避趨之！（林則徐）D．常思奮不顧身，而殉國家之急。（司馬遷）【答案】1．①熱愛祖國是立身之本成才之基；②當(dāng)代中國愛國主義精神的本質(zhì)/體現(xiàn);③中國青年的愛國方式。2．①樹立熱愛祖國、報(bào)效祖國，為人民服務(wù)的豪情壯志；②堅(jiān)持愛國和愛黨、愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一；③把自己的理想同祖國的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國家。3．A【解析】1．本題考查論點(diǎn)概括。第一空，中心論點(diǎn)是議論文中作者主要表達(dá)的觀點(diǎn)，是高度概括全文的簡單明了的一句話，從句式上看中心論點(diǎn)是個(gè)判斷句。閱讀全文可知，文章第①段由探索星空說起，引出話題“愛國”，引出下文的論述。然后從“愛國精神對有志青年的重要性”“當(dāng)代中國愛國主義精神的本質(zhì)”“中國青年的愛國方式”三方面論述了中心論點(diǎn)“熱愛祖國是立身之本成才之基”，即題目。第二空，結(jié)合④段中“強(qiáng)調(diào)：‘當(dāng)代中國，愛國主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛國和愛黨、愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一。’祖國的命運(yùn)和黨的命運(yùn)、社會(huì)主義的命運(yùn)是密不可分的。只有堅(jiān)持愛國和愛黨、愛社會(huì)主義相統(tǒng)一，愛國主義才是鮮活的、真實(shí)的，這是當(dāng)代中國愛國主義精神最重要的體現(xiàn)”可概括為：當(dāng)代中國愛國主義精神的本質(zhì)；第三空，結(jié)合⑤段中“愛國，不能停留在口號(hào)上，而是要把自己的理想同祖國的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國家”的內(nèi)容可概括為：中國青年的愛國方式。2．本題考查對文章內(nèi)容的理解與概括。根據(jù)第①段“彰顯了我國不斷提升的航天實(shí)力，鼓舞著廣大青年報(bào)效祖國、服務(wù)人民的豪情壯志”可概括：新時(shí)代中國青年應(yīng)該樹立熱愛祖國、報(bào)效祖國，為人民服務(wù)的豪情壯志；根據(jù)第④段“強(qiáng)調(diào)：‘當(dāng)代中國，愛國主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛國和愛黨、愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一?！鎳拿\(yùn)和黨的命運(yùn)、社會(huì)主義的命運(yùn)是密不可分的。只有堅(jiān)持愛國和愛黨、愛社會(huì)主義相統(tǒng)一，愛國主義才是鮮活的、真實(shí)的，這是當(dāng)代中國愛國主義精神最重要的體現(xiàn)”可概括：新時(shí)代中國青年應(yīng)該堅(jiān)持愛國和愛黨、愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一；根據(jù)第⑤段“愛國，不能停留在口號(hào)上，而是要把自己的理想同祖國的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國家”可概括：新時(shí)代中國青年應(yīng)該把自己的理想同祖國的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國家。3．本題考查論據(jù)補(bǔ)充。A.句意為：兒子與父母親的關(guān)系相處得不好，不可以做人；兒子不能事事順從父母親的心意，便不能做為兒子。強(qiáng)調(diào)的是“孝道”；B.句意為：人生自古以來有誰能夠長生不死？我要留一片愛國的丹心映照史冊。表現(xiàn)出了愛國主義精神；C.句意為：如果對國家有利，我將不顧生死。難道能因?yàn)橛械溇投惚?、有福就上前迎受嗎？表現(xiàn)出了愛國主義精神；D.句意為：總是奮勇向前,不考慮個(gè)人安危來赴國家的急難。表現(xiàn)出了愛國主義精神；故選A?？枷?：分析文章的論證思路閱讀下面兩個(gè)文本，完成下面小題?！疚谋疽弧棵篮谩爸褂谪S饒?zhí)帯雹偕钪?，類似“追求極致、抵達(dá)完美”的文章，時(shí)?？梢?。的確，追尋豐盈、止于至善，可以說是不少人的潛在目標(biāo)和行為準(zhǔn)則。但最近看到一句話“止于豐饒?zhí)帯?，意即凡事須有度，?dāng)留有余地、適可而止。這種“留余”的理念，值得深思。存續(xù)“留余”思維，審慎把握為人處世之度，有助于避免絕對化、片面化、極端化等傾向。②進(jìn)退之間，腳下留有余地。進(jìn)與退，需要辯證看待。一些看似光芒四射的進(jìn)擊，很容易變成束縛心靈的枷鎖；一些看似孤寂無奈的后退，映照的卻是“人生看腳下，世事平常心”的豁達(dá)。明朝高景逸有言：“臨事讓人一步，自有余地；臨財(cái)放寬一分，自有余味?！睂€(gè)體來說，日常言行中講一點(diǎn)“留余”，進(jìn)有度、退有則，就不難實(shí)現(xiàn)“靜坐常思己過，閑談莫論人非”，最終抵達(dá)“責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”的精神境界。③得失之間，心上留有余閑。唐代詩人李涉在流放期間，與一僧人閑聊后頓悟，一掃麻木悲苦的心境，書寫下“因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑”的名句?？赐傅檬В庞杏嚅e；心有余閑，才能寬廣。一些人之所以感到心累，正在于心中裝得太多、太滿，以至于負(fù)重過載，甚至忘記了初心、迷失了方向。學(xué)會(huì)“留余”，及時(shí)調(diào)適人生節(jié)奏，美好時(shí)光就能更多地駐足停留。④取舍之間，身后留有余聲。蘇軾說，“有所取必有所舍，有所禁必有所寬”。取與舍的辯證法說明，“擁有一切”既不現(xiàn)實(shí)也沒必要，應(yīng)該學(xué)會(huì)有所舍棄。曾國藩篤信“留一分余地，可回轉(zhuǎn)自如。不留余地，則易失之于剛，錯(cuò)而無救”，成為修身齊家的典范。身后有余褒，歷史有回響。取舍之道，又何嘗不指引著人間正道。⑤其實(shí)，“人生最不該有風(fēng)景占盡的念頭”。既葆有拼搏奮斗的姿態(tài)，也善于以“留余”的視角審視人生，理性對待進(jìn)與退、得與失、取與舍，我們必定能夠擁抱一個(gè)更加真實(shí)、更為灑脫的自我。（作者：魯浩。有刪改）【文本二】人生要知進(jìn)退①曾國藩曾講：“人生之善止，可防危境出現(xiàn)?！雹谌说囊簧际窃诃h(huán)境中不斷適應(yīng)，才能生存，懂得識(shí)時(shí)務(wù)、知進(jìn)退，才能善其身。③莊子在《山木》中講過一個(gè)山木與鳴雁存亡的故事。一棵枝繁葉茂的大樹因其不成材而免于被砍伐，一只鵝卻因?yàn)椴粫?huì)鳴叫被殺而成為下酒菜。他的學(xué)生對此感到有些疑惑，到底是積極進(jìn)取，振翅高飛，展露才能；還是學(xué)會(huì)隱退，守拙藏愚，以求自保？④莊子講道：“君子，應(yīng)處木雁之間，當(dāng)有龍蛇之變。”君子應(yīng)當(dāng)處于有才和無才之間，該進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退。遇到合適時(shí)機(jī)，可以像龍一樣，飛騰萬里，吞云吐霧；環(huán)境不允許之時(shí)，可以像蛇一樣，潛伏于草莽之間，放低姿態(tài)，擁抱平凡。人生，唯有在瞬息萬變的環(huán)境中，明白進(jìn)退，才能保護(hù)自我，茁壯成長。4．下列對文本一和文本二的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．兩個(gè)文本的題目都可以看作文章的中心論點(diǎn)，觀點(diǎn)明確，清晰簡潔。B．文本一的第②段和文本二的第③段都采用了舉例論證的方法。C．文本一主要從如何把握進(jìn)退、得失和取舍三個(gè)方面論述了善于“留余”讓人生更美好。D．文本一的第④段引用蘇軾的話論證了人應(yīng)該學(xué)會(huì)取舍，具有權(quán)威性和說服力。5．★請簡要分析文本一第③段的論證思路。6．兩個(gè)文本都有關(guān)于“進(jìn)退”的論述，但目的不同，請結(jié)合具體內(nèi)容簡要分析。【答案】4．B5．首先提出本段論點(diǎn)“得失之間，心上留余閑”；接著從正面列舉唐代詩人李涉流放中與僧人閑聊頓悟的例子舉例論證該觀點(diǎn)；然后從反面論述一些人心累是因?yàn)樾闹袥]有余閑，對比論證再次突出本段觀點(diǎn)。最后強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)“留余”，才能享受人生的美好。6．文本一對“進(jìn)退”的論述，強(qiáng)調(diào)的是豁達(dá)，不把話說滿，不把事做絕，證明“進(jìn)退之間，腳下留余地”這一分論點(diǎn)，從而論證中心論點(diǎn)，美好“止于豐饒?zhí)帯?。文本二用莊子《山木》中的例子闡述了如何把握“進(jìn)退”，強(qiáng)調(diào)的是在多變的環(huán)境中善于把握時(shí)機(jī)，這樣才能減少危境，更好地生活【解析】4．本題考查理解文章內(nèi)容。B.有誤，文本一的第②段采用了道理論證的方法，沒有舉例論證；故選B。5．本題考查論證思路。文本一第③段首先提出論點(diǎn)“得失之間，心上留余閑”；然后“唐代詩人李涉在流放期間，與一僧人閑聊后頓悟，一掃麻木悲苦的心境，書寫下‘因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑’的名句”，從正面列舉了唐代詩人李涉流放中與僧人閑聊頓悟的例子進(jìn)行舉例論證，證明該觀點(diǎn)；接著“一些人之所以感到心累，正在于心中裝得太多、太滿，以至于負(fù)重過載，甚至忘記了初心、迷失了方向”又從反面論述一些人心累是因?yàn)樾闹袥]有余閑，運(yùn)用對比論證再次突出本段觀點(diǎn)。最后一句“學(xué)會(huì)‘留余’，及時(shí)調(diào)適人生節(jié)奏，美好時(shí)光就能更多地駐足停留”強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)“留余”，才能享受人生的美好。6．本題考查理解文章的內(nèi)容。文本一開篇點(diǎn)明中心論點(diǎn)“凡事須有度，當(dāng)留有余地、適可而止”；接著進(jìn)一步指出“留有余地堪稱一種人生智慧”；然后從如何看待進(jìn)退、得失、取舍三個(gè)方面具體論證中心論點(diǎn)；最后作總結(jié)，強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)：美好“止于豐饒?zhí)帯?。文本二首先引用曾國藩的話引出了中心論點(diǎn)“人生要知進(jìn)退”，然后用莊子《山木》中的例子闡述了如何把握“進(jìn)退”，強(qiáng)調(diào)了在多變的環(huán)境中善于把握時(shí)機(jī)，明白進(jìn)退，這樣才能減少危境，保護(hù)自我，茁壯成長，更好地生活。閱讀下面三個(gè)文本，完成下面小題?！静牧弦弧亢蟀l(fā)制人策略是指在談判時(shí)處于劣勢的一方，面對強(qiáng)敵的時(shí)候，采取避敵鋒芒、以逸待勞的策略，積極制造和發(fā)現(xiàn)敵人的過失和弱點(diǎn)，爭取談判主動(dòng)權(quán)，實(shí)現(xiàn)由劣勢到優(yōu)勢的轉(zhuǎn)變，從而獲得談判的勝利的一種談判策略。其特點(diǎn)具有先被動(dòng)后主動(dòng)，先軟弱后強(qiáng)硬的特點(diǎn)，往往能一錘定音。不管對方如何自以為是，如何無理取鬧，都耐心聽取對方的要求和理由，并不時(shí)向?qū)Ψ秸埥逃嘘P(guān)問題，好像有被對方說服的傾向。其實(shí)，是在暗中準(zhǔn)備條件，積蓄力量，以便一擊而中，一擊而倒?！静牧隙繉O子說過：“先為不可勝，以待敵之可勝?！边@句話的意思是說，在戰(zhàn)爭中，善戰(zhàn)的人會(huì)先做好戰(zhàn)前的各種準(zhǔn)備工作，使自己立于不敗之地，然后等待敵人出現(xiàn)問題，之后一舉攻之。其實(shí)仔細(xì)想想，我們的生活中何嘗又不是如此呢。先為不可勝，在你明白即使先動(dòng)手攻擊對方，也沒有把握能夠獲勝的時(shí)候，也就是自己與對方的實(shí)力相差不大的時(shí)候。在這樣的情況下，想要戰(zhàn)勝對方，那么就要“待”。以待敵之可勝，等待對方先動(dòng)手，看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，然后自己出手，準(zhǔn)確、迅猛。這句話中，最重要的，便是一個(gè)“待”字。等待，等待時(shí)機(jī)成熟，等待最佳的出手時(shí)刻。要做到不鳴則已，一鳴驚人。生活中例子其實(shí)很多。柔道比賽中，交戰(zhàn)雙方都會(huì)不停變換自己的身形，卻遲遲不愿動(dòng)手先攻擊，他們都在等待，等待對方先出手，等待對方露出破綻，等待自己出手的適宜時(shí)機(jī)，一舉擊敗對方。乒乓球比賽中，種子選手的水平其實(shí)都相差無幾，他們比拼的就是心態(tài)，就是等待對方先失誤?！静牧先坎扇『蟀l(fā)制人策略，需要抓住要害和根本。人的一生會(huì)經(jīng)歷很多事情，想讓每件都獲得完美的結(jié)果，就需要我們在做事前認(rèn)真思考、周詳計(jì)劃?！爸\定而后動(dòng)”，經(jīng)過準(zhǔn)確、周到的謀劃之后再行動(dòng)，才能夠有所收獲?！睹餍谴髠商健分形寮境ｑv嘉賓何炅和撒貝寧因?yàn)樵诠?jié)目中出色的表現(xiàn)，被網(wǎng)友“封神”，大家無不為他們在節(jié)目中的精彩推斷而折服。他們兩人邏輯思維能力都很強(qiáng)，給大家提供了很多的斷案思路。撒貝寧是法治欄目主持人出身，他在節(jié)目中講求證據(jù)的指向性，善于抓證據(jù)的要害；何炅曾是一名大學(xué)教師，判斷事情善于從“中心”出發(fā)，找關(guān)聯(lián)。兩人條理分明，忙中有序，完美地展現(xiàn)了謀定而后動(dòng)。歷史上也有很多抓住對方要害，后發(fā)制人的軍事典故，例如，官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)、淝水之戰(zhàn)……這些故事都傳達(dá)了一個(gè)道理：先謀后事則昌，謀定而后動(dòng)，方得始終。采取后發(fā)制人策略，需要積累經(jīng)驗(yàn)和實(shí)力?！扒鹕椒e卑而為高，江河合水而為大?！焙蟀l(fā)制人的關(guān)鍵不在于“后下手”，而在于過程中的經(jīng)驗(yàn)累積。事實(shí)上，后發(fā)制人不只應(yīng)用于兵法中，對于學(xué)習(xí)也很有見地。我們看過很多高考狀元的學(xué)習(xí)故事，他們就是普通人、平凡人，他們的學(xué)習(xí)故事也出其不意的一致，大多數(shù)都是勤勉地付出，才取得最終的勝果。他們堅(jiān)毅拼搏，在累積中成長，后發(fā)制人，一舉成功的故事，相信會(huì)給大家力量。7．下列不適合充當(dāng)材料二第三段事實(shí)論據(jù)的一項(xiàng)是（

）A．戰(zhàn)敗的越王勾踐每天品嘗苦膽，捫心自責(zé)，經(jīng)過十年發(fā)展生產(chǎn)，積聚力量，又經(jīng)過十年練兵，最終打敗夫差，滅掉了吳國。B．解放軍為了擊破國民黨軍進(jìn)犯，先以一部兵力誘敵深入，待敵進(jìn)入后，將其包圍發(fā)起攻擊，一舉殲滅敵軍，圓滿地完成了戰(zhàn)役任務(wù)。C．司馬懿在曹爽風(fēng)頭正勁的時(shí)候，選擇隱忍，待曹爽失勢交出兵權(quán)后，司馬懿立刻以謀反之罪屠滅其三族。D．面對實(shí)力強(qiáng)大的齊國軍隊(duì)，曹劌沒有貿(mào)然行事，等齊軍三次擊鼓進(jìn)軍后，才建議魯軍擊鼓進(jìn)軍，最后一鼓作氣，戰(zhàn)勝齊軍。8．★簡述材料三第二段的論證思路。9．請根據(jù)上述三則材料，說說如何才能做到后發(fā)制人？10．材料一中提到后發(fā)制人是一種談判策略。2020年9月，聯(lián)合國安理會(huì)舉行視頻公開會(huì)，美國代表在發(fā)言中指責(zé)中方抗疫不透明、處置不當(dāng)，對疫情在全球蔓延負(fù)有責(zé)任。其實(shí)，中方第一時(shí)間向世衛(wèi)組織和包括美國在內(nèi)的很多國家通報(bào)分享疫情信息，并公布新冠病毒基因序列。如果你是我國的一名外交官，請說說你將如何用“后發(fā)制人”的策略對美方做出有力回?fù)??！敬鸢浮?．C8．首先，提出本段觀點(diǎn)“采取后發(fā)制人策略，需要積累經(jīng)驗(yàn)和實(shí)力”；接著，引用名言論證經(jīng)驗(yàn)積累才是后發(fā)制人的關(guān)鍵；最后，列舉高考狀元堅(jiān)毅拼搏，在積累中成長，后發(fā)制人，一舉成功的事例來證明本段觀點(diǎn)。9．需要果斷地把握住時(shí)機(jī)并能迅速出擊；需要抓住要害和根本；需要積累經(jīng)驗(yàn)和實(shí)力。10．示例：新冠肺炎疫情發(fā)生后，中方第一時(shí)間向世衛(wèi)組織和包括美國在內(nèi)的很多國家通報(bào)分享疫情信息，并公布新冠病毒基因序列。中方的努力和貢獻(xiàn)得到了國際社會(huì)的普遍認(rèn)可和廣泛贊揚(yáng)。反觀美國政府不集中精力抗疫，卻一直試圖轉(zhuǎn)移視線，嫁禍于人。這樣既挽救不了生命，更不能控制疫情。病毒是全人類的敵人，面對病毒，我們應(yīng)該團(tuán)結(jié)一心，并肩戰(zhàn)斗，共同奪取抗疫的最終勝利?！窘馕觥?．本題考查論據(jù)理解與運(yùn)用。C．通讀材料二第三段可提煉中心論點(diǎn)為：“等待，等待時(shí)機(jī)成熟，等待最佳的出手時(shí)刻”，而選項(xiàng)中司馬懿的例子是強(qiáng)調(diào)隱忍，與本段論點(diǎn)不符；故選C。8．本題考查論證思路的分析。首先，根據(jù)“采取后發(fā)制人策略，需要積累經(jīng)驗(yàn)和實(shí)力”可知，本段首句提出本段觀點(diǎn)；其次，根據(jù)“‘丘山積卑而為高，江河合水而為大?！蟀l(fā)制人的關(guān)鍵不在于‘后下手’，而在于過程中的經(jīng)驗(yàn)累積”可知，此句引用名言論證經(jīng)驗(yàn)積累才是后發(fā)制人的關(guān)鍵；最后，根據(jù)“我們看過很多高考狀元的學(xué)習(xí)故事，他們就是普通人、平凡人，他們的學(xué)習(xí)故事也出其不意的一致，大多數(shù)都是勤勉地付出，才取得最終的勝果。他們堅(jiān)毅拼搏，在累積中成長，后發(fā)制人，一舉成功的故事，相信會(huì)給大家力量”可知，這里舉出高考狀元的成功例子，屬于舉例論證，進(jìn)而論證本段觀點(diǎn)。故論證思路為：提出觀點(diǎn)、引用名言論證、舉例論證。據(jù)此回答即可。9．本題考查材料內(nèi)容的概括與提煉。根據(jù)材料二第三段“以待敵之可勝，等待對方先動(dòng)手，看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，然后自己出手，準(zhǔn)確、迅猛”可知，需要果斷地把握住時(shí)機(jī)并能迅速出擊；根據(jù)材料三第一段“采取后發(fā)制人策略，需要抓住要害和根本”可知，需要抓住要害和根本；根據(jù)材料三第二段“采取后發(fā)制人策略，需要積累經(jīng)驗(yàn)和實(shí)力”可知，需要積累經(jīng)驗(yàn)和實(shí)力。據(jù)此回答即可。10．本題考查拓展探究。根據(jù)三則材料可知，需要果斷地把握住時(shí)機(jī)并能迅速出擊；需要抓住要害和根本；需要積累經(jīng)驗(yàn)和實(shí)力。面對美方代表的單方面指責(zé)，我們要善于運(yùn)用這些策略做出有力回?fù)簟＝Y(jié)合題干“利用‘后發(fā)制人’策略做出有力回?fù)簟?，利用“后發(fā)制人”地策略組織答案，言之有理即可。示例：新冠肺炎疫情發(fā)生后，首先需要指出的是，中國在短時(shí)間內(nèi)成功控制疫情，并向包括美國在內(nèi)的世界各國提供抗疫援助和物資。中方始終本著公開、透明和負(fù)責(zé)任的態(tài)度向國際社會(huì)持續(xù)分享疫情信息。早在今年1月3日，中方就開始向美方正式定期通報(bào)。而據(jù)媒體報(bào)道，美方在疫情初期就認(rèn)識(shí)到疫情風(fēng)險(xiǎn)，但對美國民眾故意淡化風(fēng)險(xiǎn)，以免引起恐慌。是誰在隱瞞？為什么擁有最先進(jìn)醫(yī)療技術(shù)和最發(fā)達(dá)醫(yī)療體系的美國感染人數(shù)最多？為什么紐約成為疫情震中，聯(lián)合國在成立75周年之際被迫“關(guān)門”？相信國際社會(huì)已經(jīng)看得非常清楚。如果美方真心抗疫，就應(yīng)該集中精力保護(hù)本國人民生命健康，而不是忙于“甩鍋”卸責(zé)、轉(zhuǎn)移視線。（2023·山東濟(jì)寧·中考真題）閱讀下面文本，完成下面小題。善養(yǎng)“靜氣”傅凌艷①《孟子?告子上》有一則“學(xué)弈”的故事：兩個(gè)人師從著名棋手弈秋學(xué)習(xí)棋藝，其中一人專心致志：“惟弈秋之為聽”；另一人表面上聽講，實(shí)則心猿意馬，“一心以為有鴻鵠將至：思援弓繳而射之”。學(xué)習(xí)結(jié)束，兩人棋藝相差甚大。這并不是因?yàn)樗麄兊闹橇τ卸啻蟛顒e，而是因?yàn)閷W(xué)習(xí)時(shí)的態(tài)度不一樣；前者保持了心態(tài)寧靜，后者卻沒有做到。（1）。②我們常說，人得有才氣、銳氣等等，其實(shí)，涵養(yǎng)些“靜氣”，能讓人更好地靜心篤志，凝神聚力、專注精微，走上厚積薄發(fā)的成功之路。國畫大師齊白石成名后，有人問他何以成為一代名家，他回答道：“作畫是守靜之道，涵養(yǎng)靜氣，事業(yè)可成?！雹凼聦?shí)確實(shí)如此。無論是面對時(shí)代風(fēng)浪，還是滿目榮譽(yù)，陳景潤始終沉迷于數(shù)學(xué)研究，“在喜馬拉雅山巔行走”的他，在短暫的一生中取得了令人驚羨的科研成果；黃旭華為研制核潛艇，隱姓埋名30年，在驚濤駭浪中默默深潛，鑄就了“赫赫而無名的一生”；風(fēng)華正茂的北大高材生樊錦詩，告別優(yōu)渥的城市生活，深居荒漠大半生，守護(hù)敦煌文明，被譽(yù)為“敦煌的女兒”……正因?yàn)樗麄兪冀K葆有自身的“靜氣”，任外界如何紛擾，不隨物流，不為境轉(zhuǎn)，數(shù)十年如一日心無旁騖、孜孜以求，最終成就了事業(yè)，成就了人生。（2）。④心靜源于心定，心定則源于大志在胸。中國科學(xué)院院士林群曾問陳景潤：“你這樣拼命到底為了什么？”陳景潤答得很簡單：“打倒維諾格拉朵夫。”這位維諾格拉朵夫就是世界著名數(shù)學(xué)家、哥德巴赫關(guān)于奇數(shù)猜想的證明者。13歲的黃旭華就已經(jīng)開始思考“長大了，一定得為國家做點(diǎn)事情”。大學(xué)畢業(yè)后樊錦詩決定走向敦煌，后來面對一次次走留的選擇，她最終都選擇了留在敦煌，就是因?yàn)樗舷胫盀槲奈锸聵I(yè)再出一點(diǎn)力”。⑤志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，就不會(huì)為一點(diǎn)成績而驕傲、為一時(shí)挫折而沮喪，保持定力而不左右彷徨、矢志追求而不意志動(dòng)搖，向著目標(biāo)奮發(fā)進(jìn)取。當(dāng)一個(gè)人缺少大志向，剩下的就多是小情緒，外界的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、風(fēng)吹草動(dòng)都會(huì)成為其心緒波動(dòng)的干擾源。⑥心靜也在于淡泊名利。老英雄張富清，革命戰(zhàn)爭年代舍生忘死，英勇戰(zhàn)斗，立下赫赫戰(zhàn)功；建設(shè)時(shí)期，主動(dòng)放棄安逸生活，到最偏遠(yuǎn)貧困的來鳳縣默默奉獻(xiàn)。他堅(jiān)守初心一輩子，始終樸實(shí)勤勉，深藏功名60余載，從未居功索取?！胺堑礋o以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，在老英雄張富清的身上得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。⑦反觀當(dāng)下，有的人總是忙忙碌碌，熱衷攀比，這山望著那山高；有的人順風(fēng)順?biāo)畷r(shí)春風(fēng)滿面，一旦受挫就形神俱散；還有的人在被人阿諛奉承里迷失自我，在物欲橫流中拋棄本心……他們處于“忙盲?！钡膼盒匝h(huán)中，絲毫靜不下來，去認(rèn)識(shí)自我、拂拭初心、沉思人生。⑧清代學(xué)者王之春在《椒生隨筆》中道：“天地間真滋味，唯靜者能嘗得出；人世間真機(jī)括：唯靜者能參得透。”他認(rèn)為，心中一個(gè)“靜”字，人生能打開更為廣闊的天地?！办o氣”，是內(nèi)心和諧的胸懷氣度，是修身養(yǎng)性的精神追求，是厚積薄發(fā)的成功之道，更是人生與事業(yè)的美麗風(fēng)景。⑨（3）。與其將時(shí)間由白浪費(fèi)于精神內(nèi)耗上，不如多讀書多學(xué)習(xí)多思考，涵養(yǎng)“靜氣”，明志致遠(yuǎn)?！安蛔⒁鈱W(xué)習(xí)，忙于事務(wù)，思想就容易庸俗化。如果說要變質(zhì)，那么思想的庸俗化就是一個(gè)危險(xiǎn)的起點(diǎn)?！编囆∑酵镜倪@句話，有助于我們加深對學(xué)習(xí)重要性的理解，也有助于我們把握“寧靜致遠(yuǎn)”的真諦。⑩多一些抱樸守靜、少一些心浮氣躁，人生必能進(jìn)入另一重境界，不為外物所擾，不為世俗羈絆，在堅(jiān)定目標(biāo)中實(shí)現(xiàn)人生的志趣。（選自《解放軍報(bào)》2023-05-22，有刪改）11．請將下列語句分別放到文中最恰當(dāng)?shù)奈恢?。A．而這種“靜氣”從何生發(fā)而來？B．“靜氣”也是“養(yǎng)”出來的。C．“學(xué)須靜也”，這就是“靜”的力量。（1）（2）（3）12．有人認(rèn)為第④段中的論據(jù)與第③段雷同，可以刪掉，你是否贊同？為什么？13．★請簡要分析⑥⑦段的論證思路?！敬鸢浮?1．CAB12．不贊同，不能刪掉。理由：第③段通過陳景潤專注于數(shù)學(xué)研究、從而取得令人驚羨的科研成果的事例，具體有力地證明了“涵養(yǎng)些‘靜氣’，能讓人更好地靜心篤志，凝神聚力、專注精微，走上厚積薄發(fā)的成功之路”的論點(diǎn)；第④段通過對話，點(diǎn)明陳景潤的遠(yuǎn)大志向，運(yùn)用舉例論證的論證方法，具體有力地證明了“心靜源于心定，心定則源于大志在胸”的分論點(diǎn)。因此，這兩段同樣是敘述陳景潤的事例，但是，敘述的角度不同，證明的分論點(diǎn)也不同。13．首先提出論點(diǎn)：心靜也在于淡泊名利；然后以老英雄張富清深藏功名、無私奉獻(xiàn)的事例從正面證明論點(diǎn)；再列舉一些人處于“忙盲?！钡膼盒匝h(huán)中，絲毫靜不下來的事例，從反面證明了“心靜也在于淡泊名利”的分論點(diǎn)?！窘馕觥?1．本題考查銜接與排序。（1）根據(jù)首段“這并不是因?yàn)樗麄兊闹橇τ卸啻蟛顒e，而是因?yàn)閷W(xué)習(xí)時(shí)的態(tài)度不一樣；前者保持了心態(tài)寧靜，后者卻沒有做到”和下文第②段“我們常說，人得有才氣、銳氣等等，其實(shí)，涵養(yǎng)些‘靜氣’能讓人更好地靜心篤志，凝神聚力、專注精微，走上厚積薄發(fā)的成功之路”可知，這里應(yīng)闡述“靜”的作用?！啊畬W(xué)須靜也’，這就是‘靜’的力量”一句引用名言，突出了“靜”的作用。故第一空選C。（2）根據(jù)上文第③段“正因?yàn)樗麄兪冀K葆有自身的‘靜氣’，任外界如何紛擾，不隨物流，不為境轉(zhuǎn)，數(shù)十年如一日心無旁騖、孜孜以求，最終成就了事業(yè)，成就了人生”總結(jié)評述了陳景潤、黃旭華和樊錦詩取得成就的原因是“靜”；下文“心靜源于心定，心定則源于大志在胸”闡述的是“靜”的來源?！岸@種‘靜氣’從何生發(fā)而來”一句運(yùn)用設(shè)問的方法，自然引出對“靜”的來源的論述。故第二空選A。（3）根據(jù)第⑨段“與其將時(shí)間由白浪費(fèi)于精神內(nèi)耗上，不如多讀書多學(xué)習(xí)多思考，涵養(yǎng)‘靜氣’，明志致遠(yuǎn)”可知，本段論述的中心是靠讀書來涵養(yǎng)“靜氣”。故第三空選B。12．本題考查論據(jù)的作用。解答本題，應(yīng)首先明確“不贊同，不能刪掉”，然后分析這兩段中該論據(jù)的不同作用即可。根據(jù)上文第②段“我們常說，人得有才氣、銳氣等等，其實(shí)，涵養(yǎng)些‘靜氣’，能讓人更好地靜心篤志，凝神聚力、專注精微，走上厚積薄發(fā)的成功之路”可知，第③段“無論是面對時(shí)代風(fēng)浪，還是滿目榮譽(yù)，陳景潤始終沉迷于數(shù)學(xué)研究，‘在喜馬拉雅山巔行走’的他，在短暫的一生中取得了令人驚羨的科研成果”一句通過陳景潤專注于數(shù)學(xué)研究、從而取得令人驚羨的科研成果的事例，具體有力地證明了“涵養(yǎng)些‘靜氣’，能讓人更好地靜心篤志，凝神聚力、專注精微，走上厚積薄發(fā)的成功之路”的論點(diǎn)。根據(jù)④段“心靜源于心定，心定則源于大志在胸”可知，第④段“中國科學(xué)院院士林群曾問陳景潤：‘你這樣拼命到底為了什么？’陳景潤答得很簡單：‘打倒維諾格拉朵夫?！@位維諾格拉朵夫就是世界著名數(shù)學(xué)家、哥德巴赫關(guān)于奇數(shù)猜想的證明者”通過對話，點(diǎn)明陳景潤的遠(yuǎn)大志向，運(yùn)用舉例論證的論證方法，具體有力地證明了“心靜源于心定，心定則源于大志在胸”的分論點(diǎn)。因此，這兩段同樣是敘述陳景潤的事例，但是，敘述的角度不同，證明的分論點(diǎn)也不同。不能刪掉。13．本題考查論證思路。解答本題，學(xué)生需首先劃分層次、概括各層大意；還要分析論證方法及作用；然后通過“首先……然后……最后……”等詞語條理清晰地表達(dá)。根據(jù)“心靜也在于淡泊名利”可知，第⑥段首先提出論點(diǎn)；根據(jù)“老英雄張富清，革命戰(zhàn)爭年代舍生忘死，英勇戰(zhàn)斗，立下赫赫戰(zhàn)功；建設(shè)時(shí)期，主動(dòng)放棄安逸生活，到最偏遠(yuǎn)貧困的來鳳縣默默奉獻(xiàn)……在老英雄張富清的身上得到了淋漓盡致的展現(xiàn)”可知，以老英雄張富清深藏功名、無私奉獻(xiàn)的事例從正面證明論點(diǎn)；根據(jù)第⑦段“反觀當(dāng)下，有的人總是忙忙碌碌，熱衷攀比，這山望著那山高；有的人順風(fēng)順?biāo)畷r(shí)春風(fēng)滿面，一旦受挫就形神俱散；還有的人在被人阿諛奉承里迷失自我，在物欲橫流中拋棄本心……他們處于‘忙盲?！膼盒匝h(huán)中，絲毫靜不下來，去認(rèn)識(shí)自我、拂拭初心、沉思人生”可知，本段列舉一些人處于“忙盲?！钡膼盒匝h(huán)中，絲毫靜不下來的事例，從反面證明了“心靜也在于淡泊名利”的分論點(diǎn)。（2023·遼寧盤錦·統(tǒng)考中考真題）閱讀選文，完成下面小題。今天我們需要什么樣的禮樂文化殷慧①“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！倍Y樂文化是中華文明的根基與靈魂。北京冬奧會(huì)開幕盛典上，雪花飛舞，火炬點(diǎn)燃，煙花綻放，中國向世界張開熱烈的臂膀，當(dāng)冰雪之約如約而至的那一刻，我們激動(dòng)萬分。這場盛大莊嚴(yán)、氣勢恢宏的儀式，彰顯著中國禮樂文化的魅力。新的時(shí)代環(huán)境下，中華禮樂文化需要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。②禮樂文化在現(xiàn)代社會(huì)有重要的精神價(jià)值和時(shí)代意義。禮樂文化增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。去年全國“七一勛章”頒授儀式上，紅毯鋪道，紅旗漫卷，被待以“國家最高禮遇”的英雄們前往人民大會(huì)堂，登上授勛臺(tái)的那一刻，我們百感交集，為自己的英雄自豪，也為生活在英雄的國度而驕傲。禮樂文化促進(jìn)社會(huì)和諧與發(fā)展。在古代，禮樂文化是廟堂之上的“陽春白雪”，普通百姓只能對其“敬而遠(yuǎn)之”?，F(xiàn)代社會(huì)，我們要讓禮樂文化走近普通百姓，引導(dǎo)普通人將禮樂文化內(nèi)化于心，外化于行。我們可以利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，讓百姓知禮、懂禮、用禮，營造更為和諧美好的社會(huì)局面。③為滿足現(xiàn)代人的需求，我們要推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)新性發(fā)展。學(xué)校和媒體在創(chuàng)新方面發(fā)揮了重大作用。近些年，一些學(xué)校開發(fā)了大量現(xiàn)代禮儀課程，受到學(xué)生和社會(huì)人士的熱烈歡迎。媒體方面，山東廣播電視臺(tái)推出全國首檔中華禮樂傳習(xí)系列節(jié)目，如《尊師禮》篇，設(shè)計(jì)了“正冠、獻(xiàn)桃枝、敬茶、訓(xùn)誡、贈(zèng)書”等現(xiàn)代師徒禮儀；《成人禮》篇，從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國，講到排爆英雄張保國的女兒張汝佳女承父志選擇當(dāng)警察，讓人看到“愛國敬業(yè)”等價(jià)值觀念貫通古今。④當(dāng)然，一提起禮樂文化，一些人可能會(huì)想到“克己復(fù)禮”“三綱五?！薄澳凶鹋啊?，這些都是傳統(tǒng)禮樂文化中的消極內(nèi)容。古代禮制過于強(qiáng)調(diào)人與人之間的等級(jí)差別，具有服從、統(tǒng)一、強(qiáng)制等特點(diǎn)，在一定程度上限制了人的自由與全面發(fā)展，不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“平等”的理念。還有很多繁文縟節(jié)在現(xiàn)代社會(huì)也容易讓人望而生畏，其實(shí)，這些禮儀流程在互相尊重的前提下，是可以簡化變通的。對于傳統(tǒng)禮樂文化，我們要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上，重新考訂梳理，既要整理挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源，也要警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以摒棄。⑤禮樂文化很古老，上下幾千年；禮樂文化又很年輕，它活在當(dāng)下。重拾禮樂文化在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用價(jià)值，踐行“人文化成”的使命任務(wù)，是我們共同的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。（選自《光明日報(bào)》，有刪改）14．選文的中心論點(diǎn)是什么？15．選文第③段運(yùn)用了哪種論證方法？有什么作用？16．★閱讀選文第②段，理清論證思路，補(bǔ)全表格。提出觀點(diǎn)A分析論述從“禮樂文化增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”的角度進(jìn)行證明。從“B”的角度進(jìn)行證明，并提出C的具體做法。17．下列對選文內(nèi)容理解分析正確的一項(xiàng)是（

）A．第①段引用“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也”闡述禮樂的重要意義，并引出本文論題“禮樂文化”。B．排爆英雄張保國的女兒張汝佳女承父志選擇當(dāng)警察，讓人看到“愛國敬業(yè)”等價(jià)值觀念貫通古今。C．對于傳統(tǒng)禮樂文化，我們只需要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上，整理挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源。D．禮樂文化很古老，禮樂文化又很年輕，重拾禮樂文化在現(xiàn)代社會(huì)的研究價(jià)值，是我們共同的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。18．下面材料所體現(xiàn)的禮儀是否符合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀？請結(jié)合本文內(nèi)容闡述理由。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請焉。（選自《送東陽馬生序》）【答案】14．新的時(shí)代環(huán)境下，中華禮樂文化需要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。15．舉例論證。列舉了學(xué)校開發(fā)禮儀課程和媒體推出中華禮樂傳習(xí)節(jié)目的事例，具體有力地論證了“為滿足現(xiàn)代人的需求，我們要推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)新性發(fā)展”的觀點(diǎn)，進(jìn)而論證中心論點(diǎn)，使論證更有說服力。16．A.禮樂文化在現(xiàn)代社會(huì)有重要的精神價(jià)值和時(shí)代意義。B.禮樂文化促進(jìn)社會(huì)和諧與發(fā)展。C.利用紀(jì)念日、節(jié)日，組織開展紀(jì)念慶典活動(dòng)。17．A18．示例一：符合，現(xiàn)代師徒禮儀表明教師對學(xué)生可以適當(dāng)?shù)亍坝?xùn)誡”，材料中學(xué)生尊重老師的這種做法，是尊師的6體現(xiàn)。示例二：不符合，材料中體現(xiàn)的禮儀過于強(qiáng)調(diào)人和人之間的等級(jí)差別（強(qiáng)調(diào)服從），不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“平等”的理念?！窘馕觥?4．本題考查提煉中心論點(diǎn)的能力。作者的看法就是中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)必須是一個(gè)明確的判斷，可從標(biāo)題、開頭、中間、結(jié)尾查找。從全文看，本文的第一段“新的時(shí)代環(huán)境下，中華禮樂文化需要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合”就是一個(gè)明確的判斷，就是作者的觀點(diǎn)，即中心論點(diǎn)。15．本題考查把握論證方法及其作用的能力。要了解常見的論證方法及其作用。初中階段最主要的論證方法有舉例論證、道理論證、比喻論證、對比論證四種。做題時(shí)要深入文章具體內(nèi)容，首先辨別出論證方法，然后再聯(lián)系上下文，明確論證了什么觀點(diǎn)。第③段的分論點(diǎn)是“為滿足現(xiàn)代人的需求，我們要推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)新性發(fā)展”，為了論證此論點(diǎn)，“近些年，一些學(xué)校開發(fā)了大量現(xiàn)代禮儀課程，受到學(xué)生和社會(huì)人士的熱烈歡迎。媒體方面，山東廣播電視臺(tái)推出全國首檔中華禮樂傳習(xí)系列節(jié)目……”列舉了學(xué)校開發(fā)禮儀課程和媒體推出中華禮樂傳習(xí)節(jié)目的事例，是運(yùn)用了舉例論證的論證方法。答題模式：運(yùn)用了舉例論證的論證方法，具體有力地論證了……（論點(diǎn)），進(jìn)一步論證了中心論點(diǎn)，增強(qiáng)說服力。16．本題考查論證思路。通讀全文，劃分層次，結(jié)合中心句回答。第②段，“禮樂文化在現(xiàn)代社會(huì)有重要的精神價(jià)值和時(shí)代意義”提出分論點(diǎn)。“禮樂文化增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”從“禮樂文化增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”的角度進(jìn)行證明?！岸Y樂文化促進(jìn)社會(huì)和諧與發(fā)展。在古代，禮樂文化是廟堂之上的‘陽春白雪’，普通百姓只能對其‘敬而遠(yuǎn)之’?，F(xiàn)代社會(huì)，我們要讓禮樂文化走近普通百姓，引導(dǎo)普通人將禮樂文化內(nèi)化于心，外化于行”從禮樂文化促進(jìn)社會(huì)和諧與發(fā)展的角度進(jìn)行證明?！拔覀兛梢岳弥卮蠹o(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，讓百姓知禮、懂禮、用禮，營造更為和諧美好的社會(huì)局面”提出利用紀(jì)念日、節(jié)日，組織開展紀(jì)念慶典活動(dòng)。17．本題考查理解文章內(nèi)容。B.結(jié)合第③段“從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國，講到排爆英雄張保國的女兒張汝佳女承父志選擇當(dāng)警察，讓人看到‘愛國敬業(yè)’等價(jià)值觀念貫通古今”可知，“排爆英雄張保國的女兒張汝佳女承父志選擇當(dāng)警察”只是“今”；C.結(jié)合第④段“對于傳統(tǒng)禮樂文化，我們要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上，重新考訂梳理，既要整理挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源，也要警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以摒棄”可知，選項(xiàng)說法片面；D.結(jié)合第⑤段“禮樂文化很古老，上下幾千年；禮樂文化又很年輕，它活在當(dāng)下。重拾禮樂文化在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用價(jià)值，踐行‘人文化成’的使命任務(wù)，是我們共同的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)”可知，“研究價(jià)值”錯(cuò)誤；故選A。18．考查拓展應(yīng)用能力?；卮鸱匣虿环辖钥伞Ｈ绶希Y(jié)合第③段“為媒體方面，山東廣播電視臺(tái)推出全國首檔中華禮樂傳習(xí)系列節(jié)目，如《尊師禮》篇，設(shè)計(jì)了‘正冠、獻(xiàn)桃枝、敬茶、訓(xùn)誡、贈(zèng)書’等現(xiàn)代師徒禮儀”可知，現(xiàn)代師徒禮儀表明教師對學(xué)生可以適當(dāng)?shù)亍坝?xùn)誡”，材料中“遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請焉”，寫學(xué)生尊重老師的這種做法，是尊師的體現(xiàn)。如不符合，結(jié)合第④段“古代禮制過于強(qiáng)調(diào)人與人之間的等級(jí)差別，具有服從、統(tǒng)一、強(qiáng)制等特點(diǎn)，在一定程度上限制了人的自由與全面發(fā)展，不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀中‘平等’的理念”可知，社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)“平等”的理念，材料“立侍左右”“俯身傾耳以請”“不敢出一言以復(fù)”體現(xiàn)的禮儀過于強(qiáng)調(diào)人和人之間的等級(jí)差別。（2023·湖南益陽·統(tǒng)考中考真題）閱讀下面的文章，完成各題。勤儉節(jié)約精神是中華民族永續(xù)傳承的寶貴財(cái)富謝衛(wèi)平①在中華民族5000多年文明史中，“勤儉節(jié)約”有著極其重要的地位。無數(shù)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)啟迪我們，勤儉節(jié)約是海晏河清之基，奢靡享樂是災(zāi)禍危亡之根。勤儉節(jié)約精神與個(gè)人修養(yǎng)、家庭和睦、社稷興衰緊密相連。②勤儉節(jié)約精神是修身之基。古人云：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”“儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱?！鼻趦€節(jié)約倡導(dǎo)的是一種適度、合理、節(jié)用的生活理念，蘊(yùn)含的是以節(jié)儉惜物為榮、以奢靡浪費(fèi)為恥的道德品質(zhì)，于個(gè)體而言，既體現(xiàn)著一種“待物之德”，也內(nèi)蘊(yùn)著一種“修養(yǎng)之道”。奢靡浪費(fèi)，糟蹋的不僅是物質(zhì)財(cái)富，更會(huì)侵蝕人的意志品質(zhì)。以儉養(yǎng)身，方能永葆本色。如果一個(gè)人從小就養(yǎng)成了勤儉節(jié)約的生活習(xí)慣，形塑了敬畏感恩的價(jià)值理念，就能在成長歷程中不斷完善自己，培育不怕困難、勇于吃苦、抵御誘惑的堅(jiān)強(qiáng)意志。③勤儉節(jié)約精神是齊家之要。在中國人心中，“家事”與“國事”“天下事”密不可分，優(yōu)良家風(fēng)與良好社會(huì)風(fēng)尚總是緊密相關(guān)。中華民族自古以來就高度重視家風(fēng)建設(shè)，將勤儉節(jié)約擺在家風(fēng)建設(shè)的突出位置。從《誠子書》的“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”，到《顏氏家訓(xùn)》的“儉者，省約為禮之謂也”，再到《朱子家訓(xùn)》中的“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”……勤儉節(jié)約的良好家風(fēng)始終為中國人所推崇。④勤儉節(jié)約精神是治國之道。惟儉者興，惟勤者強(qiáng)。勤儉節(jié)約精神不僅是個(gè)體修身之基、家庭和睦之要，也是治國興國強(qiáng)國之道?！皻v覽前賢國與家，成由勤儉破由奢?！碧拼娙死钌屉[的這一感嘆，道出了勤儉節(jié)約的重要地位。“人無儉不立，家無儉不旺，國無儉必亡?！鼻趦€節(jié)約看似是不起眼的小事，反映出的是人格修養(yǎng)，但折射出的是人心向背，從根本上說是事關(guān)國家前途命運(yùn)的大事。歷史反復(fù)證明，一個(gè)國家要長足發(fā)展，任何時(shí)候都要牢記“奢靡之始，危亡之漸”的警示，繃緊勤儉節(jié)約這根弦，讓戒奢尚儉、艱苦奮斗在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。（節(jié)選自2023年3月27日《光明日報(bào)》，有刪改）19．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中華民族有著5000多年的文明發(fā)展史，勤儉節(jié)約精神是其永續(xù)傳承的寶貴財(cái)富。B．于個(gè)人而言，勤儉節(jié)約是一種良好的生活習(xí)慣，它內(nèi)蘊(yùn)的是其優(yōu)秀的道德品質(zhì)。C．“家事”與“國事”密不可分，優(yōu)良家風(fēng)的形成必須以良好的社會(huì)風(fēng)尚為基礎(chǔ)。D．弘揚(yáng)勤儉節(jié)約精神，不僅關(guān)乎個(gè)人和家庭的福祉，更是事關(guān)國家前途命運(yùn)的大事。20．下列對文章論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章首段提出中心論點(diǎn)：無數(shù)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)啟迪我們，奢靡享樂是災(zāi)禍危亡之根。B．全文采用總分式結(jié)構(gòu)，第①段總寫勤儉節(jié)約的重要意義，②③④段從不同層面闡述。C．文章第③段主要運(yùn)用引用論證的方法，論證了分論點(diǎn)“勤儉節(jié)約精神是齊家之要”。D．第④段中“惟……惟”“從根本上說”“任何時(shí)候”等詞語的使用使論證更為嚴(yán)密。21．★請簡要分析文章第②段的論證思路?！敬鸢浮?9．C20．A21．首先提出分論點(diǎn)：勤儉節(jié)約精神是修身之基；然后引用古語，論證勤儉節(jié)約是一種適生活理念、道德品質(zhì)；接著從個(gè)體方面論述勤儉節(jié)約的重要性；最后論述一個(gè)人從小養(yǎng)成勤儉節(jié)約的生活習(xí)慣，就能培育堅(jiān)強(qiáng)意志?！窘馕觥?9．本題考查理解文章內(nèi)容。C.“優(yōu)良家風(fēng)的形成必須以良好的社會(huì)風(fēng)尚為基礎(chǔ)”表述不準(zhǔn)確，屬于望文生義。根據(jù)選文第③段“在中國人心中，‘家事’與‘國事’‘天下事’密不可分，優(yōu)良家風(fēng)與良好社會(huì)風(fēng)尚總是緊密相關(guān)”可知，選文指出“優(yōu)良家風(fēng)與良好社會(huì)風(fēng)尚總是緊密相關(guān)”，并未表達(dá)“優(yōu)良家風(fēng)的形成必須以良好的社會(huì)風(fēng)尚為基礎(chǔ)”。故選C。20．本題考查論證知識(shí)的掌握。A.這篇文章的中心論點(diǎn)是文章的題目：勤儉節(jié)約精神是中華民族永續(xù)傳承的寶貴財(cái)富。故選A。21．本題考查論證思路。根據(jù)第②段“勤儉節(jié)約精神是修身之基”可確定，這句是分論點(diǎn)；根據(jù)“古人云：‘儉，德之共也；侈，惡之大也。’‘儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱。’”可知，引用古語，運(yùn)用道理論證證明勤儉節(jié)約是生活理念、道德品質(zhì)；根據(jù)“于個(gè)體而言，既體現(xiàn)著一種“待物之德”，也內(nèi)蘊(yùn)著一種“修養(yǎng)之道”。奢靡浪費(fèi)，糟蹋的不僅是物質(zhì)財(cái)富，更會(huì)侵蝕人的意志品質(zhì)”可知，接下來從個(gè)體方面論述；根據(jù)“如果一個(gè)人從小就養(yǎng)成了勤儉節(jié)約的生活習(xí)慣，形塑了敬畏感恩的價(jià)值理念，就能在成長歷程中不斷完善自己，培育不怕困難、勇于吃苦、抵御誘惑的堅(jiān)強(qiáng)意志”可知，結(jié)尾總結(jié)：一個(gè)人從小養(yǎng)成勤儉節(jié)約的生活習(xí)慣，就能培育堅(jiān)強(qiáng)意志。（2023·山東日照·統(tǒng)考中考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國式現(xiàn)代化的文學(xué)表達(dá)王兆勝①黨的二十大報(bào)告明確提出“中國式現(xiàn)代化”，并基于我國國情概括出五個(gè)方面的中國特色，文學(xué)也應(yīng)呈現(xiàn)中國式現(xiàn)代化特征，更加廣泛、深刻、有力地表現(xiàn)中國現(xiàn)實(shí)。②一是文學(xué)應(yīng)堅(jiān)持人民至上的創(chuàng)作理念。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，這要求文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)突破狹小圈子，以人民為中心、以百姓的冷暖喜好為旨?xì)w，在人口規(guī)模巨大的社會(huì)中，文學(xué)既要反映精英階層，也要關(guān)注底層社會(huì)；既要書寫漢民族狀況，也要寫出各少數(shù)民族發(fā)展變化；既要有高雅文學(xué)，也要重視通俗文學(xué)；既要反映健康成年人群，也要關(guān)心少年兒童特別是弱勢群體和殘障人員，近些年，非虛構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作注重底層民生、脫貧攻堅(jiān)、少年兒童成長等，都是人民至上的集中體現(xiàn)。不過，如何為邊緣人群、弱勢群體、少年兒童寫出更多更好的作品，仍是當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作的短板，需要做出更大的努力。③二是文學(xué)要將共同富裕和公平正義作為使命。中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，具體到文學(xué)創(chuàng)作，作家不能只為富人階層代言，而是要有人人平等和社會(huì)公平正義的觀念，特別是要傾聽底層社會(huì)人民的呼聲。對于新時(shí)代作家來說，要深入廣大人民群眾中間，了解他們的歡樂與苦痛，以發(fā)展眼光看待和促進(jìn)共同富裕。這在柳青和路遙的人生觀及其作品中，有著豐富深刻的展示。新時(shí)代作家更應(yīng)接續(xù)這一傳統(tǒng)，將共同富裕與公平正義思想推向一個(gè)新高度。④三是文學(xué)需在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)富足時(shí)重視精神富有。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。對作家而言，一方面，要改變不敢談“錢”與“富?！钡挠^念束縛，要大膽、真誠、坦蕩地書寫物質(zhì)富足之于中國式現(xiàn)代化的意義；另一方面，又不要被物質(zhì)迷惑，忽略甚至放棄精神追求，要好好發(fā)掘傳統(tǒng)文化特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含的“精神富有”，這是作家寫作的寶貴資源。⑤四是文學(xué)當(dāng)以生態(tài)精神創(chuàng)造自然美好作品。中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。應(yīng)該承認(rèn)，生態(tài)意識(shí)覺醒與西方理論的引進(jìn)有關(guān)，但不能否定中國數(shù)千年文明中包含的生態(tài)精神，白居易在《養(yǎng)動(dòng)植之物》中寫道：“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無極?！庇纱怂岢觯骸肮蚀捎薪?，山野有官；養(yǎng)之以時(shí)，取之以道?！笨梢姲拙右椎纳鷳B(tài)精神是非常突出的。這就容易理解，中國古人為什么特別講“惜”字，如“敬惜字紙”“借物納?！?，這種敬畏之心是珍惜生命甚至一草一木的。因此，新時(shí)代作家應(yīng)在中國古代生態(tài)精神與西方生態(tài)意識(shí)的對話中，創(chuàng)作更加綠色環(huán)保的自然文學(xué)⑥五是文學(xué)要把人類和諧友善作為追求目標(biāo)。中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。與一些發(fā)達(dá)國家比，五千多年的中華文明像一棵參天古樹，歷久彌新，生機(jī)無限。在新時(shí)代，作家們要勇于承擔(dān)將中國和諧美好理論進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、并向世界介紹傳播的責(zé)任。⑦中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更基于中國國情，靠中國人進(jìn)行探索創(chuàng)新，形成中國方案以解決中國問題。作為中國式現(xiàn)代化的文學(xué)表達(dá)也應(yīng)立足于此，從文明新形態(tài)、文化自信、人民至上、人類命運(yùn)共同體等角度，真正實(shí)現(xiàn)補(bǔ)鈣提氣、凝神聚力，創(chuàng)作出無愧于新時(shí)代的偉大藝術(shù)精品。（選自《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》，有刪改）22．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．為邊緣人群、弱勢群體、少年兒童創(chuàng)作的好作品少，是當(dāng)前虛構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作的短板，需要作家做出更大努力。B．第③段畫橫線句子語氣不斷加重，表達(dá)對只為富人階層代言、不聽底層社會(huì)人民呼聲的作家的嚴(yán)厲批評．C．作家要正確看待物質(zhì)富足和精神富有，既要書寫物質(zhì)富足之于中國式現(xiàn)代化的意義，又要追求精神富有。D．新時(shí)代中國作家應(yīng)拋開西方生態(tài)意識(shí)的影響，發(fā)掘中國文明中包含的生態(tài)精神，創(chuàng)作更優(yōu)秀的自然文學(xué)。23．下列對原文論證手法的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第②段中畫波浪線的句子運(yùn)用了對比論證手法，將不同角度的兩個(gè)方面進(jìn)行對比，使得正誤分明，論證深刻。B．第③段中列舉柳青和路遙兩位作家事例，證明文學(xué)創(chuàng)作要擔(dān)負(fù)時(shí)代使命，豐富了文章內(nèi)容，增強(qiáng)了說服力。C．第⑤段引用白居易的文句進(jìn)行道理論證，既證明我國古代文化中包含著生態(tài)精神，又增添了文章的文化底蘊(yùn)。D．第⑥段中“五千多年的中華文明像一棵參天古樹”運(yùn)用比喻論證，寫出了中華文明的歷史悠久、博大精深。24．★本文論證結(jié)構(gòu)合理，請簡要分析?！敬鸢浮?2．C23．A24．本文整體上采用總一分一總的論證結(jié)構(gòu)，闡述分論點(diǎn)時(shí)采用并列式的論證結(jié)構(gòu)。首先在第①段提出中心論點(diǎn)：文學(xué)也應(yīng)呈現(xiàn)中國式現(xiàn)代化特征，更加廣泛、深刻、有力地表現(xiàn)中國現(xiàn)實(shí)。接著從“文學(xué)應(yīng)堅(jiān)持人民至上的創(chuàng)作理念”等五個(gè)方面對如何實(shí)現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作星現(xiàn)中國式現(xiàn)代化特征提出了具體要求和做法。最后再次深化論點(diǎn)，發(fā)出作家應(yīng)從文明新形態(tài)、文化自信、人民至上等角度出發(fā)，創(chuàng)作出偉大藝術(shù)精品的呼吁。本文論證條理清晰，結(jié)構(gòu)分明，便于讀者理解和接受?！痉治觥?2．本題考查對文章內(nèi)容的理解。A.根據(jù)第②段中的“近些年，非虛構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作注重底層民生、脫貧攻堅(jiān)、少年兒童成長等……如何為邊緣人群、弱勢群體、少年兒童寫出更多更好的作品，仍是當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作的短板，需要作出更大的努力”可知，“為邊緣人群、弱勢群體、少年兒童創(chuàng)作的好作品少”屬于無中生有；同時(shí)，“如何為邊緣人群、弱勢群體、少年兒童寫出更多更好的作品”是“當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作的短板”而不是“虛構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作的短板”；B.第③段畫橫線句子語氣不斷加重，是對作家創(chuàng)作的建議和要求，不是嚴(yán)厲批評；D.根據(jù)第⑤段中的“新時(shí)代作家應(yīng)在中國古代生態(tài)精神與西方生態(tài)意識(shí)的對話中，創(chuàng)作更加綠色環(huán)保的自然文學(xué)”可知，文中沒有提到要拋開西方生態(tài)意識(shí)的影響；故選C。23．本題考查論證方法。A.第②段中畫波浪線的句子運(yùn)用了并非對比論證，而是道理論證；故選A。24．本題考查論證結(jié)構(gòu)。根據(jù)第①段“基于我國國情概括出五個(gè)方面的中國特色，文學(xué)也應(yīng)呈現(xiàn)中國式現(xiàn)代化特征，更加廣泛、深刻、有力地表現(xiàn)中國現(xiàn)實(shí)”可知，本文的中心論點(diǎn)為：文學(xué)也應(yīng)呈現(xiàn)中國式現(xiàn)代化特征，更加廣泛、深刻、有力地表現(xiàn)中國現(xiàn)實(shí)；根據(jù)第②段“一是文學(xué)應(yīng)堅(jiān)持人民至上的創(chuàng)作理念”，第③段“二是文學(xué)要將共同富裕和公平正義作為使命”，第④段“三是文學(xué)需在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)富足時(shí)重視精神富有”，第⑤段“四是文學(xué)當(dāng)以生態(tài)精神創(chuàng)造自然美好作品”，第⑥段“五是文學(xué)要把人類和諧友善作為追求目標(biāo)”可知，第②段—第⑥段分別從五個(gè)方面提出實(shí)現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作中國式現(xiàn)代化的具體要求和做法；根據(jù)第⑦段“作為中國式現(xiàn)代化的文學(xué)表達(dá)也應(yīng)立足于此，從文明新形態(tài)、文化自信、人民至上、人類命運(yùn)共同體等角度，真正實(shí)現(xiàn)補(bǔ)鈣提氣、凝神聚力，創(chuàng)作出無愧于新時(shí)代的偉大藝術(shù)精品”可知，作者在尾端對論點(diǎn)進(jìn)行了強(qiáng)化，呼吁作家應(yīng)當(dāng)從文明新形態(tài)、文化自信、人民至上等角度出發(fā)，創(chuàng)作出無愧于新時(shí)代的作品；由此可判斷，本文整體上采用“總—分—總”的結(jié)構(gòu)展開論述，思路清晰，邏輯嚴(yán)密。（2023·福建廈門·統(tǒng)考模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成下面小題。君子何以與竹相類

徐愷①竹與中國人有深厚的淵源，是中國獨(dú)特的文化符號(hào)。②東漢許慎《說文解字》收錄竹字頭的字有152個(gè)，遍及生產(chǎn)工具、生活工具和文化等領(lǐng)域。竹簡還是古代重要的書寫材料，雖然東漢蔡倫發(fā)明了紙，但竹簡作為書寫典籍與文字的載體一直存續(xù)到東晉時(shí)代，成為文化傳播的載體。③竹給人一種身心超脫的美的體驗(yàn)。透過窗看外面的竹，如同欣賞一幅畫。中國傳統(tǒng)審美觀照的不僅僅是孤立的、有限的審美對象，而必須是要從“像”（客觀的審美物象）的觀照上升到對“道”（倫理道德）的體驗(yàn)。古人對竹的審美觀照既關(guān)注竹這一物象的形式美，也把握形式美背后的“道”—倫理道德與生命本真。④竹的道德意蘊(yùn)更多地指向傳統(tǒng)意義上的君子。以竹喻君子，最早或出現(xiàn)在《詩經(jīng)》里?！罢氨虽繆W，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！币馑际?，瞻望那淇河婉蜒之處，綠竹美盛，我那斐然有文的君子，不只學(xué)問精密，而且德容盛美呢。傳統(tǒng)解說此詩贊美西周衛(wèi)武公的品行，朱熹則認(rèn)為詩以“綠竹始生之美盛”來比興“學(xué)問自修之進(jìn)益”。⑤白居易在《養(yǎng)竹記》中總結(jié)了君子何以與竹相類，君子看見竹子牢固的根，就會(huì)想到意志堅(jiān)定不移的人?？匆娝钡谋拘?，就會(huì)想到處事正直、不偏不倚的人。君子看見它的空心，就會(huì)想到虛心求學(xué)的人。君子看見它的節(jié)，就會(huì)想到砥礪名節(jié)、無論危險(xiǎn)還是平安都始終如一的人。正因?yàn)槿绱?，所以君子大多都?huì)種上竹子作為他們庭院的充實(shí)物。白居易看到竹子，想到的是“樹德”。⑥自古文人就愛竹，要“居有竹”。王羲之的第五子王徽之曾暫時(shí)借住在別人的空房子里，剛住上便叫人種上竹子。有人說：只是暫時(shí)借住，何必這么麻煩？王徽之指著竹子，沉吟道：“何可一日無此君！”蘇東坡在《于潛僧綠筠軒》一詩中才有了這樣的話：“可使食無肉，不可居無竹。無肉使人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)……”詩句通俗直白，就像大白話一樣，但卻受到了人們的激賞，這簡單的詩句，表達(dá)了文人雅士對竹子那份獨(dú)特感情。在悠久的歷史進(jìn)程中，文人們?yōu)橹褡淤x予了豐富的內(nèi)涵與品格。松、竹、梅被并稱為“歲寒三友”，梅、蘭、竹、菊被并稱為“四君子”。最終，竹的品格逐漸成了中國人的精神氣質(zhì)的代表，也成為民族文化的象征。（選自《解放日報(bào)》，有刪改）25．【探究文本】同學(xué)們對文章進(jìn)行了以下探討，理解有誤的一項(xiàng)是（

）A．周敦頤盛贊蓮是“花之君子”，本文以竹喻君子，是因?yàn)樗鼈冃误w、神韻與君子相似。B．文章內(nèi)容具體，行文中多處引用古人詩文，既印證了本文的觀點(diǎn)，又增強(qiáng)了文學(xué)性。C．第⑥段先闡述王徽之種竹的事例，再提出愛竹居有竹的觀點(diǎn)，最后用蘇軾的詩文總結(jié)。D．鄭板橋《竹石》展現(xiàn)的“咬定青山不放松，立根原在破巖中”可以作為本文的論據(jù)。26．★【理解結(jié)構(gòu)】細(xì)讀選文，梳理本文的論證結(jié)構(gòu)，完成下面的思維導(dǎo)圖。27．【思辨文化】小語在復(fù)習(xí)《得道多助，失道寡助》時(shí)，對“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”這句話和同桌展開討論，請你根據(jù)文本內(nèi)容把對話補(bǔ)充完整。小語：這句話說的是君子一定會(huì)打勝仗，那打敗仗的就不是君子了。同桌：并不是這樣，《得道多助，失道寡助》中的“君子”指的是①，這句話應(yīng)這樣理解：②。但是真正的君子內(nèi)涵應(yīng)該和竹一樣還包含了③、、的品質(zhì)?！敬鸢浮?5．C26．①君子何以與竹相類

②道德底蘊(yùn)（或倫理道德）③竹的品格成了中國人的精神氣質(zhì)的代表，也成為民族文化的象征。27．能行仁政的國君征服他國并不需采取戰(zhàn)爭方式。但若必須以兵戎相見，那他一定會(huì)取得勝利。堅(jiān)定不移處事正直不偏不倚、虛心求學(xué)、砥礪名節(jié)、無論危險(xiǎn)還是平安都始終如一【解析】25．本題考查理解分析能力。C.“第⑥段先闡述王徽之種竹的事例，再提出愛竹居有竹的觀點(diǎn)，最后用蘇軾的詩文總結(jié)”表述錯(cuò)誤。第⑥段先提出愛竹居有竹的觀點(diǎn)，再闡述王徽之種竹的事例來證明這一觀點(diǎn)。故選C。26．本題考查議論文的論證思路。即指作者如何提出問題(提出論點(diǎn)論題的方式)，用什么方法(論證方法)分析道理，證明；最后如何總結(jié)。從文章題目“君子何以與竹相類”可知，文章的題目就是論題，再結(jié)合①②兩段的內(nèi)容可知，作者提出的問題是：君子何以與竹相類從第③段“竹給人一種身心超脫的美的體驗(yàn)。透過窗看外面的竹，如同欣賞一幅畫。中國傳統(tǒng)審美觀照的不僅僅是孤立的、有限的審美對象，而必須是要從‘像’（客觀的審美物象）的觀照上升到對‘道’（倫理道德）的體驗(yàn)。”可知，可人對竹的審美不僅在形式美，還關(guān)注其道德底蘊(yùn)、倫理道德；從最后一段“最終，竹的品格逐漸成了中國人的精神氣質(zhì)的代表，也成為民族文化的象征”可知，作者最后得出結(jié)論：竹的品格成了中國人的精神氣質(zhì)的代表，也成為民族文化的象征。27．本題考查理解分析能力?！兜玫蓝嘀У拦阎窂摹坝蛎癫灰苑饨?，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。”可知，其中的“君子”指的是能行仁政的國君；從“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！笨芍@句話應(yīng)這樣理解：征服他國并不需采取戰(zhàn)爭方式。但若必須以兵戎相見，那他一定會(huì)取得勝利。從第⑤段“白居易在《養(yǎng)竹記》中總結(jié)了君子何以與竹相類，君子看見竹子牢固的根，就會(huì)想到意志堅(jiān)定不移的人?？匆娝钡谋拘裕蜁?huì)想到處事正直、不偏不倚的人。君子看見它的空心，就會(huì)想到虛心求學(xué)的人。君子看見它的節(jié)，就會(huì)想到砥礪名節(jié)、無論危險(xiǎn)還是平安都始終如一的人”可知，真正的君子內(nèi)涵應(yīng)該和竹一樣還包含了堅(jiān)定不移處事正直不偏不倚、虛心求學(xué)、砥礪名節(jié)、無論危險(xiǎn)還是平安都始終如一的品質(zhì)。（2023·湖北隨州·統(tǒng)考模擬預(yù)測）閱讀下面的評論，完成下面小題。與祖國同行、為人民奉獻(xiàn)的青春最美麗徐本禹①“希望你們弘揚(yáng)奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步的志愿精神，堅(jiān)持與祖國同行、為人民奉獻(xiàn)，以青春夢想、用實(shí)際行動(dòng)為實(shí)現(xiàn)中國夢作出新的更大貢獻(xiàn)?！苯?，學(xué)習(xí)《書信選集》第一卷，重溫給華中農(nóng)業(yè)大學(xué)“本禹志愿服務(wù)隊(duì)”的回信，用心體悟的殷切期望，一股股暖流充盈心間，神圣的使命感激勵(lì)著自己牢記囑托、奮勇前行。②給大學(xué)生村官張廣秀的復(fù)信，給河北保定學(xué)院西部支教畢業(yè)生群體代表的回信，給北京大學(xué)援鄂醫(yī)療隊(duì)全體“九0后”黨員的回信，致全國青聯(lián)十三屆全委會(huì)、全國學(xué)聯(lián)二十七大的賀信……讀著一封封寫給青年或青年群體的書信，我更加深切地感受到與祖國同行、為人民奉獻(xiàn)是時(shí)代的最強(qiáng)音，與祖國同行、為人民奉獻(xiàn)的青春最美麗。③到祖國和人民最需要的地方去，種下青春夢想的種子。希望越來越多的青年人“到基層和人民中去建功立業(yè)，讓青春之花綻放在祖國最需要的地方”，勉勵(lì)在首鋼醫(yī)院實(shí)習(xí)的西藏大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)生“畢業(yè)后到人民最需要的地方去”?！叭绾胃玫貙?shí)現(xiàn)自己的青春價(jià)值？”這是每一位青年人都必須答好的“青春之問”。答案在哪里？答案在被需要的青春里，因?yàn)楸恍枰那啻豪锾N(yùn)含著高“當(dāng)量”的人生價(jià)值。到祖國和人民最需要的地方去，是實(shí)現(xiàn)青春價(jià)值的最佳路徑。把青春夢想的種子播撒在祖國和人民最需要的地方，用老百姓的真情與大愛來澆灌，用力向下扎根、向上生長，夢想之花就會(huì)絢麗綻放、持久芬芳。④執(zhí)著堅(jiān)守在平凡的崗位上，揮灑青春奮斗的汗水。奮斗是青春“字典”里的關(guān)鍵詞，是打開成功之門的“金鑰匙”。勉勵(lì)當(dāng)代青年“要有所作為，就必須投身人民的偉大奮斗”。每一個(gè)平凡的崗位都是為民服務(wù)的崗位。在平凡的崗位上真情為民，就會(huì)收獲幸福的青春。作為青年人，要自覺把青春安放在平凡的崗位上，甘做一顆永不生銹的“螺絲釘”，始終做到不因崗位平凡而放棄夢想、不因崗位平凡而消磨意志、不因崗位平凡而喪失激情；在平凡的崗位上永久奮斗、傾情奉獻(xiàn)，把執(zhí)著堅(jiān)守當(dāng)作一種精神境界，以“忘我”的真情付出實(shí)現(xiàn)“大我”的人生追求。⑤一刻不停增強(qiáng)能力本領(lǐng)，積蓄青春遠(yuǎn)航的能量。拔節(jié)生長的青春，只有汲取豐厚的養(yǎng)分，才能枝繁葉茂、長成棟梁?！白杂X按照黨和人民的要求錘煉自己、提高自己”，“在實(shí)踐中增長工作本領(lǐng)"，為我們青年人提升能力本領(lǐng)指明了成長路徑。我們青年人要在艱難困苦中麼礪意志，練就無懼風(fēng)雨不怕摔打的“金剛體”；要保持謙虛的心態(tài)、饑餓的狀態(tài)，永遠(yuǎn)做小學(xué)生，始終處在充電模式，做主動(dòng)吸收各種知識(shí)、充分武裝自己的“海綿體”。主動(dòng)投身偉大實(shí)踐，在實(shí)踐這面鏡子中看到自身能力的不足，進(jìn)而更加自覺地，上好知行合一這堂青春“必修課”。⑥“國家的前途，民族的命運(yùn)，人民的幸福，是當(dāng)代青年必須和必將承擔(dān)的重任?！敝厝卧诩纾挥袑€(gè)人前途命運(yùn)與祖國和人民的需要緊密結(jié)合起來，齊聲唱響青春奉獻(xiàn)之歌，我們的青春才會(huì)無悔，你和我才是新時(shí)代最美的人。（選自《中國青年報(bào)》2023年03月02日06版）28．本文的中心論點(diǎn)是什么？29．第⑤段畫線句子運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？30．★下列對選文內(nèi)容的理解，表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．第⑥段加點(diǎn)的兩個(gè)詞語不可調(diào)換，意思上是一步步遞進(jìn)，情感上也更強(qiáng)烈，體現(xiàn)議論文語言的嚴(yán)密性。B．文章運(yùn)用了舉例論證、道理論證和比喻論證等多種論證方法，使論述具體有力，而又生動(dòng)形象。C．“青年干部黃文秀扎根脫貧攻堅(jiān)一線，將最美的年華奉獻(xiàn)給了脫貧事業(yè)，將生命定格在脫貧攻堅(jiān)征程上?！边@個(gè)事例展現(xiàn)了青年人的青春姿態(tài)和青春夢想，可以作為選文的論據(jù)。D．文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，層次清晰，論據(jù)充分，論證有力。31．“青年人要以“忘我’的真情付出實(shí)現(xiàn)‘大我’的人生追求，個(gè)人小我應(yīng)融入國家‘大我’?！闭埜鶕?jù)你的閱讀體驗(yàn)，從教科書“名著導(dǎo)讀”和“自主閱讀推薦”的名著中找一個(gè)合適的人物或某部名著的作者，結(jié)合你對他（她）的認(rèn)識(shí)，闡述你對這句話的理解?！敬鸢浮?8．與祖國同行、為人民奉獻(xiàn)的青春最美麗29．比喻論證（或道理論證）。將在歷練中磨礪意志，主動(dòng)學(xué)習(xí)中武裝自已的青年人比成“金剛體”“海綿體”，生動(dòng)形象地論述了“青年人要一刻不停增強(qiáng)能力本領(lǐng)，積蓄青春遠(yuǎn)航的能量”，論述淺顯易懂，使論證更具說服力。30．A31．示例1：艾青?！靶∥摇敝挥腥谌雵摇按笪摇?，才會(huì)給人生增值。就像艾青，只因?qū)业臒o比熱愛，才愿意“連羽毛也腐爛在土地里面”。也只因?qū)业臒釔郏懦删土艘粋€(gè)偉大的詩人。只有自覺地把個(gè)人與國家、民族、社會(huì)緊密地融合在一起，才能書寫無愧于時(shí)代的業(yè)績。示例2：魯迅。生活于任何一個(gè)時(shí)代的人都有自己的人生課題。我們在《朝花夕拾》中讀到的魯迅，離開家鄉(xiāng)，到南京求學(xué)、日本留學(xué)。從“醫(yī)學(xué)救國”到“文學(xué)救國”，始終映射著對民族變革和發(fā)展的初心。魯迅啟示我們，個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，必然與時(shí)代、國家緊密相連?！窘馕觥?8．本題考查概括中心論點(diǎn)的能力。解答時(shí)，結(jié)合文章內(nèi)容，可以采取位置分析法：一看標(biāo)題。通讀全篇，理解文章大意，即可判斷出文章是否圍繞標(biāo)題展開論述，從而判斷標(biāo)題是不是中心論點(diǎn)。二看開頭。僅用于開宗明義、開門見山的寫法。有時(shí)中心論點(diǎn)也在首段末尾點(diǎn)出；三看結(jié)尾。篇末點(diǎn)題，揭示中心論點(diǎn)?？闪粢庖话銟?biāo)志性詞語，如“總之”“所以”“因此”“總而言之”“歸根到底”等。四看中間。注意承上啟下的過渡句和直接表述句。尤其是注意文章中間體現(xiàn)作者主要觀點(diǎn)的表述句。結(jié)合①段中“‘希望你們弘揚(yáng)奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步的志愿精神，堅(jiān)持與祖國同行、為人民奉獻(xiàn)，以青春夢想、用實(shí)際行動(dòng)為實(shí)現(xiàn)中國夢作出新的更大貢獻(xiàn)?！?，學(xué)習(xí)《書信選集》第一卷，重溫給華中農(nóng)業(yè)大學(xué)‘本禹志愿服務(wù)隊(duì)’的回信，用心體悟的殷切期望，一股股暖流充盈心間，神圣的使命感激勵(lì)著自已牢記囑托、奮勇前行”的內(nèi)容可知，文章引用《書信選集》的內(nèi)容引出“堅(jiān)持與祖國同行、為人民奉獻(xiàn)，以青春夢想、用實(shí)際行動(dòng)為實(shí)現(xiàn)中國夢作出新的更大貢獻(xiàn)”的論點(diǎn)；結(jié)合③段中“到祖國和人民最需要的地方去，種下青春夢想的種子”，④段中“執(zhí)著堅(jiān)守在平凡的崗位上，揮灑青春奮斗的汗水”，⑤段中“一刻不停增強(qiáng)能力本領(lǐng)，積蓄青春遠(yuǎn)航的能量”可知接著從這幾個(gè)方面進(jìn)行論證；結(jié)合⑥段中“國家的前途，民族的命運(yùn)，人民的幸福，是當(dāng)代青年必須和必將承擔(dān)的重任?！敝厝卧诩?，只有將個(gè)人前途命運(yùn)與祖國和人民的需要緊密結(jié)合起來，齊聲唱響青春奉獻(xiàn)之歌，我們的青春才會(huì)無悔，你和我才是新時(shí)代最美的人”的可知，最后總結(jié)并深化論點(diǎn)；據(jù)此可知，文章標(biāo)題“與祖國同行、為人民奉獻(xiàn)的青春最美麗”即中心論點(diǎn)。29．本題考查對論證方法的理解及作用分析。論證方法主要有舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證、引用論證。解答時(shí)，首先根據(jù)句子內(nèi)容判斷論證方法，再結(jié)合語境分析其作用。結(jié)合“我們青年人要在艱難困苦中麼礪意志，練就無懼風(fēng)雨不怕摔打的‘金剛體’；要保持謙虛的心態(tài)、饑餓的狀態(tài)，永遠(yuǎn)做小學(xué)生，始終處在充電模式，做主動(dòng)吸收各種知識(shí)、充分武裝自己的‘海綿體’”的內(nèi)容，由“金剛體”“海綿體”可知，句中將在歷練中磨礪意志，主動(dòng)學(xué)習(xí)中武裝自已的青年人比成“金剛體”“海綿體”，運(yùn)用比喻論證，生動(dòng)形象地論述了分論點(diǎn)“青年人要一刻不停增強(qiáng)能力本領(lǐng)，積蓄青春遠(yuǎn)航的能量”，論述淺顯易懂，增強(qiáng)了說服力。30．本題考查內(nèi)容理解和辨析。A.有誤，必須，表示事理上的必要和情理上的必要，副詞，有強(qiáng)調(diào)的語氣，多作狀語。必將，用來表示不可避免性的意思。并不是“一步步遞進(jìn)”的關(guān)系；故選A。31．本題考查內(nèi)容理解和語言表達(dá)?！扒嗄耆艘浴巴摇恼媲楦冻鰧?shí)現(xiàn)‘大我’的人生追求，個(gè)人小我應(yīng)融入國家‘大我’”即將個(gè)人的夢想同祖