漢字與玉石文化

關于漢字與玉石文化學習目標了解玉和玉石文化。學會辨析“玉”部字字形與含義。理解玉石文化與傳統(tǒng)君子修養(yǎng)的關系。第2頁,共25頁，2024年2月25日，星期天

一、玉和玉石文化《說文》：“玉，石之美者。”玉堅硬溫潤，晶瑩亮澤，先民們很早就把它當作美的象征。中國發(fā)現(xiàn)的最早的玉器，距今已有8000多年的歷史。在漫長的歷史發(fā)展過程中，玉器作為一種獨具魅力的文化載體，對古代社會生活的各個方面產(chǎn)生了深刻的影響，從而形成了發(fā)達的玉文化。在2008年北京奧運會上，玉被當做中華文明的象征，出現(xiàn)在了奧運獎牌上，向全世界展示了它豐富的文化內(nèi)涵?！抖Y記·學記》中有句名言：“玉不琢，不成器。”玉石不經(jīng)過加工．就不能夠成為器皿。沒有經(jīng)過加工的玉石叫璞。甲骨文中有個字，唐蘭先生認為就是“璞”字：其中部件像深山形；像兩手第3頁,共25頁，2024年2月25日，星期天

拿著鑿一類的工具；就是玉；是“甾”，《說文》解釋為缶，是一種用來裝東西的器具。整個字組合起來，表示在深山中，雙手執(zhí)鑿，開采玉石，放到缶中，非常形象地描繪出古人開采玉石的場景。璞的外形往往很粗糙，外觀和普通石料沒有太大的差別，但在粗糙的外表下卻掩藏著華美的姿容。據(jù)《韓非子》記載，楚國有一個叫卞和的人，在荊山里得到一塊璞玉，他堅信這是一塊美玉，便先后敬獻給楚厲王和楚武王，不料都被玉工鑒定為石頭，自己也因欺君的罪名被砍去了雙腳。后來楚文王即位，卞和因為寶石被看做石頭，忠貞之士被當做騙子而哭得雙目流血。楚文王聽說后，命人剖開璞玉，發(fā)現(xiàn)果然是一塊絕世美玉，便將其雕琢成璧，命名為和氏璧。后代發(fā)生的“完璧歸趙”的故事中的璧，指的就是這塊和氏壁。第4頁,共25頁，2024年2月25日，星期天加工玉石的過程叫治玉，也叫琢玉。“琢”字從玉聲，其中的聲符也兼有表意功能。《說文》：“，絆足行?！弊质窃邗?意思是豬)字上加了一點，表示豬的腿被繩絆住了，走起路來跌跌撞撞的意思。字加上“口”字旁，構成“啄”字，表示雞啄米、啄木鳥啄樹時的動作，這些動作都包含有持續(xù)的重復性，其特點正與加工玉時工具持續(xù)擊打玉石相似。古人以“玉不琢，不成器”來比擬教育的重要性，說明人只有經(jīng)過持續(xù)不斷的培養(yǎng)和鍛煉，才能成材。第5頁,共25頁，2024年2月25日，星期天

用玉石加工成的玉器種類繁多，不少玉器的命名都是有理據(jù)的，有的以功能作用而命名，有的以形狀特點而命名。我們可以通過部分形聲字聲符的示源功能，來探尋一些玉器的命名緣由，了解其中所蘊含的文化信息。如“瑗”字從玉爰聲。“爰”甲骨文作，像一只手通過物體牽引另一只手，是“援”的最初寫法?！半肌庇小霸绷x，“瑗”也包含“援引”的意思，表示一種用以援引的玉器?！墩f文》：“瑗，大孔璧。人君上除陛以相引?！稜栄拧吩弧帽度庵^之璦’?！辫凳黔h(huán)形的，中間的孔稱“好”，四周的玉稱“肉”，孔的直徑是“肉”寬度的二倍，可見瑗是一種孔比較大的壁。國君在上臺階的時候，左右的人要保護國君以免失足，因為古代的等級制度比較嚴格，侍者是不能直接接觸國君的身體的，所以侍者握住瑗的一邊，讓國君握住另一邊，引導國君上臺階。瑗的孔比較大，是因為孔必須要第6頁,共25頁，2024年2月25日，星期天同容納兩只手抓握。又如“塊”字，《說文》解釋為“玉佩也”。但要想了解“塊”究竟是一種什么樣的玉佩，還需要從其聲符入手。“塊”字聲符為，有“分開”義，如“缺”是器物有缺口，“決”是堤岸有缺口，水從中流出，“訣”是告別。由此可以推知，玦之所以叫“玦”，是因為它是一種有缺口的玉環(huán)?！盾髯印ご舐浴分姓f：“召人以瑗，絕人以玦，反絕以環(huán)?！敝挥忻靼琢髓?、玦的命名緣由，我們才能理解這句話。原來，國君在招賢納士時，派人送去璦，表示希望能得到他的援助；如果國君想赦免被流放的臣子，就派人送去環(huán)，表示將其召還(“環(huán)”與“還”同源，繁體分別作“瑕”、“遇”，均含有“回環(huán)往復”的特點)，君臣關系可以和好如初；反之，就派人送去玦，表示與其訣別，君臣關系也決裂了。玉在這中間起了非常好的傳達信息的作用。

第7頁,共25頁，2024年2月25日，星期天（一）玉德說孔子曾經(jīng)說過：“君子比德于玉?！比寮覍⒂竦奶烊黄焚|(zhì)與其核心價值觀“德”結合在一起，形成了“玉德說”。例如《說文》就說玉有“五德”：玉質(zhì)潤澤溫和，是仁愛的象征；透過外部紋理可以查知內(nèi)部紋理，表里如一，是忠義的象征；玉聲清脆舒揚，能傳至遠方，是智慧的象征；寧折小撓，是勇敢的敦征；棱角分明而不鋒利，是廉潔的象征?？梢?，玉曾是高尚品德的化身，是君予修身的標桿和榜樣?！坝竦隆笔侵袊糯裎幕木瑁彩枪湃肆艚o我們的寶貴的文化遺產(chǎn)。第8頁,共25頁，2024年2月25日，星期天（二）貨幣說除了“玉德”之外，我們還可以借助漢字字形，對中國古代玉文化有更多的了解。“玉”，甲骨文中寫作等，其中的短橫代表玉塊，有的三塊一組，有的五塊一組；上下貫穿的一豎表示穿玉的繩子，繩子的上端有時還有繩結。那么，玉塊為什么要三五成組地穿成串兒呢？原來，在古代，就像貝殼一樣，人們曾經(jīng)把玉穿起來當貨幣用。王國維《釋玨朋》中說，殷商時期，玉和貝都可以充當貨幣，使用時將玉用繩穿起來，當時，一串玉叫，兩串玉叫“玨”?！墩f文》：“玨，二玉相合為一玨?！薄矮k”，在甲骨文中作，正像兩串玉并在一起之形。

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據(jù)《管子·揆度》記載：“以珠玉為上幣，以黃金為中幣，以刀幣為下幣?！笨梢娪裨诠糯坏洚斶^貨幣，而且還曾經(jīng)是貨幣中最為貴重的一種呢。這里需要補充說明一點，“玨”的左右兩個部件都是“玉”，但寫法卻不一樣。這是因為，甲骨文的常常上下不出頭，寫作，與國王的“王”字容易發(fā)生混淆。為了加以區(qū)分，便添加了一點作“玉”。但是，當“玉”作左部件時，由于這個位置從不出現(xiàn)國王的“王”字，所以“玉”在這個位置就不用加點了?，F(xiàn)在有些解釋漢字的人，不顧漢字形體演變的歷史事實，將“玉”解釋成“王腰上的那點東西”，將“玩”解釋成只有像王這樣的元首才有資格玩，這只能是對漢字的不負責任的“戲說”。

第10頁,共25頁，2024年2月25日，星期天（三）祭祀說既然玉和貝都可以充當貨幣，那它們無疑都是珍寶了。珍寶的“寶”甲骨文作，其中的部件就是的省寫，表示玉：部件表示房屋，就是現(xiàn)在的“宀”，習稱“寶蓋頭”；部件即“貝”字。房子里有玉有貝，當然可以表示珍寶之義了。作為珍寶的美玉，常被古人作為祭祀品敬獻給祖先神靈，成為古代祭祀禮儀中的重要用具。“禮”字的古字形有力地證明了這一點。“禮”的繁體字作“禮”，從示從豊。“豊”是“禮”的初文，甲骨文寫作，像一個高腳的器皿里盛著兩串玉，反映了古代以玉供奉神靈的情形?！岸Y”的本義就是“事神致?！?，由于與神靈祭祀有關，所以后來又加上了義符“示”?？梢姟岸Y”的起源與玉有著密切的關系。另外，從神靈的“靈”字的古字形，也可以看出玉和神靈之間的關系。第11頁,共25頁，2024年2月25日，星期天

“靈”的繁體字作，從玉聲，《說文》段注說：“，巫也，以玉事神?！毕让駛兂鲇趯ψ匀涣x的不解和畏懼，逐漸將自然神化，為了獲得神靈的福佑，先民常用寶貴的玉作為祭品，以顯示他們對神靈的虔誠，希望玉能夠向神靈傳達他們的祈福，所以字便以“玉”為義符。字還有另外兩種寫法：或從示作，或從巫作。通過這組異體字的義符互換，可以看到玉因為能在祭祀中溝通神靈，也被賦予了神秘的色彩。第12頁,共25頁，2024年2月25日，星期天（四）信物說玉在古代還能充當信物，這一點也能從漢字中得到印證。如“班”字在金文中寫作，從二玉從刀，是個會意字，表示用刀將玉分成兩塊的意思?！墩f文》：“班，分瑞玉。”瑞玉就是用來當做證明、憑據(jù)的玉，將玉分成兩塊，各執(zhí)其一以為信物，再次相見時以兩塊玉能合在一塊兒作為憑證。后來人們又在玉石上刻寫文字，制作成印璽之類的信物?！碍t”字從玉，說明璽印的材料大多是玉質(zhì)的。秦代以前，普通士人所用的印都可以稱作“璽”，沒有尊卑的區(qū)別?？追f達《左傳正義》說：“周時印已名璽，但上下通用。”秦統(tǒng)一六國建立中央集權后，為了顯示皇帝至高無上的王權，規(guī)定只有皇帝所用的印才能叫做“璽”。漢代衛(wèi)宏《漢官舊儀》說：“秦以前，民皆以金玉為印，龍虎鈕，唯其所好。秦以來，天子獨以印稱璽，又獨以玉，群臣莫敢用也?！薄墩f文》中“璽”字又有從土的寫法，作“基”，解釋說：“重，王者印也，所以主土?！薄碍t”字的義符轉(zhuǎn)變成“土”，包含著“普天之下，莫非王土”的意思，皇帝用“璽”來統(tǒng)領國土，正反映了秦漢時期“璽”為皇帝專用之物的客觀事實。整個封建社會時期，“璽”都是皇帝專用之物，并且多為玉質(zhì)，玉作為政治舞臺上的一個道具，其政治地位也兇“璽”而達到了頂峰。第13頁,共25頁，2024年2月25日，星期天二、玉石文化與君子修養(yǎng)玉和君子之道是從我國古代就傳承下來的古老文化瑰寶。

古代人重視道德修養(yǎng)，重視君子之道的修成，在追求君子道路的時候，我們的祖先總是喜歡將其與各種現(xiàn)實中的事物聯(lián)系起來，中國古代文人把梅、蘭、竹、菊，尊稱為花中四君子。這四君子確實各具特色：梅，傲雪凌霜，高潔堅貞；蘭，空谷幽香，清逸典雅；竹，虛心有節(jié)，堅韌不拔；菊，冷艷清貞，花中隱士。因此，對于君子的雅稱，她們是當之無愧的。如果從中國古代傳統(tǒng)文化的更高層次上來評述高尚的人格，還有一種“鮮花送美人、美玉賜君子”的說法。

君子比德于玉，東漢許慎《說文解字》說:“玉,石之美者有五德。潤澤以溫,仁之方也;勰理自外,可以知中,義之方也;其聲舒揚,專以遠聞,智之方也;不撓而折,勇之方也;銳廉而不忮,潔之方也?！痹S慎認為，“玉之美，有五德”：第一德，玉石顏色溫潤光澤，這是富有仁德的表現(xiàn)；第二德，根據(jù)玉石外表紋理可以了解其內(nèi)部結構，這是表里如一、心懷坦蕩的表現(xiàn)；第三德，玉石之音，舒展清揚，傳播久遠而音韻和悅，這是富有智慧和遠謀的表現(xiàn)；第四德，玉石堅硬，寧折不彎，這是堅貞和勇敢的表現(xiàn)；第五德，玉石廉潔不貪、潔白正直，這是匡扶正氣、倡導清廉的表現(xiàn)。第14頁,共25頁，2024年2月25日，星期天以美玉之質(zhì)比君子之德，儒家思想也對玉賦予了道德內(nèi)涵并作出了精辟的詮釋。儒家認為，玉既是完美天賦的象征，那么人就應該依照他的屬性來完善自我，孔子說過“君子比德于玉”、“君子無故玉不去身”，將玉與君子聯(lián)系在一起，規(guī)范著古代政治家和文人士大夫的思想修養(yǎng)。由此可見，在孔子那樣的思想境界中，君子是人格審美之典范，他把世間最美的人格---君子的人格比擬為美玉。

“謙謙君子，溫潤如玉?！庇癫煌谄渌奈镔|(zhì)，他本來只是一塊頑石，散落于山野鄉(xiāng)間而無人識荊，不經(jīng)幾番雕琢終不成器，可一經(jīng)琢磨之后，又終會綻出讓世人矚目的光華。玉的光華，不像鉆石、金銀全折射于外、喧嘩奪目，也不像水晶、玻璃一覽無余、欠缺實質(zhì)，而是內(nèi)斂于自身，時日越久，越能回味無窮。這樣的性格，很像韜光養(yǎng)晦的君子高人，用美玉來比喻君子，

實在無比貼切。如果把人世間的正人君子比作美玉，那無疑給君子這個雅第15頁,共25頁，2024年2月25日，星期天

稱賦予了更多的崇高的內(nèi)涵。古籍《管子·水地》中說：“夫玉之所貴者，九德出焉。夫玉溫潤以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；茂華光澤，并通而不相陵，容也；叩之，其音清摶徹遠，純而不淆，辭也；用白話文通俗的講就是：玉所以貴重，是因為他表現(xiàn)為九種品德，溫潤而有光澤，是他的仁。清澈而有紋理，是他的智。堅硬而不屈縮，是他的義。清正而不傷人，是他的品節(jié)。清明而不垢污，是他的純潔?？烧鄱豢汕?，是他的勇。優(yōu)點與缺點都可以表現(xiàn)在外面，是他的誠實。華美與光澤相互滲透而不相互侵犯，是他的寬容。敲擊起來，聲音清揚遠聞，純而不亂，是他的有條理。玉的品質(zhì)堅硬而不傷人，展示了玉的高潔："撓而不折，銳廉而不忮"展示了玉的寧可折斷也不屈不撓的精神。這是玉的可貴，也是君子美德的昭示。

第16頁,共25頁，2024年2月25日，星期天道家則認為，“圣人被褐懷玉”，意思是說，穿著樸素，但懷揣美玉。勸導人們應該守住自己的天賦，不要迷失先天本性。然而在現(xiàn)實生活中，一般人都喜歡穿金戴銀，卻往往忘記了應該懷揣美玉。古人愛玉，并非純粹是因為其外在的美麗，而是重其內(nèi)涵，因為玉器是一種品德的象征。人們佩玉在身，以此自勉，作為自己的人生啟示，時刻提醒自己的言行不要越規(guī)出格。玉和中國文化，在為人方面，就凝結在了玉與君子之道中，我們?nèi)羰且蔀榫?，不如從將自己變?yōu)橐粔K美玉來入手。第17頁,共25頁，2024年2月25日，星期天附注：中國古代男子佩玉，女子是不佩玉的，作為女子飾物的玉飾，僅有首飾中的玉簪、玉搔頭和腕飾的玉鐲。形成這種現(xiàn)象的原因是制度性的，一是禮儀制度，一是服裝制度。在中國古代，服裝制度實質(zhì)上也是一種禮儀制度，只是到了現(xiàn)代以后，服裝的制度性才逐漸削弱了。玉的內(nèi)涵《紅樓夢》中有“金玉良緣”。“金”是寶釵項上所戴項圈上的金鎖，俗稱“長命鎖”，是小孩子戴的飾物;“玉”則是寶玉和長命鎖戴在一起的玉墜兒——通靈寶玉。金鎖和玉墜兒上各有兩句吉讖：“不離不棄，芳齡永繼”——“莫失莫忘，仙壽恒昌”。這雖然是藝術虛構，但也有其現(xiàn)實依據(jù)。用玉作女人的項墜兒，是現(xiàn)代以后才有的。這首先與古代女性服裝制度有關。除了唐代，女性上衣的領口開得比較低之外，歷代女性服裝的領口都很高，根本沒有給項墜兒留下展示的空間。從新中國成立至今女性服裝的演變，可以更清晰地看出服裝制度對于女性頸項飾品的制約力量。20世紀50年代至70年代，是典型的制服時代。男裝不用說了，即便是女裝，也是嚴格制度化的。50年代的列寧裝，60年代的工裝，70年代的軍裝，即使社會觀念不將佩戴項鏈看做是資產(chǎn)階級第18頁,共25頁，2024年2月25日，星期天

思想，女性服裝也沒有給頸項飾品留下一點點空間。20世紀80年代至今，中國不僅走出了制服時代，而且進入了服裝大變革時代。在這個變革時代，尤其以女裝的變革更為顯著，更具有革命性。不僅裙裝五花八門，花樣翻新，上裝的款式也越來越豐富，特別是領口的變化，給女性頸項飾品提供了廣闊的展示舞臺。金、銀、珍珠、珊瑚項鏈，玉石、寶石項墜兒，一下子都涌了出來，爭先恐后地裝扮著女人美麗的脖頸。相比之下，古代男子佩玉與服裝制度的關系不大，倒和禮儀制度的關系極為密切，而且正是禮儀制度從根本上造成了中國古代男子佩玉，女子不佩玉這種社會現(xiàn)象的。古籍《五經(jīng)通義》說玉“溫潤而澤，有似于智;銳而不害，有似于仁;抑而不撓，有似于義;有瑕于內(nèi)必見于外，有似于信;垂之如墜，有似于禮?！笨鬃右舱f：“玉之美，有如君子之德”。他認為玉具有仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等君子的品節(jié)?！对娊?jīng)》里有“言念君子，溫其如玉”之句。第19頁,共25頁，2024年2月25日，星期天咱們再回顧下歷史，在周代，玉首先是器，被用來作為禮器或信物。這是男性的天地，也是男性權力的一種表征方式。璧是祭天的禮器;琮是祭地的禮器;璋既是朝聘、發(fā)兵、喪葬的信物，也是祭祀南方的禮器;琥是祭祀西方的禮器;璜則是祭祀北方的禮器。《周禮·春官·瑞典》中的周制六瑞——鎮(zhèn)圭、桓圭、信圭、躬圭、穀璧、蒲璧，分別是王、公、侯、伯、子、男所持的信物。禮儀制度規(guī)定了玉與男子的關系，即使是佩玉，其審美意義也不如現(xiàn)代女性佩戴的玉飾品大，而主要承載著一種道德功能?！队裨濉分杏幸痪湓挕熬訜o故，玉不去身”。這里面除了“君子比德于玉”的道德象征性之外，還包含著通過佩玉節(jié)制男子行止的意義?！坝癫蝗ド怼敝?，主要是指佩玉。第20頁,共25頁，2024年2月25日，星期天佩玉的講究中國古代男子的佩玉分為左右兩組，“佩玉必雙”就是這個意思。每一組為一佩，每一佩由七塊玉組成，分別有云、龍、藻、蛇、麟等圖案。佩上的橫玉稱“珩玉”，形如角菱或殘環(huán)。珩玉上端有一孔，用來穿帶，掛于腰帶之上;珩玉的兩角各有一孔、中間一孔，分為三組，都用絲帶或珍珠貫穿起來。中間一組的中間部分為一塊圓形佩玉，稱“瑀”。瑀上下各有三孔，用來上下聯(lián)結，其末端懸一塊玉，形如半璧，兩端呈尖形，稱為“沖牙”。沖牙的半圓中間有一孔，用以穿帶聯(lián)結，其它兩組在中間處各懸琚形玉一塊，上下各一孔，用以聯(lián)結上下半組。下半組末端懸一塊璜玉，璜玉的形狀如半璧，兩璜相對，形如全璧。這三組佩玉在人行走的時候，隨著人的行動而相互撞擊，其撞擊聲響古稱“珩鐺佩環(huán)”。第21頁,共