社會(huì)學(xué)在中國(guó)-在迂回中前行的多線(xiàn)程積累

社會(huì)學(xué)概論論文《社會(huì)學(xué)在中國(guó)——在迂回中前行的多線(xiàn)程積累》PAGE2PAGE5社會(huì)學(xué)在中國(guó)——在迂回中前行的多線(xiàn)程積累2011級(jí)社會(huì)學(xué)張芩琿指導(dǎo)老師：王思斌教授【摘要】本文有兩條線(xiàn)索，一是客觀地時(shí)間上的先后，二是筆者對(duì)于社會(huì)學(xué)在中國(guó)發(fā)展歷史主觀的專(zhuān)題劃分。按照社會(huì)背景與社會(huì)學(xué)的發(fā)展變化、社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)及社會(huì)影響、社會(huì)學(xué)研究對(duì)象及方法的轉(zhuǎn)變、發(fā)展過(guò)程中的曲折和前進(jìn)，文章將社會(huì)學(xué)的發(fā)展史分為四個(gè)部分，在每個(gè)部分，將不同時(shí)期的史實(shí)加以概括和闡述，同時(shí)，也包括了筆者在閱讀過(guò)程中，得到的一些關(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范與價(jià)值反思的啟示?！娟P(guān)鍵詞】多種范式，沖突中兼容，中國(guó)社會(huì)學(xué)史、西學(xué)傳入、自由度、調(diào)查服務(wù)、系統(tǒng)發(fā)展、中國(guó)社會(huì)學(xué)社、用中西比較方法、系統(tǒng)的社會(huì)調(diào)查、中西學(xué)者合作研究、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、傳教士、高校教育、報(bào)刊、馬克思主義、早起社會(huì)調(diào)查、農(nóng)村實(shí)地研究、廣義與狹義、理論與實(shí)踐、文化、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)動(dòng)蕩、社會(huì)基礎(chǔ)薄弱、政治誤解、反右運(yùn)動(dòng)、取消、正式恢復(fù)。一.引言在計(jì)算機(jī)中，多線(xiàn)程指的是，幾乎同時(shí)地執(zhí)行多個(gè)任務(wù)進(jìn)而提高系統(tǒng)運(yùn)行效率。我個(gè)人認(rèn)為，這個(gè)概念與中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷史有相似之處?？椎伦畛跆岢觥吧鐣?huì)學(xué)”①這一名詞，從字面上已經(jīng)包含了這門(mén)學(xué)科研究對(duì)象廣泛的趨勢(shì)。從范式角度上看，社會(huì)學(xué)在西方主要分為實(shí)證主義、反實(shí)證主義、批判主義，不同理論體系在沖突中兼容，從而使社會(huì)學(xué)本身的架構(gòu)越來(lái)越清晰。而在中國(guó)尤其是近代中國(guó)，時(shí)代背景風(fēng)云變幻，使得社會(huì)學(xué)在學(xué)科建設(shè)、研究領(lǐng)域和方法等方面不斷成熟，中途雖有曲折，但更多的是取得長(zhǎng)足發(fā)展后帶給我們的欣喜.了解社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷史，作為學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的一個(gè)步驟，在我看來(lái)，不僅可以增進(jìn)我們對(duì)社會(huì)學(xué)的了解，而且這個(gè)獲知‘社會(huì)學(xué)在迂回中前行’的過(guò)程，對(duì)于正在學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，更具有無(wú)限魂?duì)繅?mèng)繞的溫存和無(wú)限廣博而前進(jìn)的意義。作為一個(gè)在社會(huì)學(xué)這門(mén)學(xué)科上剛剛起步的一個(gè)學(xué)生，我意象中的社會(huì)學(xué)，就是一門(mén)研究社會(huì)現(xiàn)象并解釋其意義、發(fā)現(xiàn)社會(huì)問(wèn)題并提出解決方案的學(xué)科。要有這樣的視野和關(guān)懷，僅靠自身體驗(yàn)是不能做到的。因此我需要更多地閱讀已有的研究成果，在感受作者思維的理性與張力的同時(shí)，深化我對(duì)社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)。以下是我閱讀《社會(huì)學(xué)在中國(guó)（一個(gè)學(xué)科與一個(gè)時(shí)代）》一書(shū)后，根據(jù)自己的思路整理出的發(fā)展線(xiàn)索，以及并不成熟的一些見(jiàn)解和急于抒發(fā)的期待。二.在中國(guó)社會(huì)中成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)社會(huì)學(xué)十九世紀(jì)末20世紀(jì)初，社會(huì)學(xué)從西方傳入中國(guó)的條件已經(jīng)具備，中國(guó)在對(duì)列強(qiáng)的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)敗，使其具有必要性，而以達(dá)爾文進(jìn)化論為主的西學(xué)傳入，又使其具有了可行性。把西方社會(huì)學(xué)引入中國(guó)的第一人正是嚴(yán)復(fù)。在其論著《原強(qiáng)》②中，他借助進(jìn)化論引出社會(huì)進(jìn)化論，進(jìn)而介紹了斯賓塞及其“群學(xué)”。1903年他正式翻譯斯賓塞的《群學(xué)肄言》之時(shí)，提出“言民生治道”③，這顯露出嚴(yán)復(fù)想用社會(huì)學(xué)培養(yǎng)公民意識(shí)、進(jìn)行社會(huì)改良的意圖。1911年中華民國(guó)成立后，初步建立了共和體制，隨著西方著作傳入的自由度增加，青年學(xué)生對(duì)外界的認(rèn)知得到拓展，想要實(shí)踐自己社會(huì)理想的愿望更加強(qiáng)烈。通過(guò)他們?cè)谡{(diào)查服務(wù)和報(bào)刊上的不斷嘗試，社會(huì)學(xué)得到了系統(tǒng)的發(fā)展，于1930年中國(guó)社會(huì)學(xué)者的專(zhuān)業(yè)組織——中國(guó)社會(huì)學(xué)社成立。這一時(shí)期及之后十年，社會(huì)學(xué)者們?cè)趯W(xué)術(shù)訓(xùn)練和社會(huì)實(shí)踐中既獲得了專(zhuān)門(mén)的技能，也獲得了相應(yīng)的創(chuàng)造能力?？箲?zhàn)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的磨礪，更發(fā)展了他們的人格。他們腳踏實(shí)地，苦心耕耘，在動(dòng)蕩的社會(huì)條件下，運(yùn)用中西比較方法，艱難探索著中國(guó)社會(huì)改革的方向?；蛟S是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到政治的基礎(chǔ)是人，中國(guó)傳統(tǒng)典籍中對(duì)于人民的關(guān)注極少，而實(shí)際上，國(guó)民的素養(yǎng)正是社會(huì)制度的決定因素。這方面的空缺在30年代得到了補(bǔ)充，社會(huì)學(xué)家陶孟和、李景漢等人主張開(kāi)展科學(xué)系統(tǒng)的社會(huì)調(diào)查。在具體的操作上，最早的社會(huì)調(diào)查員們通過(guò)改變?nèi)嗣癫慌浜险{(diào)查的態(tài)度，培養(yǎng)人民對(duì)自身狀況的意識(shí)，從研究本國(guó)的社會(huì)學(xué)材料開(kāi)始，有效地分析中國(guó)社會(huì)。較為突出的還有有30年代開(kāi)展的中西學(xué)者合作研究。這種合作是二元相生的，一方面中國(guó)的國(guó)情為國(guó)外學(xué)者提供了豐富的課題，另一方面，國(guó)外學(xué)者又開(kāi)闊了我們研究社會(huì)的視角和方法，很典型的一個(gè)例子就是，美國(guó)學(xué)者派克對(duì)鄉(xiāng)村問(wèn)題的研究，就是于廣袤深厚的研究土壤上，進(jìn)行僻靜精微的觀照。20世紀(jì)30年代，以吳景超為代表的學(xué)者，提出了“一個(gè)民族必須要有事實(shí)上足以自立的基受西方社會(huì)學(xué)影響，中國(guó)社會(huì)學(xué)者達(dá)成共識(shí)，即社會(huì)研究的基本問(wèn)題是文化，以孫本文為代表的學(xué)者認(rèn)為社會(huì)改造并非咄嗟間的事，因此應(yīng)在了解中國(guó)文化的前提下，逐步進(jìn)行制度的轉(zhuǎn)變。在學(xué)術(shù)上與孫本文有分歧的潘光旦，主張知識(shí)分子在保持理性的同時(shí)，發(fā)展完善的人格。拋開(kāi)這些具體的爭(zhēng)論，這些學(xué)者將文化投射到記錄和研究工作中，不僅有效地延續(xù)了傳統(tǒng)文化，也讓更多人可以從側(cè)面了解當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展歷程。厚重的過(guò)往積淀成歷史，穿越時(shí)空依然擲地有聲，社會(huì)學(xué)者應(yīng)憑借自己的專(zhuān)業(yè)敏感，捕捉并分離出其中最有質(zhì)地的聲息，回望遠(yuǎn)古生民的文化，反思現(xiàn)在社會(huì)的生存狀態(tài)，從而更宏觀更高遠(yuǎn)地認(rèn)識(shí)社會(huì)。五.社會(huì)學(xué)遭遇的挫折及曲折中的前進(jìn)20世紀(jì)30年代初，由于社會(huì)學(xué)社會(huì)基礎(chǔ)薄弱、政治上對(duì)社會(huì)學(xué)的誤解，教育和經(jīng)濟(jì)政策（如對(duì)學(xué)生比例、教學(xué)經(jīng)費(fèi)的控制）的不支持，多所國(guó)立高校的社會(huì)學(xué)系遭停辦。后來(lái)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，文獻(xiàn)資料的破壞和辦學(xué)條件的限制，也給社會(huì)學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了很大的文化損失。但在艱深中總是包含著轉(zhuǎn)變的種子，這一困難時(shí)期，社會(huì)學(xué)人才隊(duì)伍總體來(lái)說(shuō)有所壯大，而戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊條件，也讓一向高姿態(tài)的學(xué)術(shù)研究俯下身去，去耐心訪(fǎng)問(wèn)本土的普通人的生活。解放前的戰(zhàn)亂中,廣大社會(huì)學(xué)者希望能夠依靠專(zhuān)業(yè)知識(shí),影響社會(huì)政策、培植中國(guó)的民主政治,但這條路上充滿(mǎn)了艱辛,部分主張走中間道路的學(xué)者如李公樸、聞一多等被國(guó)民政府殺害，社會(huì)上對(duì)社會(huì)學(xué)學(xué)科的誤解依然存在。但在政權(quán)更替的時(shí)期,大部分社會(huì)學(xué)者出于自身歸屬感和責(zé)任感,留在了中國(guó)大陸,為社會(huì)學(xué)在新中國(guó)的社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮作用奠定了人才基礎(chǔ).正如前文所言，新中國(guó)成立后，社會(huì)學(xué)者們紛紛積極地適應(yīng)這個(gè)全新的社會(huì)。他們先后參加“土改”和思想改造運(yùn)動(dòng)，并表態(tài)要批判自己、改造自己，逐漸學(xué)會(huì)用“階級(jí)分析”觀點(diǎn)看待問(wèn)題。為了保留這門(mén)學(xué)科，社會(huì)學(xué)者多次強(qiáng)調(diào)并努力實(shí)踐社會(huì)學(xué)的實(shí)用性。后來(lái)情況更加不利之時(shí)，他們又指出應(yīng)細(xì)致、逐步地改造社會(huì)學(xué)，但因受蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的影響，至1953年，社會(huì)學(xué)被取締，這門(mén)學(xué)科，從中國(guó)高等教育和科研機(jī)構(gòu)中暫時(shí)退場(chǎng)。1956年到1957年上半年，雙百方針⑧下形成了較為寬松的政治氣氛，社會(huì)學(xué)者們積極籌備恢復(fù)社會(huì)學(xué)，他們提出新社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)問(wèn)題，這種對(duì)人與人之間關(guān)系的系統(tǒng)調(diào)查，可以很好地作為國(guó)家政策制定的依據(jù)，同期，社會(huì)對(duì)人口問(wèn)題的普遍關(guān)注，為陳達(dá)、吳景超等了解人口學(xué)的社會(huì)學(xué)者們搭建了一個(gè)參政議政的平臺(tái)，這也讓民眾又一次聽(tīng)到了來(lái)自社會(huì)學(xué)的聲音。但隨之而至的反右運(yùn)動(dòng)，使社會(huì)學(xué)整體遭受了近乎一場(chǎng)浩劫，社會(huì)輿論將學(xué)術(shù)問(wèn)題同政治問(wèn)題綁定，認(rèn)為馬克思主義之外的社會(huì)學(xué)理論都是為資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)，其他理論被認(rèn)為沒(méi)有存在更沒(méi)有傳授的必要?；謴?fù)學(xué)科建設(shè)被認(rèn)作有復(fù)辟資本主義的目的，參與政治被認(rèn)作批評(píng)政策法令，因?yàn)檫^(guò)去的言論著作或調(diào)查工作，學(xué)者們?cè)趯W(xué)術(shù)和政治觀點(diǎn)上遭到批判甚至人身攻擊。這是中國(guó)社會(huì)學(xué)的灰色時(shí)期。中國(guó)的第一代社會(huì)學(xué)者，他們?cè)谄谠S中不斷徘徊，卻始終沒(méi)有放棄。也正是有了他們?cè)谛拍钌系膱?jiān)守和研究成果上的保留，1979年春，社會(huì)學(xué)正式恢復(fù)，在學(xué)術(shù)上和政治上，社會(huì)學(xué)重新獲得了它應(yīng)有的科學(xué)地位。我們這一代的社會(huì)學(xué)人，應(yīng)該也必然將見(jiàn)證社會(huì)學(xué)在認(rèn)識(shí)社會(huì)的理論、改造社會(huì)的實(shí)踐中，發(fā)揮學(xué)科特色，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。我們將目睹南瓜變成馬車(chē)，轔轔開(kāi)走，發(fā)出真實(shí)的聲音。六.后記社會(huì)就像一個(gè)巨大的滾動(dòng)著的車(chē)，總有人在里面自顧自地行樂(lè)。所幸的是，總有人探出頭來(lái)看這輛車(chē)究竟跑在哪里。我想，這就是真正的社會(huì)學(xué)者應(yīng)該做的事。中國(guó)第一代的社會(huì)學(xué)者們，他們從自己所處的時(shí)代事實(shí)出發(fā)，提出發(fā)乎實(shí)際的改革路子，讓我們隔了時(shí)光也能看到他們的認(rèn)真甚至偏執(zhí)。之前社會(huì)學(xué)的研究成果，既讓我們看清自己的來(lái)路，也讓我們這些后來(lái)者知道，自己不是在踽踽獨(dú)行。我向往做實(shí)地社會(huì)調(diào)查的生活，并想象著那種用肉身和思想與生活本身相摩擦的感覺(jué)，那種由此產(chǎn)生的生命的體驗(yàn)，會(huì)是真切的，可感的。這個(gè)世界上，有些人走向更遠(yuǎn)大的舞臺(tái)，有些人走向更深遠(yuǎn)的土地和內(nèi)心，如果足夠幸運(yùn)，我愿意堅(jiān)持我選擇社會(huì)學(xué)的初衷，在日后從事慈善管理的工作，而它所需要的社會(huì)資源，我正在不斷爭(zhēng)取。學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，應(yīng)該在邁向現(xiàn)代化的同時(shí)，回身尋找，回到人作為群體一員的本身。我們應(yīng)該與整個(gè)社會(huì)建立休戚與共的關(guān)系，更應(yīng)該把所有建設(shè)社會(huì)的力量整合起來(lái)，有效地施用，讓這個(gè)世界的缺憾可以更少。讓生活更幸福完滿(mǎn)，這是一個(gè)無(wú)法用客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)測(cè)定的目標(biāo)，但我們總可以，用科學(xué)的方法和態(tài)度，讓每個(gè)人能更清楚地獲知生命的本象，在制度內(nèi)，讓更多的人過(guò)上他們所期待的生活。參考文獻(xiàn)：①《實(shí)證哲學(xué)教程》第四卷，著作共六卷，1830～1842年在陸