《敦煌七講》宿白

敦煌學術(shù)講座叢刊第一集敦煌七講宿白先生主講敦煌文物研究所李永寧、施娉婷、潘玉閃記錄整理1962年10月于敦煌文物研究所張我莎打印目錄一、敦煌兩千年（一次）二、石窟寺考古學簡介（一次）三、石窟寺研究的業(yè)務基礎(chǔ)知識（二次）四、有關(guān)敦煌石窟的幾個問題（三次）1、索靖題壁問題2、從樂僔法良所聯(lián)想到的問題3、試論敦煌魏隋窟的性質(zhì)4、唐窟性質(zhì)的逐漸變化5、密宗遺跡及其他五、敦煌研究簡介（一次）六、石窟記錄與排年（二次）七、佛象的實測和《造象量度經(jīng)》（一次）第一講敦煌兩千年（一次）1962^9^11^一、漢代邊防和敦煌設(shè)郡：我們知道，大概在公元前150年左右，中亞的形勢是：北邊匈奴，西邊大月氏，南邊是漢朝。這三個力量比較起來匈奴更強大一些。匈奴勢力強大，首先排斥了大月氏。大月氏的中心位置原在敦煌祁連間（就是今天我們這個地區(qū)），東到蘭州北部，正好位于匈奴、漢朝之間偏西。匈奴排斥了大月氏之后，直接和漢朝對立。大月氏被排斥到新疆以后，匈奴還一直在排斥它。新疆當時叫西域，是很富庶的地方，匈奴當然不能讓大月氏在這里呆下去，必然要繼續(xù)排斥它，結(jié)果匈奴就控制了西域。匈奴控制西域，這對匈奴來說是一件大事情。因為匈奴原來是游牧民族，而西域是農(nóng)業(yè)區(qū)，物產(chǎn)豐富，它控制了西域，在人力物力上就有了后方，勢力就更為強大了。漢為了防御匈奴（因為北面直接受匈奴威脅），很希望和大月氏聯(lián)合，也很希望得到西域（或者說是“解放”西域），因此派出了張騫。張騫到西域以后，大月氏已西遷，不愿回來。聯(lián)合大月氏雖然沒有成功，但卻了解了西域當時的情況，于是漢武帝決定要割斷匈奴右臂。這就需要用兵。從長安出兵到西域，需要在河西走廓設(shè)立據(jù)點，因此設(shè)立了河西四郡，最西邊的是敦煌。公元前111年武漢帝在敦煌設(shè)郡，敦煌有正式的歷史記錄便開始于此。敦煌兩千年就是從漢武帝在敦煌設(shè)郡開始。（漢武以前敦煌情況不清楚，目前也未發(fā)現(xiàn)漢武以前的地下材料。）漢武帝在敦煌設(shè)郡，是要把敦煌變?yōu)榍熬€的后方。為了適應需要，在前線設(shè)有兩個機構(gòu)西域長史和戊己校尉。西域長史設(shè)在海頭（今新疆若羌亦即前漢時的樓蘭，后漢時的鄯善）。把西域長史放在若羌，說明當時和樓蘭的關(guān)系較好。戊己校尉設(shè)在高昌壁，這是一個掌兵的機構(gòu)。高昌壁即今吐魯番，其地位若羌之北，正當匈奴之沖。由此看來，漢代在敦煌設(shè)郡，盡管它是河西四郡的盡頭，但它不是前方。漢代長城，開始于敦煌城西邊的小方盤城，據(jù)專家考證即玉門關(guān)。從玉門關(guān)南往北到居延，從居延往東到包頭大青山，然后再向東延。小方盤城是敦煌有名的古跡，在那里發(fā)現(xiàn)了許多漢代遺物。從出土的遺物看，當時敦煌有一定的屯軍任務，這就把內(nèi)地的文化和生產(chǎn)技術(shù)帶到了邊疆。漢在敦煌設(shè)郡除屯軍外，還作了一些移民工作?，F(xiàn)在的敦煌城是雍正年間修的，以前的敦煌城在黨河西面，主要是移民居住的地方。敦煌兩個字很不好解釋。敦大也，煌盛也，這是按字面解釋。國內(nèi)外許多學者則認為這是少數(shù)民族對本地所起的名字之音譯。二、魏晉時期敦煌的繁榮東漢中期以后，西北邊防就受羌人的威脅。因此到曹魏的時候，就特別注意西北的邊防。從好多措施里，我們可以看到魏的眼光的確遠大。當時敦煌太守倉慈很注意生產(chǎn)，把牛耕和耬帶到了敦煌，對敦煌綠洲的開辟有很大貢獻。因此，魏代的敦煌比漢代繁榮?！段郝浴酚涊d敦煌當時是“華戎所支一都會也?！边@說明當時除了吸引漢民族以外還吸引了一些少數(shù)民族。魏代敦煌的繁榮也可以考古發(fā)掘得到證明?？箲?zhàn)時期在老爺廟發(fā)現(xiàn)的漢墓（實際上是魏代的），其中有一個是翟宗盈墓，墓門上面有彩畫，內(nèi)容是云氣、怪獸、鳥、守門人等。從花磚上看，雖然只反映出繪畫技術(shù)的成熟，但它卻說明了此地文化水平已很高。磚上的彩畫和后來石窟藝術(shù)中的壁畫有聯(lián)系，如玄武等。從這個墓里還可以看出和其他地方的關(guān)系。漢墓分區(qū)，河西是一個地區(qū)。酒泉下河青，發(fā)現(xiàn)的漢墓墓門和這里很相似。此外，敦煌當時的情況，還可以從翟宗盈的翟姓上反映出來。當時中原士族莊園經(jīng)濟很發(fā)達。翟姓是敦煌地區(qū)后來的大姓（一直下延到明代），但在魏時能修這么大的墓，可以說明這時已有很大的勢力。魏以后，西晉一直保持魏代的安排。這從小方盤城附近的大方盤城（河倉城）發(fā)現(xiàn)的泰始石刻得到證明。西晉時不但保持了魏代的情況，而且得到發(fā)展，這可以從索靖得到證明。索家自晉以后一直是敦煌的大族。索靖的字寫得相當好。當時書法是家學，非士族不能有這樣的成就。索靖書法傳自張芝，張亦敦煌人。看來可以反映敦煌已有較高文化的書法，在這里，已有較長的傳統(tǒng)了。西晉末年，中原大亂，涼州刺史張軌就把東邊封鎖起來，這一地區(qū)就比較安靜，中原地區(qū)好多人逃難到此。這可以從張軌死后其子張駿把敦煌郡擴大成為州（沙州）得到證明。張駿派楊宣為當時的沙州刺史。我們能在敦煌挖到升平十三年（東晉年號）的墓，正說明當時這里較平靜。（這一時期的墓，在全國各地發(fā)現(xiàn)的不多，因為戰(zhàn)亂，葬物少。）苻秦滅前涼后，曾從荊漢一帶俘虜了二萬來人到敦煌。苻秦時期，這里又出了不少有名的文人，敦煌石窟據(jù)唐初人記載開始于苻秦，這不是偶然的。在十六國里，后趙和苻秦最為信佛。苻秦當時的佛教中心在涼州。涼州成為佛教中心，早在前涼時期。前涼在涼州設(shè)有譯場翻譯佛經(jīng)。從記載來看，開鑿敦煌莫高窟的兩個和尚樂僔和法良都是從東面來的（一是西游至此，一是東來屆此），這個問題很值得我們重視。前秦滅后，涼州由李氏和沮渠氏先后占居。沮渠氏譯經(jīng)不少，也造了不少石窟，還有散存的佛經(jīng)石刻，這種石刻多刻十二因緣。酒泉保存的沮渠氏十二因緣石刻，有紀年。所里從敦煌城中運的那塊殘石，和酒泉石刻有相似處。魏晉時的大體情況有如上述。從漢代設(shè)郡到這時已有六百多年，在這六百多年中，敦煌地區(qū)一直比較安定，人口有所增加，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大約已提高到和內(nèi)地差不多的水平，出現(xiàn)了士族莊園經(jīng)濟。在此情況下，佛教在這里初步扎根是很可理解的。之所以說是初步扎根，因為它并未流行起來。如果想象這時已很流行，也不是很恰當?shù)?。三、東陽王一家（北魏階段）元榮康鄧彥和敦煌石窟開鑿有關(guān)的兩個名字，一是東陽王，一是建平公。建平公的記載現(xiàn)在還不清楚，只能說說東陽王。東陽王是北魏的皇族，先從平城遷到洛陽，后又從洛陽遷到敦煌。東陽王一家都很信佛，不僅這里的一家很信佛，留在洛陽的那一家也很信佛。因此東陽王在這里大開石窟和大寫佛經(jīng)是很好理解的。東陽王到敦煌在孝昌元年以前，因為東陽王妹妹的墓志里提到此事。敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的寫經(jīng)，至少有十卷以上是有東陽王題記的，最晚的題記是大統(tǒng)時候的。藏經(jīng)洞寫經(jīng)有一卷記載大統(tǒng)八年沙州刺史鄧彥之妻昌樂公主元敬，那就是說，大統(tǒng)八年時，東陽王已不做沙州刺史，而是他的女婿鄧彥在做沙州刺史。東陽王在這里做刺史，大概有二十多年。東陽王的刺史位置是傳給他的兒子元康的，如何轉(zhuǎn)到鄧彥手，但沒有記載，可能被鄧彥所廢。大統(tǒng)十一年，鄧彥被敦煌豪右令狐所廢。北魏孝昌元年以前到大統(tǒng)十一年，這里有許多魏窟都可包括在這一階段內(nèi)。北魏洞窟之盛，大致相當于東陽王一家統(tǒng)治這里的時期。四、隋唐盛世和中西交通隋唐時期是中西陸路交通最繁榮的時期。敦煌是中西交通的門戶，西方商人、貴族、物產(chǎn)都是通過敦煌這個口子往兩京地區(qū)去的。同時，我們的出口貨如陶瓷品、絲織品等也是通過這里往外運的。由此可見，當時敦煌的商業(yè)是很發(fā)達的。當時敦煌的農(nóng)業(yè)也得到進一步發(fā)展，這可以從敦煌寫經(jīng)沙州都督府圖經(jīng)中得到證明。這里面記載有許多渠道名稱。據(jù)說當時的渠道比現(xiàn)在還多。渠道的水源，除黨河之外還有莫高窟前面的這條宕泉，如今宕泉已成細流。第445窟北壁盛唐的彌勒變中畫有曲轅犁，并且還有調(diào)整犁頭出土渠線的“秤”，這種和《耒耜經(jīng)》所記大體相似的先進犁，也許在敦煌已經(jīng)開始使用。渠道多，主要耕具犁進步，它都可說明這里農(nóng)業(yè)的繁榮情況。當時的人口也比現(xiàn)在多。唐代是大翻佛經(jīng)的時代，敦煌這時有許多經(jīng)典、寺院，這可以從玄奘取經(jīng)的一件小事說明：玄奘取經(jīng)路過敦煌，當時人們就勸他不要再走了，因為這里有許多大師，有許多經(jīng)典。敦煌藝術(shù)這一時期有許多好東西。當然，我們不否認這里的成就，但我們也應注意這里的東西和兩京地區(qū)有很大的聯(lián)系（從內(nèi)容上、題材上來看，都是如此），敦煌藏經(jīng)中很多經(jīng)都是從內(nèi)地來的。因此，研究此地隋唐洞窟藝術(shù)，在一定程度上也代表著兩京地區(qū)。開元天寶以后，吐蕃力量越來越大，不僅占有現(xiàn)在青海地區(qū)，而且越過祁連山，進攻涼州，往東隨時可以到長安，往西更可西逾敦煌。吐蕃是游牧民族，打下一地，掠奪完就走。吐蕃想打進敦煌，當時的沙州刺史周鼎抵抗侵略，時間長達十余年。在這十余年中，吐蕃對敦煌時圍時走，直到公元781年才占據(jù)敦煌。吐蕃統(tǒng)治敦煌將近七十年，其時佛教并未衰歇，莫高窟仍在繼續(xù)修鑿。公元848年張儀潮領(lǐng)著人民驅(qū)逐了吐蕃。從此敦煌進入張曹割據(jù)時期。五、張、曹割據(jù)二百年張氏和曹氏不一樣，張氏始終奉唐，張儀潮最后入朝死在長安。當然，這和當時的形勢有關(guān)。吐蕃在此統(tǒng)治，很殘酷，人民很希望唐朝回來。因此，848年收復敦煌，851年唐朝就在這里設(shè)立了歸義軍，張儀潮為歸義軍節(jié)度使。張儀潮收復河西后，先派十多個和尚去和唐朝聯(lián)系，因為中間隔著回鶻。和尚當中為首的叫洪，因為有功于此事，專給他修了個洞窟，并任他為“都僧統(tǒng)”。他死后又塑了他的像放在上述洞窟旁邊的一個小洞中（即后來的藏經(jīng)洞）。張儀潮死后，統(tǒng)治權(quán)交給他的侄兒張淮深。大概不久張淮深就死了。從敦煌文書上看，張淮深死后統(tǒng)治權(quán)交給淮7。不久又托孤（張儀潮的兒子）給索勛（他是敦煌士族）。索勛殺了張家許多人，自立。不久，張儀潮第十四女（嫁給李明振）糾集人殺掉索勛，張承奉立。從索勛開始，和唐的關(guān)系就不如以前了。割據(jù)應該說是從索勛開始的。張承奉自立后，建立國家，號西漢金山國，自稱為白衣天子。不久，回鶻力量強大，占領(lǐng)了甘州，張氏亡于回鶻。張氏前后統(tǒng)治敦煌地區(qū)達七十多年。張氏統(tǒng)治的前期，和唐有信使往來。這一時期的敦煌石窟藝術(shù)很興盛，壁畫、塑象的水平都很高，這與唐關(guān)系的密切有直接關(guān)系。吐蕃的統(tǒng)治，在張氏的石窟藝術(shù)中留下了痕跡，如舞蹈、服飾等，回鶻的服飾在張氏的洞窟內(nèi)也有出現(xiàn)?；佞X強大以后，對敦煌的威脅很大。如何搞好與回鶻的關(guān)系，這是一個大問題。919年左右，曾在張儀潮手下做過長史的曹議金，不知道用什么辦法，與回鶻取得妥協(xié)，統(tǒng)治了敦煌。曹雖是長史，但力量很大，能與索家大族聯(lián)姻，宋家大族也有一個女兒嫁給曹議金。張儀潮的夫人也是一個索姓，一個宋姓，這就說明他們兩人都是與當?shù)卮笞?、地主?lián)合的。曹議金能統(tǒng)治這里，看來不是偶然的。曹議金取得統(tǒng)治后，不但與大族聯(lián)姻，而且把女兒嫁給回鶻。五代宋初，于闐強盛，曹又與于闐國王聯(lián)姻。聯(lián)姻是曹氏能在這里統(tǒng)治一百四十來年的原因之一。曹氏在此統(tǒng)治，還采取了另外一些措施：如注意發(fā)展農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)，特別是養(yǎng)馬很多，對宋、遼等的貢品，主要是馬。同時，還開設(shè)了較大規(guī)模的制毛手工業(yè)（這也是主要貢品），開采了礬、鐵、硇砂等礦。這時候，此地的制紙業(yè)、印刷業(yè)也出現(xiàn)了。商業(yè)方面，曹家仍繼續(xù)隋唐以來中西貿(mào)易活動，據(jù)文獻所記曹氏貢宋的物品中有買自波斯的錦、銀器，買自大食的馬，和買自于闐的玉等等。由此可見曹家的力量是很強大的。因此，在莫高窟，曹氏進行了大量的修復工作，晚唐時候，這里有過一次崩塌，曹氏時期曾用大面積的崖面繪畫和木構(gòu)窟檐進行修飾，并整理了全部棧道。另外曹家還開了許多大窟。在榆林窟曹家也進行了修建大洞的工作。曹家的世系是：曹議金元得元深元忠延恭延祿。傳到曹延恭、延祿時，西夏力量強大。曹家越過西夏，與遼（契丹）發(fā)生關(guān)系，采取遠交近攻的辦法對付西夏。因此，在契丹強盛時期，西夏始終沒敢攻打敦煌。延祿以后，傳給宗壽賢順（與曹延祿什么關(guān)系?不知道）。這時候遼已衰弱。中原的宋仁宗也不能給予這里幫助。曹氏東方的依靠都不行了，西夏于是占領(lǐng)了敦煌。六、喇嘛教的傳來西夏民族即原來的黨項羌，原居地是川北甘南高原，五代以后遷到寧夏一帶。原與藏族關(guān)系很密切，在經(jīng)濟文化上都受藏族的影響。這時的西夏，處在奴隸社會末期或封建社會初期。西夏在莫高窟究竟有些什么創(chuàng)建，看不太清楚。但一種用綠色較重的壁畫很可能是西夏時代的遺跡。自唐以來的密宗和從西藏地區(qū)傳來的喇嘛教，大約在此時逐漸融合起來了。蒙古人在占據(jù)黃河流域以前，即滅金以前就占領(lǐng)了敦煌。蒙古人以河西為橋梁與西藏發(fā)生關(guān)系，涼州在當時是蒙古在西北的一個行政中心。這里的喇嘛教藝術(shù)出現(xiàn)較早，與此有關(guān)。忽必烈滅金以后，就把西方交給安西王（在西安）。后來這里又歸屬了西寧王（在青海），因為蒙古和西方關(guān)系密切，這時敦煌又成為中西交通線上的要道。此地在元代統(tǒng)治下的時間較內(nèi)地為長，465西壁南側(cè)刻畫有宣光三年的題記。宣光是元順帝從大都北奔以后四年的新紀年。歷史上叫“北元”。宣光三年也就是明洪武六年。這說明這時此地是北元統(tǒng)治的地方。過去只知道在朝鮮和云南用宣光年號，現(xiàn)在又增加了一個。北元如何能越過中原發(fā)號施令至云南?過去搞不清。發(fā)現(xiàn)這里的題記后，知道是通過西北邊防的道理。七、敦煌石窟的明清遺跡元以后，喇嘛教寺院一直存在。這里有不能說太少的明代游人題記。其紀元有正統(tǒng)、成化、弘治、正德四種。明嘉靖中葉以后，統(tǒng)治者放棄嘉峪關(guān)以西內(nèi)遷敦煌人民，因此這里再沒有漢族的游人題記了。清康熙年間收復河西，這里有了游人，現(xiàn)在清代的游人題記是在“天王堂”留下的清康熙三十幾年的。清雍正三年，敦煌正式設(shè)縣?？h城從黨河西岸搬到黨河東岸，即現(xiàn)在的敦煌城。主要參考文獻：常書鴻：敦煌藝術(shù)的源流與內(nèi)容向達：瓜沙談往閆文儒：敦煌史地雜考羅振玉：瓜沙曹氏年考李永寧、潘玉閃、施娉婷記錄施娉婷整理1962?9?24?第二講石窟寺考古學簡介（一次）1962^9^17^一、什么是考古學考古學是歷史科學，它屬于歷史科學的范疇。但它研究的對象不同于歷史學，歷史學主要是研究文獻，而考古學則是研究遺跡和遺物的，特別是研究沒有文字記載時期的遺跡和跡物。歷史學與考古學由于研究對象不同，因此研究方法也不一樣。歷史學通過研究文獻、史料，得出結(jié)論；而考古學弄清楚遺跡遺物，是有它另外一種辦法的。考古學的方法：搞歷史的基礎(chǔ)之一是年代學問題。年代不清，史料便無法引用，考古學也不例外，考古學的年代研究即是所謂的層位學（或叫地層學）。古代的遺跡遺物在一般情況下是順著年代順序被埋于地下的，層次越深，時代越早，層次越淺，時代越晚，這種因時代不同而有層次之分的地層，考古學上名為文化層。文化層越多，說明人類在此居住的時間較長。文化層很厚，而層次不多，說明年代并不長。例如有個三層文化層的遺跡、遺物（如下圖）我們經(jīng)過清理發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)第一層有唐代花磚，第二層有北魏瓦當，第三層有漢代陶罐和五銖錢，便能確定第一層為唐代文化層，第二層為北魏，第三層為漢代?？脊艑W的年代學就是這樣得出的。所以考古學很重要的一點是把層次分清。斷墻t?瓦片生十不過，層次堆積有時是很復雜的，同時，唐層可能突破魏層甚至漢層，要區(qū)別得準確，還得有工作經(jīng)驗，如用泥土的顏色來區(qū)別等等。在發(fā)掘方法上，可先挖掘一條溝，然后根據(jù)所顯示的情況進行大面積的揭露。首先挖掘第一文化層，把它所包含的遺跡、遺物用繪圖、照象、文字等方式記錄下來，后將這一層清出，再進行第二層的發(fā)掘，余類推。清理發(fā)掘工作完成后的第二步工作是進行類型學的研究。各個時代的連續(xù)居住都有其延續(xù)性，而類型學就是要找出不同時代遺物、遺跡的延續(xù)關(guān)系的。譬如魏代遺物中的房子是在漢代基礎(chǔ)上承襲發(fā)展起來的，而唐代的房屋形式則是在魏代基礎(chǔ)上承襲與發(fā)展的。其他如器皿、陶罐都是如此。但應注意，只能同類相比，不同類是不能相比的，這種對比是類型學的一部分。類型學的另一部分是組合問題。如在唐代遺跡中發(fā)現(xiàn)房子有兩種類型，雖同是長方形，但內(nèi)涵不一，有的中心有一方壇，有的沒有，卻另有豎墻，甚至還有坑，有的房屋有陶罐，有的卻沒有，如果偶然遇到一、二次只好作罷，若是三番五次地出現(xiàn)，便給我們提出這樣一個問題，為什么這樣的房子有陶罐，那樣的房子就沒有呢?這就要求我們在同層、同類的遺物中分類型，這就屬于遺物、遺跡的組合問題。類型學的第三個方面，是找出這個時代的共同點。盡管同一時期不同的遺物有不同的類型，但同一時期的遺物有其共同的跡象。把共同的跡象歸納起來就成為時代的特征。類型學的第四個方面，是找出地區(qū)的特點，同一時代也有地區(qū)性，它有賴于兩個地區(qū)同類東西進行比較。如莫高窟與麥積崖同一時代的東西，也都帶有各自的地區(qū)特點。大體說來，類型學有以上四個內(nèi)容?？脊艑W的分期問題：考古學要分層，但分層并不等于分期，往往我們遇到的遺跡很復雜，有些地層顏色變化很多，同一遺物也散見于不同的地層，把同一遺物分布在不同地層的合為一個時期，名為合層，（如下圖）不過，有時很錯綜復雜，如一種瓦片在第一、二、三層都有，而不見于第四層，但第一層的瓦當?shù)谌龑右灿?，這就可以合層。合層往往不能拿一個歷史朝代來概括，因此，這就存在考古學的分期問題。'：:飛士:二1:三7：.■?■?Mt

aSX^SSaxa^\\V$A>JLXXKXXX；^X\AAy\SSx\\\\yxv火整MWK￡Kaa合層一:：通過以上方法，歸納了考古學的遺跡和遺物后，怎樣進行研究歷史呢?考古學研究歷史有很大的局限性，在哪里發(fā)掘，只能研究哪個地區(qū)的歷史。因此考古學具有很大的鄉(xiāng)土性，這也很好理解，因為考古學是研究物質(zhì)文化的，而物質(zhì)文化是具有很大的地區(qū)差別的。山東的房子不同于河南，敦煌的生活習貫也有別于蘭州。由于考古學具有地區(qū)性，因此一地的發(fā)掘并不能概括為全省、全國的情況，只有全國各地普遍發(fā)掘，才能研究全國性的問題。類型學是考古學研究的深入。在階級社會，通過類型學組合的研究往往反映等級的不同，如五品官的東西，九品管不能用。同時也反映性質(zhì)的不同。在階級社會類型的不同則在很大程度上是反映族別的不同的問題?？脊艑W研究的主要范圍即如上述。石窟寺考古學就是把考古學的方法應