（通史）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 4-3 宋元時(shí)期的思想與科技文化試題-人教高三歷史試題

第頁(yè)碼頁(yè)碼頁(yè)/總NUMPAGES總頁(yè)數(shù)總頁(yè)數(shù)頁(yè)4-3宋元時(shí)期的思想與科技文化一、選擇題1．[2018·南昌重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考]朱熹說(shuō)：“……天得之(理)而為天，地得之(理)而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，……其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！彼挠^點(diǎn)主要是()A．從統(tǒng)治者的角度闡述封建倫理道德B．闡述了自然界的法則C．闡述了君主專制的道理D．為了規(guī)范人與人之間的人際關(guān)系答案A解析從材料“其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！笨梢钥闯鲋祆涞乃枷塍w現(xiàn)了封建的倫理道德觀念，故A項(xiàng)正確。材料中朱熹是在闡述封建倫理道德，故排除B項(xiàng)；C項(xiàng)材料不能體現(xiàn)，故排除；程朱理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，“為了規(guī)范人與人之間的人際關(guān)系”是表面現(xiàn)象，故排除D項(xiàng)。2．[2018·河北邯鄲四校聯(lián)考]葛兆光在《中國(guó)思想史》中論述理學(xué)時(shí)說(shuō)：“思想成為原則，而原則又成為規(guī)則，而規(guī)則又進(jìn)入民眾生活，當(dāng)民眾在這種規(guī)則中生存已久，它就日用而不知地成了‘常識(shí)’，任何違背常識(shí)的行為都將成為錯(cuò)誤甚至罪孽?！辈牧险f(shuō)明宋代理學(xué)()A．主張先有理而后有物B．強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”C．實(shí)現(xiàn)世俗化、生活化D．教誨民眾遵循“三綱五常”答案C解析根據(jù)材料可知，思想成為規(guī)則，進(jìn)入民眾的生活，進(jìn)而成為常識(shí)，這反映了理學(xué)世俗化的過(guò)程，故C項(xiàng)正確。其他三項(xiàng)材料未反映。3．[2017·安徽淮北一模]朱熹曾借用佛教月印萬(wàn)川說(shuō)來(lái)解釋自己的觀點(diǎn)：一個(gè)月亮高掛夜空，人間的江河湖泊中卻可以看到無(wú)數(shù)的月亮，無(wú)數(shù)的月亮終歸于一個(gè)月亮。朱熹想要解釋的觀點(diǎn)是()A．天理是萬(wàn)物的本原B．理先氣后C．三綱五常即是天理D．格物致知答案A解析根據(jù)材料“無(wú)數(shù)的月亮終歸于一個(gè)月亮”并結(jié)合所學(xué)朱熹思想可知，朱熹意在強(qiáng)調(diào)天理是萬(wàn)物的本原，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及理和氣的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及三綱五常，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)獲得理的方式(格物致知)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．[2018·吉林東遼期末]歷史學(xué)家陳寅恪先生曾說(shuō)：“佛教經(jīng)典云：‘佛為一大因緣出現(xiàn)于世?！袊?guó)至秦以后，迄于今日，其思想演變之歷程，至繁至久，要之，只為一大事因緣，即新儒學(xué)之產(chǎn)生及其傳衍而已?！毕铝懈黜?xiàng)中符合陳寅恪所說(shuō)的“新儒學(xué)”的是()A．建構(gòu)起天人一統(tǒng)的系統(tǒng)模式B．構(gòu)造起人倫核心的儒學(xué)體系C．形成了民貴君輕的儒學(xué)體系D．為漢唐大一統(tǒng)奠定思想基礎(chǔ)答案B解析解答本題的依據(jù)是正確把握宋明理學(xué)的含義，即宋明理學(xué)亦稱“道學(xué)”，是一種既貫通宇宙自然(道教)和人生命運(yùn)(佛教)，又繼承孔孟正宗(根本)，并能治理國(guó)家(目的)的新儒學(xué)，是宋明時(shí)代占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。故選B項(xiàng)。5．[2018·遼寧大石橋二中模擬]據(jù)史載，自唐太宗貞觀四年(公元630年)下詔“州縣以下皆立孔廟”開始，先后出現(xiàn)上千座孔廟。宋代孔廟禮儀進(jìn)一步升格，宋真宗謚孔子為“玄圣文宣王”，后又改為“至圣文宣王”，使孔廟完全脫離家廟而正式融入國(guó)家祭祀的官?gòu)R系統(tǒng)，對(duì)孔子的紀(jì)念亦由弟子的自發(fā)活動(dòng)升格為國(guó)家儀式。這表明()A．儒家思想逐漸發(fā)展完善B．儒學(xué)獨(dú)尊地位開始強(qiáng)化C．儒學(xué)的正統(tǒng)地位不斷加強(qiáng)D．宋代理學(xué)提升了儒學(xué)地位答案C解析題干中表明的是儒學(xué)地位在唐宋不斷提高，而不是其思想體系的完善，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除；材料表明自唐太宗到宋真宗，儒學(xué)的正統(tǒng)地位不斷加強(qiáng)，C項(xiàng)正確；宋真宗時(shí)理學(xué)還未出現(xiàn)，D項(xiàng)不符合史實(shí)，排除。6．[2018·廣東汕頭期末]著名元曲《西廂記》講述了這樣一個(gè)故事：女主鶯鶯已經(jīng)許配給了他人，但是她與張生相愛(ài)，并且不顧老夫人反對(duì)，私下幽會(huì)。在雙方的共同努力之下，最終老夫人同意婚事，有情人終成眷屬?！段鲙洝返牧餍姓f(shuō)明了()A．元代中央集權(quán)的空前加強(qiáng)B．人們對(duì)婚姻家庭制度的不滿C．元代商品經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)達(dá)D．人們對(duì)擺脫理學(xué)束縛的渴望答案D解析元代中央集權(quán)的空前加強(qiáng)與材料無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“女主鶯鶯已經(jīng)許配給了他人，但是她與張生相愛(ài)，并且不顧老夫人反對(duì)，私下幽會(huì)”可知，這不是對(duì)家庭制度不滿，而是對(duì)禮教不滿，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也沒(méi)有體現(xiàn)元代商品經(jīng)濟(jì)的狀況，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；鶯鶯與張生的故事體現(xiàn)了追求個(gè)性自由，反對(duì)綱常禮教的思想，說(shuō)明人們渴望擺脫理學(xué)束縛，故D項(xiàng)正確。7．[2018·南昌六校聯(lián)考]歐陽(yáng)修上疏說(shuō)：“京城近有雕印文集二十卷，名為《宋文》者，多是當(dāng)今議論時(shí)政之言……詳其語(yǔ)言，不可流布，而雕印之人，不知事體，竊恐流布漸廣，傳之虜中，大于朝廷不便……(請(qǐng))今后如有不經(jīng)官司詳令，妄行雕印文集，并不得貨賣?！边@反映了()A．宋代活字印刷開始普及B．書籍出版業(yè)受到政府的有效管理C．北宋與契丹關(guān)系緊張D．文化傳播的方式變化影響政府管理答案D解析題中多次出現(xiàn)“雕印”一詞，說(shuō)明當(dāng)時(shí)雕版印刷術(shù)比較普及，但未提到活字印刷術(shù)，由此可排除A項(xiàng)；由“今后如有不經(jīng)官司詳令，妄行雕印文集，并不得貨賣”可知當(dāng)時(shí)宋朝政府并未對(duì)書籍出版業(yè)進(jìn)行有效的管理，故B項(xiàng)排除；由題中信息主要涉及宋人“議論時(shí)政之言”，并不足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)北宋與契丹的關(guān)系，C項(xiàng)排除；由題中“大于朝廷不便”的信息，可知若當(dāng)時(shí)“議論時(shí)政之言”廣為流傳的話，則對(duì)宋朝政府的統(tǒng)治會(huì)帶來(lái)不利影響，故選D項(xiàng)。8．[2018·湖北孝感重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考]右圖是南宋馬遠(yuǎn)的《山徑春行圖》，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院。這幅畫最重要的風(fēng)格是()A．表現(xiàn)雍容華貴的城市氣象B．表現(xiàn)民間風(fēng)情C．以形寫神，表現(xiàn)人的精神氣質(zhì)D．表現(xiàn)文人意趣答案D解析《山徑春行圖》描繪了一個(gè)怡然自得的文人，一手捋著胡須，一手移動(dòng)衣袖，慢步行進(jìn)在春天的山徑上，面向遠(yuǎn)方，似乎在觸景生情吟詠贊美春天的詩(shī)句。鳥語(yǔ)花香春意盎然而又顯得閑適恬靜的畫面氣氛，是文人內(nèi)在修養(yǎng)和心理活動(dòng)的生動(dòng)寫照，是對(duì)春天來(lái)臨所喚起的生命之美的贊嘆，所以該畫屬于文人畫，故選D項(xiàng)。二、非選擇題9．[2017·江蘇三地模擬]宋明理學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。閱讀下列材料：材料一朱熹集中了前人(特別是程頤系統(tǒng))的儒學(xué)研究成果，形成了新儒學(xué)體系。他把《大學(xué)》中所說(shuō)的“格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家，治國(guó)平天下”作為理論根據(jù)，構(gòu)建上自皇帝下至各個(gè)家庭的一整套周密的社會(huì)秩序。他編著《四書集注》，用理學(xué)思想重新解釋四書，使理學(xué)透過(guò)四書而深入人心。他通過(guò)編撰《童蒙須知》等啟蒙著作，對(duì)兒童的衣著、飲食等日常行為都作了道德規(guī)定。比如，穿衣要頸緊、腰緊、腳緊?！幾苑畼渲尽秶?guó)史概要》材料二程朱一派專在士階層中求發(fā)展，終于成為新儒家的正統(tǒng)。直到王陽(yáng)明出現(xiàn)后，陸王才真正能和程朱分庭抗禮。王陽(yáng)明的“致良知”教以“簡(jiǎn)易直接”為特色，是和朱子“格物致知”的理論長(zhǎng)期奮斗而獲得的。他認(rèn)為“圣人之道，吾性自足”，因而打破了朱子“讀書明理”之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡。王陽(yáng)明以來(lái)有“滿街都是圣人”之說(shuō)，新儒家倫理因陽(yáng)明學(xué)的出現(xiàn)而走完了它的社會(huì)化的歷程。——摘編自余英時(shí)《士與中國(guó)文化》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一分析朱熹學(xué)說(shuō)形成的原因，概括朱熹推廣儒學(xué)的路徑。(2)據(jù)材料二，比較王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)與朱熹學(xué)說(shuō)的不同點(diǎn)，歸納王陽(yáng)明思想的社會(huì)意義。(3)據(jù)材料一、二，分析宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)。綜合上述材料，你認(rèn)為如何才能更好地弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化？答案(1)原因：儒學(xué)吸收佛、道思想；儒學(xué)家關(guān)注社會(huì)。路徑：著書立說(shuō)，闡釋儒家經(jīng)典；將儒學(xué)教育滲透于青少年的日常生活。(2)傳播對(duì)象不同：朱熹：士大夫階層；王陽(yáng)明：發(fā)展到普通民眾。認(rèn)識(shí)論不同：朱熹：格物致知；王陽(yáng)明：致良知(反省內(nèi)心)。意義：有利于思想解放；有利于提高民眾的道德修養(yǎng)。(3)趨勢(shì)：世俗化、社會(huì)化。認(rèn)識(shí)：辯證繼承，創(chuàng)新發(fā)展；面向大眾，聯(lián)系實(shí)際。解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)原因，據(jù)材料一“集中了前人(特別是程頤系統(tǒng))的儒學(xué)研究成果”“用理學(xué)思想重新解釋四書”并結(jié)合所學(xué)得出儒學(xué)吸收佛、道思想，據(jù)材料一“上自皇帝下至各個(gè)家庭的一整套周密的社會(huì)秩序”得出儒學(xué)家關(guān)注社會(huì)；第二小問(wèn)路徑，據(jù)材料一“他編著《四書集注》”“編撰《童蒙須知》”得出著書立說(shuō)，闡釋儒家經(jīng)典，據(jù)材料二“對(duì)兒童的衣著、飲食等日常行為都作了道德規(guī)定”得出將儒學(xué)教育滲透于青少年的日常生活。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)不同，據(jù)材料二“程朱一派專在士階層中求發(fā)展”“王陽(yáng)明以來(lái)有‘滿街都是圣人’之說(shuō)”得出傳播對(duì)象上朱熹是士大夫階層，王陽(yáng)明是發(fā)展到普通民眾，據(jù)材料二“朱子‘格物致知’的理論”“王陽(yáng)明的‘致良知’”得出認(rèn)識(shí)論上朱熹是格物致知，王陽(yáng)明是致良知；第二小問(wèn)意義，據(jù)材料二“‘簡(jiǎn)易直接’為特色”“打破了朱子‘讀書明理’之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡”得出有利于思想解放，據(jù)材料二“新儒家倫理因陽(yáng)明學(xué)的出現(xiàn)而走完了它的社會(huì)化的歷程”得出有利于提高民眾的道德修養(yǎng)