精神分析的中國之旅

心理分析的中國之旅1、本文概述本文旨在探討精神分析在中國的發(fā)展歷程及其對中國社會和文化的影響。精神分析作為一種心理學理論和治療方法，起源于19世紀末的奧地利，由西格蒙德·弗洛伊德創(chuàng)立。精神分析自20世紀初傳入中國以來，經(jīng)歷了漫長而復雜的本土化過程，逐漸與中國傳統(tǒng)文化、哲學思想和醫(yī)學實踐相融合。本文將從歷史、文化和實踐三個維度詳細分析精神分析在中國的傳播、接受、轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新過程，以及它在中國社會心理服務、心理健康教育和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的作用。本文通過對這一跨文化心理傳播現(xiàn)象的深入研究，不僅有助于理解心理分析在全球范圍內(nèi)的傳播和演變，也為探索心理本土化的一般規(guī)律和啟示提供了重要案例。2、精神分析學在中國的傳播與發(fā)展心理分析作為一種心理學理論和治療方法，自20世紀初傳入中國以來，經(jīng)歷了漫長而復雜的傳播和發(fā)展過程。這一過程不僅反映了精神分析理論與東方文化的互動與融合，也反映了中國社會、文化和心理的變化。心理分析最早是通過西方心理學家的著作和傳教士在中國的活動傳入中國的。比如弗洛伊德的作品被翻譯成中文，影響了當時的知識分子。一些中國學者赴歐美學習心理學，回國后開始嘗試將精神分析應用于臨床治療和學術研究。由于當時中國社會的動蕩和傳統(tǒng)文化的影響，精神分析并沒有被廣泛接受。中華人民共和國成立后，特別是文化大革命期間，精神分析和其他西方心理學理論一樣，被批評為資產(chǎn)階級意識形態(tài)。這一時期，精神分析學在中國的發(fā)展幾乎停滯不前，相關的研究和實踐被邊緣化。改革開放以來，隨著對外交流的增加和對心理學需求的增長，精神分析在中國逐漸復興。中國學者開始重新審視精神分析，并試圖將其與中國的社會文化背景相結(jié)合。精神分析的臨床應用和研究逐漸增多，一些大學和研究機構(gòu)開始開設相關課程和專業(yè)。中西心理學家的交流與合作也推動了精神分析學在中國的本土化。精神分析學在中國的傳播和發(fā)展呈現(xiàn)出幾個顯著的特點：它經(jīng)歷了從排斥到接受的轉(zhuǎn)變。精神分析與中國傳統(tǒng)文化和哲學思想相結(jié)合，形成了具有中國特色的精神分析理論和方法。精神分析學在中國的發(fā)展和社會變遷是密切相關的，反映了中國不同時期社會心理學的需要和特點。精神分析學在中國的傳播和發(fā)展是一個不斷演變的過程，它不僅為中國心理學的發(fā)展提供了新的視角和方法，而且促進了中西心理學界的交流與合作。隨著中國社會的發(fā)展和對心理健康的日益重視，精神分析在中國的影響和應用將不斷擴大和深化。3、精神分析在中國文化語境中的影響精神分析在中國的傳播可以追溯到20世紀初。當時中國正處于社會文化轉(zhuǎn)型期，西方思想理論開始涌入，心理分析作為一種心理治療方法，在一定程度上填補了中國傳統(tǒng)心理治療方法的空白。由于東西方文化背景的差異，精神分析學在中國的傳播并非一帆風順。它面臨著來自中國傳統(tǒng)文化、哲學和價值觀的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。精神分析理論與中國傳統(tǒng)文化和哲學思想有著顯著的差異。例如，弗洛伊德的理論強調(diào)個人無意識、性和沖突，而中國傳統(tǒng)文化更強調(diào)集體主義、家庭和諧和社會秩序。這種差異導致了中國精神分析學接受過程中的困難和挑戰(zhàn)。隨著時間的推移，一些中國學者開始嘗試將心理分析與中國傳統(tǒng)文化和哲學思想相結(jié)合，以尋找更適合中國國情的心理治療方法。在過去的幾十年里，精神分析在中國得到了廣泛的應用和發(fā)展。許多中國學者和心理治療師開始嘗試將精神分析的理論和方法應用于臨床實踐，并取得了一定的效果。與此同時，一些學者也開始嘗試將心理分析與中國傳統(tǒng)文化和哲學思想相結(jié)合，開發(fā)出更適合中國國情的心理治療方法。精神分析在中國的傳播和應用對中國社會產(chǎn)生了深遠的影響。它不僅改變了中國人的心理治療觀念和方法，也對他們的自我意識、人際關系和社會價值觀產(chǎn)生了影響。同時，精神分析也為中國人思考和解決問題提供了新的視角和方法。精神分析在中國文化語境中的影響是復雜而深刻的。它不僅面臨著中國傳統(tǒng)文化和哲學的挑戰(zhàn)，而且對中國社會產(chǎn)生了深遠的影響。正是這種碰撞和融合，使精神分析學在中國得以發(fā)展和創(chuàng)新，也為中國人思考和解決問題提供了新的視角和方法。4、精神分析學在中國的挑戰(zhàn)與展望心理分析作為一種源于西方的心理治療和文化批評理論，在中國經(jīng)歷了一個復雜而獨特的發(fā)展過程。從最初的文化沖擊到逐漸融合發(fā)展，精神分析在中國面臨著多重挑戰(zhàn)，也顯示出廣闊的前景。文化差異與適應問題：心理分析源于西方文化背景，其理論基礎和概念體系與中國傳統(tǒng)文化有著顯著差異。如何將精神分析理論與中國的文化價值觀和社會心理特征相結(jié)合，是精神分析學在中國發(fā)展的首要挑戰(zhàn)。學術研究和專業(yè)培訓：心理分析是一門高度專業(yè)化的學科，需要系統(tǒng)的研究和嚴格的培訓。我國精神分析專業(yè)研究相對滯后，專業(yè)人才培養(yǎng)也面臨諸多困難。社會認知和接受：在中國，公眾對精神分析的理解是有限的，對其科學性和實踐性的理解存在偏見。這限制了精神分析在臨床治療、心理咨詢等領域的廣泛應用。文化融合與創(chuàng)新：隨著全球化進程的加快，東西方文化的交流與融合為精神分析學在中國的發(fā)展提供了新的機遇。中國學者和實踐者正在探索將精神分析與儒家、道家哲學等本土文化相結(jié)合，形成具有中國特色的精神分析理論和方法的可能性。加強學術研究和專業(yè)培訓：近年來，中國一些大學和研究機構(gòu)開始重視精神分析的研究，開設了相關的課程和專業(yè)。同時，國內(nèi)外精神分析專家也在中國進行了培訓和講座，為培養(yǎng)本土精神分析人才做出了貢獻。社會認知和接受度的提高：隨著心理健康意識的增強，公眾對心理治療和心理咨詢的需求不斷增加。心理分析以其獨特的理論視角和治療方法，逐漸得到人們的關注和認可。同時，媒體和公眾教育的普及也有助于提高社會對精神分析的認識和接受度。精神分析的挑戰(zhàn)與前景在中國并存。面對挑戰(zhàn)，需要不斷加強文化適應、學術研究和專業(yè)培訓，提高社會認知和接受度。同時，我們也應該認識到精神分析在中國發(fā)展的巨大潛力，通過文化融合和創(chuàng)新，為心理健康服務提供更豐富、更有效的理論和方法。5、結(jié)論概述精神分析學在中國的傳播史：簡要回顧精神分析學是如何傳入中國及其在不同歷史階段的發(fā)展。分析精神分析在中國的影響：討論精神分析對中國心理、文化、社會觀念等方面的影響，包括其在中國獨特文化背景下的適應和變化。探討精神分析在中國面臨的挑戰(zhàn)，包括文化差異、本土化過程、專業(yè)培訓和普及教育。展望精神分析學在中國的未來發(fā)展：基于當前的發(fā)展趨勢和存在的問題，預測精神分析學未來在中國可能面臨的發(fā)展方向和潛在機遇。建議：為精神分析學在中國的發(fā)展提供具體建議，如加強專業(yè)培訓、促進跨文化交流、深化本土化研究等。在這篇文章中，我們追溯了精神分析在中國的歷程，從它的早期引入到它在當代中國的多樣化發(fā)展。心理分析作為一種西方心理學理論，在中國經(jīng)歷了一個從最初暴露到逐漸融合的過程。這一過程不僅反映了中國社會心理的演變，也反映了中西文化交流的復雜性。精神分析學在中國的傳播和發(fā)展對中國心理學領域產(chǎn)生了深遠的影響。它不僅豐富了中國的心理治療方法，也促進了中國學者探索心理學的深層結(jié)構(gòu)。在中國獨特的文化社會背景下，精神分析理論與本土文化相結(jié)合，形成了具有中國特色的精神分析實踐。這種本土化的過程不僅體現(xiàn)了精神分析的普遍性，也凸顯了其在不同文化背景下的適應性和多樣性。精神分析學在中國的發(fā)展也面臨著一系列挑戰(zhàn)。文化差異、專業(yè)人才短缺、公眾心理健康意識不足等制約了心理分析學在中國的發(fā)展。如何更好地將精神分析理論與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實現(xiàn)更深層次的本土化，也是未來需要探索的重要問題。展望未來，精神分析在中國有著廣闊的發(fā)展前景。隨著中國社會的快速發(fā)展和對心理健康的日益重視，精神分析有望在更廣泛的領域得到應用。為了推動這一進程，建議加強精神分析的專業(yè)培訓和教育，提高從業(yè)者的專業(yè)水平。同時，促進中西心理學的交流與合作，借鑒國際先進經(jīng)驗，結(jié)合我國實際，不斷深化精神分析的本土化研究。精神分析在中國的歷程是一段充滿挑戰(zhàn)和機遇的歷程。它不僅見證了中國心理學的發(fā)展，也反映了中西文化在心理學領域的交流與融合。隨著中國社會的不斷進步和對心理健康認識的加深，精神分析學在中國的發(fā)展將更加成熟和多樣化。參考資料：在一個寒冷的冬日，兩位知識分子圍坐在溫暖的火爐旁，暢談薩特和他在中國的精神歷程。他們是劉明久教授和錢林森教授，這兩位在文學和文化研究領域有著深厚專業(yè)知識的專家。薩特是20世紀法國著名的哲學家、作家和社會活動家，他的存在主義哲學對中國現(xiàn)代文學產(chǎn)生了深遠的影響。自20世紀80年代以來，薩特的作品被翻譯成中文，掀起了一股薩特熱。他的思想激發(fā)了中國知識分子的思考，促使他們重新審視自己的文化和價值觀。劉明久教授首先發(fā)言，“薩特的存在主義強調(diào)個體存在的意義，認為人的自由是絕對的。他的思想感動了當時的中國人，使我們意識到個人價值的重要性?！卞X林森教授繼續(xù)說道：“的確，薩特的作品表達了人類面對世界時的無奈和孤獨，但他的思想也提醒我們要勇敢面對現(xiàn)實，不斷探索和創(chuàng)造。這種思想引起了中國年輕人的共鳴，他們開始追求個人自由和現(xiàn)實?！眱晌唤淌诘膶υ捯l(fā)了人們的思考，薩特的存在主義引起了中國知識分子的共鳴。他的思想激勵人們反思自己和社會，同時也鼓勵他們追求真理和自由。盡管這段精神之旅已經(jīng)過去了幾十年，但它的影響仍在繼續(xù)。它讓我們明白，思想的力量是無限的，它可以穿越時空，激發(fā)人的無限潛能。薩特的中國精神之旅既是一場文化交流的盛宴，也是一場思想啟蒙的過程。他的作品和思想為中國知識分子看待世界和自己提供了一個新的視角。在這個過程中，中國知識分子也得到了成長和提高，成為更加獨立和獨立的思想家。對我們這個時代的人來說，薩特的精神歷程已經(jīng)成為歷史。它的影響仍然存在于我們的思想中。我們可以從薩特的思想中汲取智慧，重新審視我們的社會和文化。在這個過程中，我們可以更清晰地理解自己的價值觀和使命，為自己和社會創(chuàng)造更美好的未來。薩特的中國精神之旅是一次具有歷史意義的文化交流活動。它不僅使中國知識分子獲得了新的思想觀念，而且使他們對自己的思維方式和價值觀有了深刻的見解。對于我們這個時代的人來說，薩特精神旅程留下的寶貴財富將繼續(xù)帶領我們走向更美好的未來。中國是一個有著悠久歷史和文化的國度，是文學的寶庫和心靈的家園。在這里，詩歌、小說、散文等文學形式豐富多彩，“文學品質(zhì)”的觀念也經(jīng)過長期的變化和傳承。通過對“文學性”概念的理解和分析，我們可以更好地理解和繼承中國文化。“文學性”概念一直是文學創(chuàng)作的一個關鍵因素，反映了文學的審美價值。簡單地說，“文學性”是指文學作品的獨特性質(zhì)和審美情趣，這是文學作品區(qū)別于其他文化形式的一個關鍵特征。從這個意義上說，文學作品是一種具有獨特魅力和價值的文化現(xiàn)象。中國文學有著悠久的歷史和傳統(tǒng)，從《詩經(jīng)》、《楚辭》到唐詩、宋詞、元曲，再到現(xiàn)代小說和散文，文學形式不斷演變和發(fā)展。在這個過程中，“文學性”的概念也發(fā)生了變化。在古代文學中，詩歌是最具代表性的文學形式，其文學性體現(xiàn)在對情感、意象和語言的審美追求上。近代以來，受西方文學的影響，小說的文學性逐漸凸顯，表現(xiàn)在人物性格、情節(jié)結(jié)構(gòu)、環(huán)境描寫等方面。與此同時，“文學性”的概念也從單一的形式轉(zhuǎn)向了多樣性，體現(xiàn)了文學的多樣性和包容性。中國當代文學在繼承傳統(tǒng)的基礎上，吸收了西方現(xiàn)代文學的元素，呈現(xiàn)出更加多樣化、多樣化的趨勢。在當代作家的創(chuàng)作中，“文學性”的概念有多種表現(xiàn)形式。例如，莫言通過其豐富的民間描寫風格和獨特的語言風格，展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村的面貌；余華用冷靜客觀的筆觸，揭示了現(xiàn)代社會人們的生存狀態(tài)和生活經(jīng)歷；賈平凹則描繪了黃土高原生活的方方面面，展現(xiàn)了人與自然和諧共生的美好愿景。同時，中國當代文學積極探索創(chuàng)新，將“文學性”與時代精神相結(jié)合。例如，以阿萊、格非等作家為代表的“先鋒文學”，強調(diào)在形式和內(nèi)容上的大膽嘗試，在作品中融入現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的元素，在新的歷史語境中重振“文學性”的概念?！拔膶W性”概念在理解和傳承中華文化方面具有獨特的價值和意義。識字是中華文化的重要組成部分，也是中華傳統(tǒng)文化的精髓之一。通過對“文學性”概念的理解和分析，我們可以更深入地了解中國文化的深厚底蘊和獨特魅力?！拔膶W性”概念在跨文化交際中起著重要的作用。在全球化的大背景下，中國文化正逐步走向世界舞臺。文學作品作為文化交流的媒介，凸顯了“文學性”的獨特價值，為不同文化之間的對話與交流提供了強有力的支撐。識字對培養(yǎng)民族自信心和自豪感有積極作用。通過研究和欣賞文學作品，可以傳遞和延續(xù)“文學性”的審美價值和文化內(nèi)涵。這不僅有助于增強民族文化自信和自豪感，也有利于中華文化的傳承和發(fā)展。小結(jié)：“文學性”概念在中國的發(fā)展歷程中經(jīng)歷了漫長的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，對中國文化的傳承和理解發(fā)揮了重要作用。通過對“文學性”概念的解讀和分析，我們可以更好地理解和欣賞中國文學的獨特魅力和價值?！拔膶W性”在中國當代文學中的體現(xiàn)和創(chuàng)造性實踐，也為我們提供了寶貴的啟示，使我們能夠在全球化的背景下更好地繼承和發(fā)展中國文化。在這個多元文化的時代，我們常常被各種各樣的影視作品所吸引。在這些作品中，浪漫韓劇無疑已經(jīng)成為一種獨特的文化現(xiàn)象。它們不僅在東亞廣受歡迎，而且逐漸登上世界舞臺，吸引了無數(shù)觀眾。本文將探討浪漫主義“韓劇”在烏托邦中的精神之旅，希望通過分析這些作品中呈現(xiàn)的情感、思想和虛擬空間，為我們提供一種新的解讀方式。浪漫“韓劇”是指在韓國電視臺播出的以浪漫愛情故事為主的電視劇。它們通常由年輕漂亮的演員主演，通過講述男女主角之間的情感糾葛和成長過程，展示人類對美麗愛情的向往和追求。這些作品往往在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出優(yōu)美細膩的特點，讓觀眾在欣賞情節(jié)的同時，也能欣賞劇中人物的真實情感。在精神層面上，浪漫韓劇呈現(xiàn)了一段尋找愛情、探索自我、追求幸福的旅程。在這個過程中，主人公們經(jīng)歷了種種考驗和磨難，不斷成長和蛻變。這些作品通常以溫暖感人的方式展示人際關系的價值，讓觀眾在欣賞情節(jié)的同時也能深深地感動他們的內(nèi)心。在浪漫的韓劇中，我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)被稱為“異托邦”的元素。這些元素指的是在現(xiàn)實生活中難以實現(xiàn)的美麗愿景和理想狀態(tài)。在戲劇中，這些反烏托邦元素往往以浪漫的場景、美麗的視覺效果和感人的故事情節(jié)呈現(xiàn)，為觀眾創(chuàng)造了一個理想的虛擬空間。通過分析浪漫韓劇中的反烏托邦元素，我們可以探究這些作品對現(xiàn)實社會的影響和意義。它們?yōu)橛^眾提供了一個他們可以向往和追求的美麗愿景，讓人們在繁忙的生活中找到安慰。浪漫韓劇以溫暖感人的方式展現(xiàn)了人性的光輝，無疑在一定程度上激發(fā)了觀眾積極的生活態(tài)度。這些作品也為人們提供了一個情緒的出口和避難所，讓觀眾在觀看過程中釋放自己的情緒。浪漫韓劇烏托邦的精神歷程無疑給我們帶來了許多啟示和思考。它們以獨特的方式展示了人類對美好愛情的向往和追求，同時也在一定程度上滿足了觀眾的情感需求。通過分析這些作品中的反烏托邦元素，我們可以探索它們在現(xiàn)實社會中的意義和價值。對于未來的發(fā)展，我們建議創(chuàng)作者在保留原有特征的同時，更加注重真實性和多樣性的表達，以滿足不同觀眾的需求。同時，我們也希望觀眾能夠更理性地看待這些作品，從更全面的角度去理解和欣賞它們所呈現(xiàn)的美好愿景。寶馬中國文化之旅于2007年啟動，是一個企業(yè)社會責任項目，旨在探索和保護中國傳統(tǒng)文化，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。它是一個可持續(xù)的公益平臺，幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入現(xiàn)代生活。寶馬中國文化之旅于2007年推出，自2016年起進行戰(zhàn)略升級。它已經(jīng)從慈善捐贈轉(zhuǎn)向賦予企業(yè)社會責任。對傳承人的扶持從“授人以魚”的捐贈模式升級為“授人之魚”的賦能模式，升級為助力“非遺走進現(xiàn)代生活”的可持續(xù)公益平臺，積極助力非遺產(chǎn)業(yè)新生態(tài)建設。作為中國汽車行業(yè)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為重點的長期企業(yè)社會責任項目，截至2020年底，在各級政府非物質(zhì)文化遺相關部門的支持和指導下，該項目已走訪中國24個省市、6個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)、392處非物質(zhì)文化遺址。共向90個急需開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和研究課題捐贈2300多萬元，為保護中國非物質(zhì)文化遺址做出了突出貢獻。寶馬中國文化之旅經(jīng)過不斷的創(chuàng)新探索和實踐總結(jié)，發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化和市場化是幫助非物質(zhì)文化文化遺產(chǎn)進入現(xiàn)代生活的正確途徑。近年來，“寶馬中國文化之旅”充分利用寶馬品牌影響力，秉承“授人以漁不如授人以魚”的指導原則，積極搭建“連接”各類社會資源的橋梁，將以往簡單的“走出去探索”項目升級為助力“非遺走進現(xiàn)代生活”的可持續(xù)公益平臺，積極助力構(gòu)建非遺產(chǎn)業(yè)新生態(tài)。-2016年6月，華晨寶馬與清華美術學院合作，成立“清華大學美術學院寶馬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護創(chuàng)新基地”。2016年以來，“寶馬中國文化之旅”先后贊助四川、湖南、玉樹、青海、海南、遼寧等省、自治區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人走進清華美術學院寶馬創(chuàng)新基地進行調(diào)研和培訓。-2019年，創(chuàng)新基地合作模式升級，采用“邊做邊學”模式，帶領和協(xié)助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人設計開發(fā)有市場需求的非物質(zhì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品。第一批非遺文創(chuàng)成果于2020年正式發(fā)布。2020年，“寶馬中國文化之旅”與阿里巴巴公益“魔豆媽媽”項目聯(lián)手，為女性非遺傳承人在電商賦能，幫助她們拓展線上銷售渠道，促進電商就業(yè)。寶馬中國文化之旅與知名旅游網(wǎng)站馬蜂窩合作，推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，為當?shù)厣鐓^(qū)的發(fā)展做出貢獻。自2016年以來，針對四川、湖南、玉樹、海南和遼寧推出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游戰(zhàn)略，在線瀏覽量和下載量總計超過200萬。2020年，寶馬中國文化之旅區(qū)域短途旅游戰(zhàn)略也針對中國不同地區(qū)量身定制，有助于推動疫情期間旅游業(yè)的發(fā)展。2020年，該項目利用淘寶電子商務直播平臺在線推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和產(chǎn)品，支持社會經(jīng)濟、文化和旅游業(yè)的發(fā)展。-2018年，我們首次與社會企業(yè)合作，制作了“玉樹印象”系列公益產(chǎn)品。寶馬電子商務平臺在沒有從中獲利的情況下幫助銷售了它們。這一系列銷售的利潤也通過培訓按比例返還給玉樹當?shù)?，為當?shù)啬撩裉峁┝藙?chuàng)新的可持續(xù)生活模式。2019年9月，全新寶馬7系輝煌珍藏版發(fā)布。這款車是寶馬與清華大學美術學院師生合作開發(fā)的，歷時12個月。整車整體設計選用漢代玉環(huán)紋、吉青花、降香等中國文化符號，結(jié)合刺繡、漆器、岳母等精湛工藝，通過創(chuàng)新思維展示寶馬對中國文化的深刻理解。它也完美地體現(xiàn)了寶馬與利益相關者“創(chuàng)造共享價值”的企業(yè)社會責任理念。2022寶馬中國文化之旅正式發(fā)布了由“清華大學美術學院-寶馬非遺保護創(chuàng)新基地”和清華青島藝術與科技創(chuàng)新研究院聯(lián)合編制、中國教育發(fā)展基金會寶馬愛心基金資助的“美麗中國：非遺保護創(chuàng)新案例集”，以及由創(chuàng)新基地青梅師生和非遺傳承人共同開發(fā)設計的一系列非遺文創(chuàng)產(chǎn)品。2007年6月12日至22日，由15輛寶馬汽車組成的“寶馬中國文化之旅”從北京出發(fā)，途經(jīng)山西、陜西、甘肅，最終抵達敦煌。車隊跟隨中華古代文明起源發(fā)展的光輝足跡，對周口店猿人遺址進行考古發(fā)掘，探訪“唐堯故里”，追尋漢唐文物，鞭打戈壁河西。在民族的聲音中，它在敦煌鳴沙山上追尋絲綢之路，回望神州的千年歷史；2008年10月14日至24日，22輛寶馬車隊從首都博物館前廣場出發(fā)，行程2600公里。他們沿著中國歷史上最著名的南北交通大動脈——中國京杭大運河南下，途經(jīng)天津、山東、江蘇，到達運河起點浙江杭州，然后轉(zhuǎn)入中國第二個文化生態(tài)保護試驗區(qū)——中華文明傳承的重要媒介——文房四寶的重要生存地——古徽州（今黃山市），一路走過儒家文化、文房四珍、絲竹，為人們打開了了解中國傳統(tǒng)文化的窗口；2009年6月10日至19日，以“永不消逝的精神家園”為主題的“寶馬中國文化之旅”從成都出發(fā)，先后走訪綿竹、都江堰水利樞紐等重災區(qū)和汶川、茂縣等羌族聚集區(qū)，然后進入甘肅，最后北上青海到達黃南熱貢文化生態(tài)保護區(qū)，行程2200公里。深入四川地震災區(qū)，見證綿竹年畫村在“千農(nóng)亦鋤亦刷”的濃郁民族藝術氛圍中的震后重生；從羌族的歌舞中，我們可以體會到源于祖先熾熱靈魂的永垂不朽的民族精神，呈現(xiàn)出一場神奇而壯麗的西南民族藝術盛宴。2010年6月10日至19日，我們從上海出發(fā)，沿著素有“百里海岸、千年漁鄉(xiāng)”之稱的浙江象山，進入福建省，深入福州、莆田、泉州、漳州等歷史文化底蘊深厚的文化名城。最后，我們途經(jīng)潮州，來到素有僑鄉(xiāng)之稱的廣東省梅州市，解讀海洋文化、海峽文化，以及傳承千年的客家傳奇文化。2011年6月9日至19日，他們從晉商故里山西太原出發(fā)，游覽了殷商都城安陽、七代都城開封、軒轅故里鄭州、千年帝都洛陽等一系列皇城古都。他們途經(jīng)湖北，最終到達道教圣地武當山。10天后，行程將近2000公里。追尋漢字的起源，追尋文明的長河，分清圣賢爭鳴的時代，探尋武禪之美，追尋中華文化的千年傳統(tǒng)。2012年6月至10月，寶馬中國文化之旅團隊沿著四條各具特色的文化路線，游覽了浙江、安徽、蒙古、廣西、云南等省、自治區(qū)最具代表性的傳統(tǒng)節(jié)日和其他民族文化。2013寶馬中國文化之旅圍繞“物之美，連接古今中外的精神家園”這一主題，設計了“物之之美”和“精神之美”兩條主題路線。它捐贈和參觀江西省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，以欣賞江油的文化魅力。2014寶馬中國文化之旅以“醉美貴州，和諧多彩的精神家園”為主題。組織兩個團隊前往多彩貴州，在這里不僅深入體驗了“食、俗、技、藝”的山水和貴州文化，還體驗了貴州寶貴的水千年來孕育的多元民族文化。2015寶馬中國文化之旅圍繞“探尋三秦古韻，永駐精神家園”主題，探訪中華文明發(fā)祥地陜西。通過參觀陜西傳統(tǒng)文化的精華，我們洞察到中華民族不斷探索進步的精神力量。2016年，恰逢寶馬集團成立一百周年，寶馬中國文化之旅十周年。在這樣的背景下，寶馬中國文化之旅以傳承和創(chuàng)新的方式迎來10周年。在“將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活”方面，實施了兩大創(chuàng)新探索。寶馬中國文化之旅從捐贈資助模式轉(zhuǎn)向“授人以魚不如授人以漁”的賦能模式，對傳承人的支持從“捐贈”轉(zhuǎn)向“賦能”。項目與清華大學美術學院強強聯(lián)合，在清華大學美術院發(fā)起成立“寶馬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護創(chuàng)新基地”，探索非物質(zhì)文化遺傳承、保護、發(fā)展的創(chuàng)新路徑和模式，服務國家文化戰(zhàn)略，助力傳統(tǒng)工藝振興。2017BMM中國文化之旅對湖南省11個市州的47個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行了深入探訪。湘南線以傳統(tǒng)工藝、美術、戲曲為主，探索湘繡、醴陵釉下彩瓷燒制工藝、昆曲等項目；湘北線以民俗、曲藝、傳統(tǒng)音樂為主，探索汨羅江畔端午風情、湖南漁鼓、苗族民歌等項目。項目成果如下：一是從湖南選派10名有創(chuàng)新需求的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，資助他們進入清華大學美術學院寶馬非遺保護創(chuàng)新基地進行培訓交流。其次，我們將首次啟動“非遺跨界孵化工程”，邀請來自不同領域的“非遺跨境創(chuàng)意大使”和傳承人，共同創(chuàng)作具有非遺核心技術或元素的跨界創(chuàng)意作品，探索非遺在音樂、時尚、美食、手工藝品等領域的跨界創(chuàng)新。再次，“寶馬中國文化之旅”繼續(xù)與“馬蜂窩”合作，于2017年11月推出“寶馬中國文旅湖南非遺旅游戰(zhàn)略”，助力湖南非遺文化的推廣，讓更多年輕人有機會近距離了解和體驗非遺文化魅力。2018寶馬中國文化之旅玉樹之旅走訪了玉樹市、囊謙縣、龍堡鎮(zhèn)等多地，探索了以賽馬節(jié)為代表的傳統(tǒng)民俗體育、以格薩爾史詩為代表的口頭傳統(tǒng)文學、舞蹈等傳統(tǒng)歌舞、藏族母親唐卡等傳統(tǒng)藝術以及藏族黑陶、紙張等傳統(tǒng)手工藝品等多種當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項目。途中，車隊還參觀了文成公主廟、樂壩溝摩崖石刻、龍堡鎮(zhèn)濕地生態(tài)系統(tǒng)等一系列歷史文化自然景觀。實現(xiàn)以下結(jié)果：首先，我們在玉樹地區(qū)成功選拔了10位極具創(chuàng)新精神的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，并贊助他們進入清華大學美術學院“寶馬非物質(zhì)文化遺保護創(chuàng)新基地”進行培訓和培訓。再次，“寶馬中國文化之旅”與創(chuàng)新社會企業(yè)SHOKAY、玉樹藏族合作社合作，共同打造“玉樹印象”系列公益作品，并于11月的“寶馬中國文旅創(chuàng)意節(jié)”上首次向公眾展示。四是啟動“寶馬中國文化游玉樹旅游戰(zhàn)略”，吸引更多年輕消費者走進玉樹，以創(chuàng)新形式支持當?shù)匚幕糜伟l(fā)展，助力玉樹打響國家藏文化生態(tài)保護區(qū)旅游品牌。2019寶馬中國文化之旅海南巡展活動深入?？凇?/p>