中華民族共同體概論課件專家版6第六講 五胡入華與中華民族大交融（魏晉南北朝）

第六講“五胡”人華與中華民族大交融(魏晉南北朝)主講人：崔

榕中南民族大學(xué)中華民族共同體概論導(dǎo)言魏晉南北朝，又稱三國兩晉南北朝。分為三國(曹魏、蜀漢、東吳)、西晉、東晉和南北朝時(shí)期四個(gè)階段。從公元220年曹魏立國至公元589

年，隋滅南陳為止，

一共持續(xù)了

370年的時(shí)間。南朝(420—589年

宋

→

齊

→

梁

→383年淝水之戰(zhàn)4圈

蜀北朝(439—581年年年前秦統(tǒng)

一

北方266l316年3171420年南北對峙工

似北魏下

是東

晉西

晉魏晉南北朝是中國歷史上大分裂、大動(dòng)蕩的時(shí)期，但戰(zhàn)爭與分裂、烽煙與混亂都無法阻擋中華民族共同

體的擴(kuò)大與發(fā)展。在中華文化的引領(lǐng)下，多元族群的大碰撞最終指向重建大一統(tǒng)；多元族群的大遷徙客觀上使交往交流交

融的范圍更加廣闊。它為隋唐時(shí)代在更廣闊、更深層的民族大融合奠定了基礎(chǔ)。由秦漢開端的統(tǒng)一多民族中國，在三國、兩晉、南北朝時(shí)期經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，并且積聚著更高度的統(tǒng)一?！M(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》,中央民族大學(xué)出版社2018年，第100頁?！爸袊拔搴笔鄠€(gè)政權(quán)中，先有氐族的前秦，后有拓跋鮮卑的北魏統(tǒng)一了整個(gè)北方，雖

屢經(jīng)紛爭與分裂，最后還是實(shí)現(xiàn)了內(nèi)部整合，

并融合了曾經(jīng)代表正統(tǒng)的南朝，繼承了秦漢中

央集權(quán)超大規(guī)模國家形態(tài)，奠基了融合胡漢的

隋唐大一統(tǒng)王朝?！薄嗽溃骸吨袊搴肴A與歐洲蠻族入侵》《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第2期秦國“書同文，車同軌，量同衡，行同倫”,開啟了中國統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展的歷程。此后，

無論哪個(gè)民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居。分立如南北朝，都自詡中華正統(tǒng)……——習(xí)近平：在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話，2019年9月27日第一節(jié)

政權(quán)并立與政制趨同第二節(jié)

分立政權(quán)下的經(jīng)濟(jì)交往第三節(jié)

社會(huì)變遷中的結(jié)構(gòu)重組

第四節(jié)

動(dòng)蕩時(shí)期的文化發(fā)展政權(quán)并立與政制趨同魏晉南北朝時(shí)期，

“五胡”所建立的政權(quán)都經(jīng)歷了“漢號”立國、“禮法”治國、“郡縣”理國、

“經(jīng)史”記國的中華化的進(jìn)程。第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同一、政制趨同●首先，魏晉南北朝時(shí)期中原王朝授予周邊族群首領(lǐng)官號爵位

與周邊族群向中原王朝遣送質(zhì)子，是中原王朝與內(nèi)遷胡人部落政治交往的重要途徑?！窭?，在東漢末年至西晉時(shí)期，中原王朝設(shè)立護(hù)羌校尉、護(hù)烏桓校尉、東夷校尉、西域都護(hù)、西域長史等官職，對匈奴、烏桓、鮮卑、氐、羌及“南蠻”等族群，進(jìn)行管理?！襁@些族群部族酋長被中原王朝授予“王”“侯”

“仟""百長”“什長”等各級官爵，以及帶有“歸義侯”“率善王”等表明臣服于朝廷的名號。第一節(jié)政權(quán)并立

與政制趨同第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同●其次，“五胡”政權(quán)主動(dòng)采納以漢式“國號”立國，體現(xiàn)了“五胡”族

群對于中華文明的自覺認(rèn)同與繼承?！裨诃h(huán)渤海地區(qū)建立的諸燕政權(quán)(鮮卑慕容氏建立的前燕、后燕、南燕與

馮氏之北燕)。之所以稱為燕，是因?yàn)樗E遼一帶是先秦時(shí)燕國的故地，

體現(xiàn)了其對先秦歷史的傳承意識?！裨诤游髯呃冉⒄?quán)的鮮卑、氐、盧水胡及漢人等，均以“涼”為國號，

承繼“涼”的國統(tǒng)，來源于他們對于兩漢在涼州地區(qū)經(jīng)營的歷史記憶。●在陜北、關(guān)中等地崛起的前趙后趙、前秦后秦，也均與戰(zhàn)國、秦漢的國

史相關(guān)聯(lián)；赫連勃勃的大夏國，更是直接將自己納入華夏?！?/p>

“五胡”首領(lǐng)之所以為自己的政權(quán)選擇漢式國號，

一方面是為了建立自

己的政權(quán)合法性來考慮；另一方面也體現(xiàn)出他們所建立的政權(quán)發(fā)展方向，希望匯入中華文明當(dāng)中。第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同二、

中華認(rèn)同●對于這些胡人政權(quán)來說，從它誕生之日起，就面臨著如何對待中華文化的問題。這一問題也直接影響了各個(gè)胡人政權(quán)的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！裼腥苏J(rèn)為，

“漢化”即同化，是“大族群”依靠政治、文化、人口等方面的優(yōu)勢改變“小族

群”生活方式的過程?！癖狈胶俗迦涸谲娛律?、人口數(shù)量上均占優(yōu)勢，完全可以“牧馬中原”和“胡化”漢人，但是他們卻主動(dòng)選擇了一條“漢化之路”。第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同二、

中華認(rèn)同●魏晉時(shí)期南北政權(quán)雖然分立，但各政權(quán)都不遺余力地宣揚(yáng)“正統(tǒng)觀”以證明自身的合法性，以爭取“正統(tǒng)”的歷史地位；各政權(quán)力圖通過“中華化”的政制改革來實(shí)現(xiàn)“正統(tǒng)”認(rèn)同

和中華一體化?！?/p>

“五胡”當(dāng)中，在中原地區(qū)最早建立政權(quán)是南匈奴人。公元304年，劉淵以“漢”為名，建立了政權(quán)?！駝Y：“興我邦族，復(fù)呼韓邪之業(yè)”

,試圖建立大匈奴帝國。●

劉淵：●

“吾又漢氏之甥，約為兄

弟，兄亡弟紹，不亦可乎

!

”●

“漢有天下世長，恩德結(jié)

于人心……且可稱漢，追尊后主以懷人望?！薄?/p>

“今晉氏猶在，四方未

定，……且稱漢王，權(quán)停

皇帝之號，待宇宙混一，

當(dāng)更議之。”●

“不失為魏氏”第一節(jié)政權(quán)并立與

政制趨同前燕政權(quán)慕容魔：

“當(dāng)有中原”。慕容儒：獲“傳國璽”

,稱帝登位，大赦天下，建年號為“元璽”

,設(shè)置百官。第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同青

絲

制第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同南涼武王禿發(fā)烏孤●

“帝王之起，豈有常哉!無道則滅，有德

則昌，吾將順天人之望，為天下主?！薄?/p>

《晉書》卷126《禿發(fā)烏孤載記》●可見，幾乎所有的胡人政權(quán)都把建立中華王朝當(dāng)作自己的目標(biāo)，都強(qiáng)調(diào)只有自己才是“中

華正統(tǒng)”?！癫粌H如此，幾乎所有的胡人政權(quán)都想通過“建號稱帝”或者是陰陽五行的“五德終始說”

來證明自己才是真正的中華正統(tǒng)?！駥τ诤私y(tǒng)治者而言，王朝的所謂的正統(tǒng)性，就是一種與中國正統(tǒng)王朝之間的繼承關(guān)系。o

例如，西晉滅亡以后，“滅晉復(fù)漢”的借口就沒有了，“漢”這一名稱也失去了存在的價(jià)值。o

劉曜就聲稱自己的政權(quán)“以水承晉金”

,將國號由“漢”改成“趙”

,即“前趙”。o建立起后趙政權(quán)的石勒，也號稱自己是“以趙承金，為水德”。o(什翼犍——代國；拓跋珪——代王)第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同前趙：263名官僚中，漢人131人，匈奴人114人，其他族

群

1

8

人

。后燕：中央職官175人中，慕容氏占20%,其他鮮

卑人占11%,其他少數(shù)族群占10%,漢人占53%;軍事職官110人，慕容氏占27%,其他鮮卑人占

14%,其他族群占14%,漢人占45%;地方職官93

人(刺史級34人),慕容氏占24%(刺史級18人),其他鮮卑人占9%,其他族群占4%,漢人占63%。后秦：中樞之官32人，皇室6人，漢人19

人，羌人3人，氐人3人，休官人1人。職

官中鐵弗氏27人，漢人26人，鮮卑人4人，匈奴4人，羌人2人，吐谷渾2人，屠各1人。前趙劉淵設(shè)置“三公六卿制”,將所有部門的最高權(quán)力都集中于

中央政府。后趙石勒恢復(fù)“九品中正制”,任用漢人士族為官僚，借漢

人士族之力，制定了新政權(quán)的律令，完善了后趙的行政機(jī)構(gòu)。為了建立中央集權(quán)的正統(tǒng)國家，各胡

人政權(quán)的統(tǒng)治者大量

啟用漢人，積極采用

了中原王朝的政治制

度。第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同漢人士族與胡人政權(quán)統(tǒng)治者相互配合，共同創(chuàng)業(yè)。>拓跋燾和崔浩、苻堅(jiān)和王猛、石勒和張賓可謂是“高山流水遇知音”

,情投意合，相見恨晚，在建設(shè)“天下體制”的過程中相互合作，成為黃金搭檔。>漢人崔浩、王猛和張賓大力輔助各自君王，忠心耿耿，任勞任怨，為推進(jìn)胡人政權(quán)建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的目標(biāo)，立下了汗馬功勞。張賓畫像王猛畫像北魏-道武帝-拓跋珪“置百官，封拜

公侯、將軍、刺史、太守，尚書郎以

下悉用文人”。張袞、崔宏、鄧淵、李先、賈閨、晁

崇等漢人儒生積極協(xié)助鮮卑統(tǒng)治者，

制定典章制度，打造北魏政權(quán)。第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同●北魏的拓跋燾重用漢人崔浩●任命崔浩為冀州大中正。

“崔浩當(dāng)上大

中正之后，立即從冀州、定州、相州、幽州和并州等五州之士中選拔任命郡守，開漢人進(jìn)出官界之先聲?！钡谝还?jié)政權(quán)并立與政制趨同崔浩畫像●在胡人政治體制中，擁有“大單于”稱號的胡人統(tǒng)治者，

一旦稱帝之后，

一定會(huì)將

“大單于”的稱號轉(zhuǎn)讓給其子弟?！駝Y——?jiǎng)⒙敗獎(jiǎng)V——?jiǎng)㈣睢窈筅w的石勒、前秦的苻健、后燕的慕容垂o——胡人政權(quán)中的“大單于”

,已經(jīng)由傳統(tǒng)的胡人統(tǒng)治者變成了新生的中央王朝皇帝的一位大臣，

僅發(fā)揮輔助皇帝的作用。第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同“五胡”政權(quán)具有以下主要特點(diǎn)：●一是自居中國，強(qiáng)調(diào)自己是中華正統(tǒng)，并力圖與南方漢人建立的王朝爭奪“中華正統(tǒng)”

;o

二是以中國分裂為變態(tài)，統(tǒng)一為常態(tài)，以統(tǒng)一中國為己任；o

三是所建立的王朝制度，以繼承秦漢制度為基礎(chǔ)，實(shí)行農(nóng)牧

民族“胡漢分治”

,以漢人農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為立國之基，以漢文化為主導(dǎo)的農(nóng)牧文化相結(jié)合；o四是認(rèn)同自身是炎黃裔胄?！?(費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》,中央民

族大學(xué)出版社2018年，第99-100頁)第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同為了追求中華正統(tǒng)，歸于中華正統(tǒng)，各胡人政權(quán)都努力學(xué)習(xí)中華文化。胡人政權(quán)都極力主張，只有自己不是“胡”,而其他的對立政權(quán)才是“胡”

人的政權(quán)，強(qiáng)調(diào)只有自己才具有建立中華王朝的資格，是中華文化傳統(tǒng)的維護(hù)者，是中華正統(tǒng)。第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同●慕容翰(慕容魔之子；其兄慕容跳):“但逆胡跨據(jù)神州，

中原未靖。翰?？诵淖允模就坛筇?，上成先王遺旨，下謝

山海之責(zé)。不圖此心不遂?！薄衲饺莞?慕容魔之孫):“死胡，安敢夢生天子!”下令搗

毀后趙皇帝石季龍的墓?！褴迗?jiān)：“西戎荒俗，非禮義之邦，羈縻之道，服而赦之，示

以中國之威，導(dǎo)以王化之法，勿極武窮兵，過深殘掠?！薄褴迗?jiān)：(姚萇建立后秦政權(quán))“小羌乃敢于逼天子。豈以傳

國璽授汝羌也。圖、緯、符，命何所依據(jù)，

“五胡”次序無汝羌名?！避迗?jiān)畫像●胡人政權(quán)統(tǒng)治者之所以熱衷于中華文化，遵從中華傳統(tǒng)，認(rèn)同中華，主要原因如下：●首先是政治上的需要?！拔搴敝詧?zhí)著于“漢化”,就是因?yàn)闈h文明的精髓在于

超大規(guī)模政治體的構(gòu)建和治理。胡人政權(quán)以建設(shè)正統(tǒng)中華王朝為目標(biāo)，必然要學(xué)習(xí)中

華文化，特別是注重儒家文化的學(xué)習(xí)。o劉曜：“立太學(xué)于長樂宮東，小學(xué)于未央宮西，簡百姓年二十五已下十三已上神志可教者千五百人，選朝賢宿儒明經(jīng)篤學(xué)以教之”。o苻堅(jiān)：“博學(xué)多才藝”,“一月三臨太學(xué)，黜陟幽明，躬親獎(jiǎng)勵(lì)”

;建造“明堂”;諳熟漢人歷史典籍，每與群臣論對，常隨口引用歷史典故；巡視太學(xué)，“問難五經(jīng)，博士多不能對”。o石勒：建社稷，立宗廟，起明堂；設(shè)立律學(xué)祭酒、教學(xué)祭酒、史學(xué)祭酒、門臣祭酒和博士祭酒等官職。第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同01

后秦姚興：立律學(xué)于長安，“召郡縣散吏以授之，其通明者還之郡縣論決刑獄”。親臨諮議堂，“聽斷疑獄，于時(shí)號無冤滯”?！裥⑽牡墼辏骸靶鄄糯舐裕?jīng)緯天地”“雅好讀書，手不釋卷?！段褰?jīng)》之義，覽之便講，學(xué)不師受，探其精奧。史傳百家，無不該涉?！娰x銘頌，任興而作。有大文筆，馬上口授，及其成也，不改一字。”●北周文帝宇文泰：“崇尚儒術(shù)”,對儒家治國要旨，識見明睿?！癖敝芪涞塾钗溺撸壕谌鍖W(xué)、佛道經(jīng)義，曾召集百僚、沙門、道士，親講《禮記》。02

前燕政權(quán)——鮮卑慕容部——慕容魔、慕容跳、慕容傅祖孫三代都十分喜愛中華文化。慕容魔：“平原劉贊儒學(xué)該通，引為東庠祭酒，其世子跳率國胄束修受業(yè)焉。魔覽政之暇，親臨聽之。于是，路有頌聲，禮讓興矣?！薄駝Y：

“習(xí)《毛詩》

《京氏易》

《馬氏尚書》,尤

好《春秋左氏傳》;孫吳《兵法》,略皆誦之；《史》《漢》、諸子，無不綜覽”,因此學(xué)識淵博?！駝⒑停?/p>

“習(xí)《毛詩》《左氏春秋》

《鄭氏易》”?！駝⒙敚?/p>

“年十四，究通經(jīng)史，兼綜百家之言，孫吳《兵法》靡不誦之…著述懷詩百余篇、賦頌五十余篇”。o

也就是說，匈奴貴族在建立政權(quán)以前，就已經(jīng)開始了他們學(xué)習(xí)中華文化的進(jìn)程。o因此，可以認(rèn)為，這種學(xué)習(xí)完全是出于一種求知的主觀愿望，很難想象一開始就是出自于奪取天下的野心才開始的。第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同其次，是對中華文化的憧憬和熱愛●

中華文化，特別是對儒家文化的學(xué)習(xí)，極大地影響了

胡人政權(quán)統(tǒng)治者的人生觀和價(jià)值觀?！?/p>

石勒，特別忌諱“胡”字，他下令以后不要用“胡

人”,用“國人”?！?/p>

漢人官員：“臣的家財(cái)被那該死的羯賊洗劫一空”?！?/p>

石勒：“羯賊搶去的，我來賠給你?！薄?/p>

石勒曾經(jīng)問一位臣僚：朕可以比得上哪位開國帝王?●

“神武韜略——超過漢高祖，雄邁卓絕——超過魏武帝，夏商周三王都不可比?！薄?/p>

“漢高祖——俯首稱臣；光武帝——不相上下。男子漢大丈夫，做事就該光明磊落，有如日月?！钡谝还?jié)政權(quán)并立與政制趨同石勒畫像●各胡人政權(quán)積極吸收中華文化的政策，事實(shí)上就是一種主動(dòng)漢化的政策。在胡人政權(quán)統(tǒng)治者當(dāng)中，漢化最積極、最徹底的，當(dāng)屬北魏孝文帝拓跋宏?！?98年，拓跋珪下令朝野上下、文武百官皆“束發(fā)加帽”

,開始漢化進(jìn)程。

但是直到孝文帝當(dāng)政，仍然有許多鮮卑貴族表示反對，表示抵制。●493年，拓跋宏采取更加堅(jiān)決的手段，下令遷都洛陽，“遷洛之民，死葬

河南，不得還北”。對于反對派，堅(jiān)決鎮(zhèn)壓，毫不留情，甚至下令處死“編發(fā)左衽”的皇太子。第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同北魏孝文帝拓跋宏畫像語言：

“不得以北

俗之語言于朝廷，

若有違者，免所居

官”,“斷諸北語，

一從正音”。第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同姓氏：命令所有鮮

卑人都改為漢人姓

氏，將皇族的姓氏

由“拓跋”改為“元”。服飾：積極倡導(dǎo)穿

著漢服，認(rèn)為游牧民眾的服裝不符合

中原文化傳統(tǒng)?；橐觯禾岢鷿h

通婚，從血統(tǒng)上

推進(jìn)鮮卑人的徹

底漢化。推動(dòng)語言、服飾、

姓氏、婚姻等方面改革●這些改革措施加快了北魏的漢化進(jìn)程，基本上完成了南遷鮮卑人與漢人的融合，同時(shí)也促進(jìn)了北方

其他民族的融合?！瘛拔崾家詾榇蠼员苯匀值抑l(xiāng)，比至洛陽，乃知衣冠人物盡在中原，非江東所及也。”——陳慶

之(南梁)●拓跋宏成功了。其實(shí)，他已經(jīng)是中華皇帝，雖然他只占有半壁江山。但他開創(chuàng)了一種可能性，那就

是由胡漢混血的北方來統(tǒng)一中國，從而創(chuàng)建新的中華文明?！瘛拔搴敝鲃?dòng)漢化，并非忘記祖先和自我矮化，而是擁有超越部落政治、建設(shè)超大規(guī)模政治體的雄

心?！瘛嗽溃骸吨袊搴肴A與歐洲蠻族入侵》

《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第2期。第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同胡人族群在“中國”建立起政權(quán)這一

事實(shí)，不僅僅證明了中華文化的魅力，

同時(shí)也證明了中華文化的開放性，其

門戶向著所有人敞開。這種不以出身，而是以是否遵行了天

道、是否實(shí)踐了德治、是否帶來了社

會(huì)的安定和民眾的幸福(中華文化傳

統(tǒng)規(guī)范)作為判斷統(tǒng)治者是否具有正當(dāng)性、合法性的標(biāo)準(zhǔn)，極大地影響了后世的統(tǒng)治者。第一節(jié)政權(quán)并立與政制趨同斗分立政權(quán)下的經(jīng)濟(jì)交往魏晉南北朝時(shí)期，北方胡人南下中原，逐漸由游牧生產(chǎn)方式向定居化、農(nóng)耕化轉(zhuǎn)變，中國北方的游牧經(jīng)濟(jì)與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)深度融合；同時(shí)，中原漢人南下，將中原先進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)帶入南方“蠻夷”部落地區(qū)，

促進(jìn)江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)，使得南方的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與山地經(jīng)濟(jì)深度融合。雖然南北對峙，統(tǒng)一的商品經(jīng)濟(jì)有所退化，但由于資源多樣化和地區(qū)性分散新的區(qū)域間交換不斷產(chǎn)生，各區(qū)域經(jīng)濟(jì)互相依賴的程度不斷加深。第二節(jié)分立政權(quán)下的經(jīng)濟(jì)交往一、游牧與農(nóng)耕的互補(bǔ)●胡人民族集團(tuán)的漢化，實(shí)際上就是吸收中原漢文化。然而，中原的漢文化是以定居農(nóng)耕為社會(huì)基礎(chǔ)而形成的文化?！袢绻獙ふ乙粋€(gè)漢族凝聚力的來源，

我認(rèn)為漢族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)主要

因素?？磥砣魏我粋€(gè)游牧民族只要進(jìn)入平原，落入精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)社

會(huì)里，遲早就會(huì)服服帖帖的主動(dòng)地

融入漢族之中。費(fèi)孝通對于游牧民族集團(tuán)來

說，徹底的漢化就意味著放棄傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而必須采用定居農(nóng)耕的生產(chǎn)方式以及

與此相適應(yīng)的社會(huì)結(jié)

構(gòu)。第二節(jié)分立政權(quán)下的經(jīng)濟(jì)交往為了解決財(cái)政問題和保證軍隊(duì)糧食供

應(yīng)，各胡人政權(quán)都制定并執(zhí)行了促進(jìn)

農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策?！?/p>

石勒：“遣使循行州郡，核定戶籍，勸課農(nóng)桑”。●苻堅(jiān)：“勸課農(nóng)?！薄！衲饺菽В骸敖桃赞r(nóng)桑法制，同于上國”。●

慕容跳：

“農(nóng)者，國之本也”

,因此“開地千余里，徙其部人五萬余落于昌黎”,

“以牧牛給貧家，田于苑中，公收其八，二分入私；有牛而無地者亦田苑中，公收其七，三分入私”。第二節(jié)分立政權(quán)下的經(jīng)濟(jì)交往“均田制”和“三長制”的實(shí)施與推廣●均田制，由漢人儒生李安世提出，主張將無主荒地收歸國有，并平均分配

給貧民耕種。均田制的提出與實(shí)施，也為后世土地制度打下了基礎(chǔ)?！袢L制，由漢人官僚李沖提出，五家為鄰，設(shè)一鄰長，五鄰為里，設(shè)一里

長；五里為黨，設(shè)一黨長。●公元486年北魏又進(jìn)一步“造戶籍”“分置州郡”

,從而強(qiáng)化了國家的人

口管理，實(shí)現(xiàn)了“普天之下，誰不編戶”的目標(biāo)。第二節(jié)分立政權(quán)下的經(jīng)濟(jì)交往●通過均田制，北魏獲得了充足的編戶、賦役與兵源；●通過三長制，北魏結(jié)束封建式統(tǒng)治，

重建了基層政權(quán)；●通過官僚制，北魏恢復(fù)中央集權(quán)行政

體系?！窀疲魑簳r(shí)創(chuàng)立，最重要的特點(diǎn)

是兵農(nóng)合一，平時(shí)為耕種土地的農(nóng)民，農(nóng)隙訓(xùn)練，戰(zhàn)時(shí)從軍打仗?！裢ㄟ^府兵制，打破胡人打仗、漢人種

田的分治格局?！襁@些措施比起“著漢衣”“改禮儀”

這些形式，更是“漢制”的靈魂。第二節(jié)分立政權(quán)下的經(jīng)濟(jì)交往“北魏本以部落封建制立國，逮三長、均田制行，則政體上逐漸從氏族封建變?yōu)榭たh一統(tǒng)，而胡、漢勢力亦因此逐漸倒轉(zhuǎn)”。府兵制“把北方相沿胡人當(dāng)兵、漢人種田的界線打破了，

……而種族上胡人與漢人的隔閡取消”“隋、唐復(fù)興，大體即建基于均田、府兵的兩個(gè)柱石上”?！?/p>

—

錢穆第二節(jié)分立政權(quán)下的經(jīng)濟(jì)交往第二節(jié)分立政權(quán)下的經(jīng)濟(jì)交往經(jīng)濟(jì)形式和社會(huì)構(gòu)造的變化，不僅強(qiáng)化了中央集權(quán)，也導(dǎo)致了胡人民族集團(tuán)生活習(xí)慣的變化?！聃r卑人崇拜信仰變化：天地、日月、星辰、山川——采用中華王朝祭祀天地的儀式●

禿發(fā)烏孤——“敬鬼神，祭天地、星辰、山川”——皈依佛教?！?/p>

北魏時(shí)期——佛教流行總之，胡人政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)形態(tài)發(fā)生了一系列巨大變化?！?/p>

政治制度——文化制度——經(jīng)濟(jì)形式——社會(huì)組織●政治制度上的中華王朝化；文化制度上的儒學(xué)化；經(jīng)濟(jì)形式上的定居農(nóng)業(yè)化；社會(huì)組織上的地緣化，胡人與漢人

雜居、融合成為事實(shí)?！窠?jīng)濟(jì)形式：游牧經(jīng)濟(jì)——定居農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)●

社會(huì)構(gòu)造：部族社會(huì)——地域社會(huì)●

統(tǒng)治關(guān)系：部族之眾——國家之民二、

平原與山地的聯(lián)結(jié)o

隨著東晉、南朝對江南、西南地區(qū)的經(jīng)略開發(fā)，中原精耕農(nóng)業(yè)與南方山地經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)與融合，繁榮了區(qū)間貿(mào)易，促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)共同體的形成。o“蠻人”聚居區(qū)地域廣大，物產(chǎn)豐富，人力充沛，為東晉南朝政權(quán)提供了更多樣的物資特產(chǎn)與人力資源。o

南中“蠻人”——供給東晉南夷府“牛金旃馬”;o

嶺南“蠻人”——供給南朝“翡翠明珠犀象”

,其首領(lǐng)也被南朝任命擔(dān)任各級官吏。o

“蠻人”——從漢人那里獲得鐵器、糧食、絲織品等生產(chǎn)生活物資。o同時(shí)，北來漢人先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也大大提高了“蠻人”聚居地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平。

(農(nóng)田水利設(shè)施的興建；農(nóng)業(yè)耕作水平的提高)o蠻漢經(jīng)濟(jì)的緊密融合，使蠻漢雜居的長江南北廣大地區(qū)經(jīng)濟(jì)，至劉宋大明年間(457—464)有了很大發(fā)展，“荊城跨南楚之富，

揚(yáng)部有全吳之沃，魚鹽杞梓之利，充仞八方，絲綿布帛之饒，覆衣天下”。第二節(jié)分立政權(quán)下的經(jīng)濟(jì)交往三、

跨族群經(jīng)濟(jì)發(fā)展●魏晉南北朝時(shí)期，雖然政權(quán)并立、相互征戰(zhàn)，但戰(zhàn)爭并沒有阻斷區(qū)域之間、族群之間物

資與人員的往來?！翊笈谔厣毯柯洌?jīng)西北絲綢之路來到西域以及中國內(nèi)地經(jīng)商貿(mào)易?！?/p>

中國西南開辟西南絲綢之路，經(jīng)橫斷山脈，由云南進(jìn)入緬甸、東南亞與印度。●

中國內(nèi)地的絲綢、瓷器經(jīng)西北與西南絲綢之路遠(yuǎn)銷波斯、歐洲?！襁@些區(qū)間貿(mào)易與遠(yuǎn)途貿(mào)易，使魏晉南北朝各族群、各地區(qū)經(jīng)濟(jì)深度融合，具有開放性、

內(nèi)聚性的特征，成為各族群形成經(jīng)濟(jì)共同體的重要?jiǎng)恿?。第二?jié)分立政權(quán)下的經(jīng)濟(jì)交往●

曹魏統(tǒng)一北方以后，在西域設(shè)置戊己校尉、西域長史經(jīng)營西域。龜茲、于闐、康居、烏孫、疏勒、月氏、

部善、車師等西域諸國年年前來朝貢?！裎鲿x滅亡后，河西四郡轉(zhuǎn)為前涼。在前涼經(jīng)營之下，河西安定，大批漢人士族前往避難，使河西保存了一脈魏晉文化。●

十六國時(shí)期，前涼都城姑臧(今武威)、前秦都城長安、東晉襄陽均設(shè)有貿(mào)易互市機(jī)構(gòu)，并由粟特商胡

充當(dāng)?shù)摹盎ナ腥恕薄！?/p>

粟特商胡由西域進(jìn)入中國內(nèi)地，構(gòu)建了一張貫穿中國南北，從西域——河西走廊——關(guān)中(長安),——并州(太原)、洛陽、鄴城——荊襄、成都、建康等地的龐大的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。張騫開通西域絲路后，西域與中原的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切。第二節(jié)分立政權(quán)下的經(jīng)濟(jì)交往●

南北朝時(shí)期，南北雙方的物資商品交換與互市貿(mào)易依然頻繁。o

北朝頻繁派遣使團(tuán)赴建康購買香料等稀有物品。o

南朝用奢侈品換取北朝的馬匹。香料、明珠翠羽等奢侈品的轉(zhuǎn)手貿(mào)易，使南朝獲利頗豐。o

北魏施行均田制改革后，經(jīng)濟(jì)達(dá)到極盛。北魏經(jīng)濟(jì)對周邊各族群形成了強(qiáng)大的吸附力。南朝吳地商人、柔然等北邊游牧族群，東夷、西北各族酋豪紛紛來到洛陽開展貿(mào)易。o

北魏在洛陽專門設(shè)置“四夷館”“四夷里”加以安置，數(shù)量眾多的粟特商胡和拜占庭商人也來到洛陽經(jīng)

商定居?！窨傊?，在魏晉南北朝三百年動(dòng)亂、分裂的格局下，中國的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)卻依然延續(xù)與活躍?！?/p>

中原經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大輻射力和區(qū)域間暢通的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，將南方漢人、西域諸族群、北邊游牧族群、

西南族群與東北各族群緊密地凝聚在一起，編織進(jìn)一個(gè)休戚與共的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)之中，為大一統(tǒng)的天下國家重現(xiàn)作好了準(zhǔn)備。第二節(jié)分立政權(quán)下的經(jīng)濟(jì)交往社會(huì)變遷中的結(jié)構(gòu)重組o

向定居農(nóng)耕生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)換，必然導(dǎo)致胡人的傳統(tǒng)的游牧社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。o

胡人社會(huì)結(jié)構(gòu)由血緣社會(huì)向地緣社會(huì)的轉(zhuǎn)換。“部族社會(huì)——農(nóng)業(yè)定居社會(huì)”o

慕容寶：

“校閱戶口，罷諸軍營，分屬郡縣，定士族舊籍，明其官儀”。實(shí)

行戶籍登記制度和郡縣制，使鮮卑民眾由“部族民

國民”。o拓跋跬：“散諸部落，始同為編民””詔給內(nèi)徙新民耕牛，計(jì)口授田""離

散諸部，分土定住，不聽遷徒，其君長大人皆同編戶”。解散部族，使民眾

脫離部族首領(lǐng)的統(tǒng)治，給民眾以土地，讓他們定居下來，由“部族之眾”變

為“國家之民”。o

南北朝時(shí)期，“五胡”政權(quán)的興起與紛爭，導(dǎo)致了更大范圍的大遷徙、大交融、大編戶。o

隨著社會(huì)組織的重組和社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，使得文化區(qū)隔、族

際邊界被沖破，族群交融達(dá)到

新的高度。第三節(jié)社會(huì)變遷中的結(jié)構(gòu)重塑一、北方部落制的解體東漢末年以至南朝，各政權(quán)在其所經(jīng)營的區(qū)域，不斷推進(jìn)“蠻夷”部落的郡縣化與編戶化，極大促進(jìn)了族群融合?！袢龂鴷r(shí)期，吳國、蜀國長期經(jīng)營長江以南(南中、江南、長江流域)

“蠻夷”地區(qū)，收服山越與西南夷，納入編戶，征稅征兵。●諸葛亮經(jīng)營南中(今貴州西部、四川西南和云南)時(shí)，將孟獲等西南夷首領(lǐng)接到成都任

職；將南中“蠻夷”編為部曲，將南中百姓北遷至蜀地和漢中?！駯|吳在江東，將山越遷至平地，

“成為編戶，補(bǔ)充人口”

,承擔(dān)兵役和徭役?！衲铣虻刂埔?、因俗而治，在“蠻夷”聚居地，任用當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)，設(shè)置左郡、左縣、俚郡、

僚郡等進(jìn)行管理。二、

南方族群的編戶化南方族群實(shí)現(xiàn)編戶化、郡縣化，推動(dòng)了“蠻戶”與漢人文化融合，也促進(jìn)蠻、漢民眾的社會(huì)交融。如荊、雍州蠻“其與夏人雜居者，則與諸華不別”

;從山地遷居沔水沿岸的“蠻

夷"

“百姓樂業(yè)，民戶豐贍……”郡縣制度的實(shí)施，推動(dòng)了“蠻人”首領(lǐng)的官僚化。例如，東吳、東晉與南朝在“蠻人”聚居區(qū)所設(shè)立的州郡縣的各級官吏中，有相當(dāng)多的都是由當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)所擔(dān)任；每一位任職的當(dāng)?shù)厍蹰L都會(huì)像漢人豪強(qiáng)一樣編寫家譜。南方族群與漢人通婚逐漸增多。●高涼洗氏世代為南越部落的首領(lǐng)。蕭梁大同(535年-546

年4月)初，羅州刺史為其子高涼太守馮寶，娶洗氏為妻?！瘛拔覟橹邑?，經(jīng)今兩代，不能惜汝，輒負(fù)國家”?！瘛叭甑纫吮M赤心向天子。我事三代主，唯用一好心。

今賜物具存，此忠孝之報(bào)也，愿汝皆思念之?！薄窳宏愃迦捶蛉藶橘禎h融合、南越開發(fā)，為海南島俚

人地區(qū)設(shè)立中原郡縣制起到了重要作用。MADAMXIAN洗|

夫

|

人公元522-602中

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◎●北方漢人為了躲避中原戰(zhàn)亂與饑荒，不斷遷徙到南部地區(qū)，與

當(dāng)?shù)氐谋镜鼐用褛呄蛉诤希瑧艏芾硪糙呄蚪y(tǒng)一。●例如，東漢末年到東晉的時(shí)候，大量北方漢人向南方遷徙。

從西晉永嘉年間(307—311)至劉宋，南渡人口約有90萬人，占劉宋編戶人口的六分之一。一部分人是在世家大族的統(tǒng)率下，遷到江浙會(huì)稽等地區(qū)；

一部分人是在“流民帥”的帶領(lǐng)下，遷往江西、湖南等地?！袢欢兰掖笞迮c流民帥一旦定居，就會(huì)很快轉(zhuǎn)化為地方豪強(qiáng)，并開

始與國家就會(huì)爭奪人口與稅源，造成對國家治理的分割?！?/p>

東晉、南朝為了安置北方遷移過來的流民，在這些流民定

居的地方設(shè)立了僑州郡，嵌入至當(dāng)?shù)氐男姓蛑畠?nèi)?！?/p>

僑州郡分布在長江南北、荊襄、梁益(四川省)等地，與

南方“蠻夷”交錯(cuò)雜居?！?/p>

但北來流民歸屬于“白籍”,原來在此居住的人口歸屬于

“黃籍”

,形成了“黃白”對立?！?/p>

東晉及南朝宋、齊、梁、陳各代多次推行“土斷”,統(tǒng)一

戶籍。o

土斷政策的實(shí)施，不僅清理出了被世家大族蔭蔽的大量戶口，

削弱了世家大族的力量，而且還推動(dòng)了外來移民、本地居民與

南方族群的融合。三、

南北族群的雙向遷徙●

漢魏之際北方長期戰(zhàn)亂，人口銳減，內(nèi)遷胡人數(shù)量與分布范圍持續(xù)擴(kuò)大?！癫芪河闹荽淌纺盖饍€征伐遼東高句麗后，將部分高句麗人遷到河南滎陽，

“戶落百數(shù)，子孫孳息，今以千計(jì)”?！裰廖鲿x泰始年間，山西匈奴“戶至數(shù)萬，人口之盛，過于西戎”。●西晉元康九年(299年),關(guān)中地區(qū)胡漢人口比例已達(dá)到“戎狄居半”的

程度?！?/p>

鮮卑各部從長城沿線向南遷徙。拓跋鮮卑占據(jù)漠南，向山西北部發(fā)展；慕

容、段部、宇文等東部鮮卑占遼西、遼東及河北北部；●

吐谷渾、禿發(fā)、乞伏鮮卑部遷到青海、河西、隴西等地?！駨臇|漢到南北朝時(shí)期，南北眾多族群內(nèi)遷人數(shù)共計(jì)1136萬人。“五胡”政權(quán)實(shí)行大遷徙、大融合、大編戶

的人口政策，大規(guī)模移

民竟達(dá)50余次，動(dòng)輒百

萬。羯人之后趙，遷徙了幾百

萬漢、烏桓、鮮卑、巴、氐、羌等人口，安置在各

政治軍事重鎮(zhèn)；氐人之前秦，把鮮卑、烏桓、丁零等族遷至關(guān)中，

又將關(guān)中氐族15萬戶遷至關(guān)東“散居方鎮(zhèn)”。匈奴之劉漢，遷徙了63萬

戶漢、氐、羌人到首都(平陽、長安);鮮卑之前燕，遷移段氏、高句麗、宇文部、夫余、

羯人，人口倍增至千萬。羌人之后秦則將各地流民及雍、涼等邊地人口遷往

關(guān)中，達(dá)百萬余口?！袢丝诘倪w移，除了胡人南下，還有北方漢人大量北遷(如遼西、遼東)、西遷(如河西)

與南遷?！褡詵|晉南朝以來，南方“蠻人”逐漸從山谷出居到江、汝、淮、潁之間，與漢人雜居。o

豫州蠻從南郡遷至漢水下游，漸推移至廬江(今安徽廬江縣西北)。0

荊、雍州蠻原居于長沙武陵，后漸北上荊、雍州，分布于陸渾(今河南蒿縣北)、宛(今河南南陽市)、洛(今洛陽市)等地，他們在與漢人的雜居交往中，逐漸融合于漢人之中。大規(guī)模的人口遷移導(dǎo)致各族群雜居錯(cuò)處，

使得各族日常生活相互影響?！駶h人由席地而坐改為據(jù)案而坐，胡漢、

蠻漢族際通婚日益普遍，其中，北朝皇室與漢人士族、鮮卑上層貴族之間的頻繁通婚尤為典型。●例如，1965年，在大同發(fā)掘的北魏司馬金龍夫婦合葬墓出土的墓志中，記載了司馬金龍家族與鮮卑勛貴三代通婚的事實(shí)。三2年故系代買奧部中孝河十子大

同明尚鎮(zhèn)數(shù)兩只十和里

使

溫

江盾則葡琊具將持影面點(diǎn)減雅

那同國前跑代華在大躁幅西大言

謂塊金皮sm幸

活

捷

行

居

增拼

就

後

與

接北魏司馬金龍夫婦合葬墓，

出土了5塊比較完整的屏風(fēng)，屏風(fēng)兩面均繪制有帝王、忠臣、

孝子、列女、高士、名賢等人

物故事(包括帝舜、周太姜、衛(wèi)靈公、齊宣王、晉文公、孫

叔敖、漢成帝與班婕妤等),

并有文字題記和榜題，是一件純粹的漢文化風(fēng)格的文物。在北魏攻滅北燕之后，遼東遼西的漢人和

慕容鮮卑、高句麗人，被大規(guī)模遷至平城，

與平城的拓跋鮮卑和漢人相互交流，實(shí)現(xiàn)交

融。北魏馮太后，就是北燕末帝馮弘的孫女，

她輔佐孝文帝開啟了轟轟烈烈的改革。壹成峰上學(xué)管名

表人為金《言有水為亂浪

次

象

子

的

年

錄

成

《

千提大的首眾《9取一憋及動(dòng)蕩時(shí)期的文化發(fā)展R第四節(jié)動(dòng)蕩時(shí)期的文化發(fā)展魏晉南北朝時(shí)期，各族群間的文化交往，極大地促進(jìn)了文化發(fā)展。●北方胡人入主中原以后，均接受了以儒家思想為核心的中原文化傳統(tǒng)，儒家綱

常倫理成為治國理政的主導(dǎo)思想，儒家經(jīng)典成為制定典章制度的依據(jù)，儒學(xué)成

為官方教育的法定內(nèi)容?！裎簳x南北朝時(shí)期，各政權(quán)都注重對西域地區(qū)的經(jīng)營與治理，西域文化也對中原

文化產(chǎn)生重大影響，佛教經(jīng)由西域傳入中原，也即佛教中國化的開始。一、北朝時(shí)期西域華化●19世紀(jì)末以來，新疆地區(qū)出土了大量魏晉時(shí)期儒家經(jīng)典與史

書漢文寫本殘卷，包括《詩經(jīng)》

《詩毛氏傳》《尚書孔傳》

《禮記》

《春秋左傳》

《孝經(jīng)》《論語》

《戰(zhàn)國策》

《三國志》《晉書》

《千字文》等紙質(zhì)寫本殘卷，印證了古代西域與中原文化交往交流交融的盛況?！衿渲饕蛟谟冢菏鶉背瘯r(shí)期，中原王朝(如前秦)與

河西地方政權(quán)(前涼、后涼、北涼、南涼、西涼)對西域?qū)?/p>

大力經(jīng)營與有效治理，使得西域迅速“華化”?！?世紀(jì)中葉至7世紀(jì)中葉，新疆吐魯番盆地出現(xiàn)了四個(gè)漢人創(chuàng)

建的政權(quán)，分別是闞氏高昌、張氏高昌、馬氏高昌及魏氏高

昌。在存留下來的漢晉時(shí)期的遺址——羅布泊遺址、尼雅遺

址當(dāng)中，都發(fā)現(xiàn)內(nèi)地移民和當(dāng)?shù)厝嗣窠诲e(cuò)雜居的遺跡。第四節(jié)動(dòng)蕩時(shí)期的文化發(fā)展●

隨著中原民眾的大量西遷，中原民眾、漢人屯兵帶來了先進(jìn)的農(nóng)具、農(nóng)作物和牛耕技

術(shù)，促進(jìn)了西域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。●

同時(shí)，西域諸國大多能夠自覺尋求和接受中央王朝的冊封和賞賜，并“遣子入侍”,

將王子派到中原學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化。●

魏晉南北朝時(shí)期，西域地區(qū)作為絲綢之路上的中轉(zhuǎn)站，是佛教傳播到中原的必經(jīng)之地，

是東西方文化交融薈萃的中心?！?/p>

眾多高僧經(jīng)由西域到中原弘揚(yáng)佛法，大量的佛經(jīng)由西域傳至中原地區(qū)。而且，佛教從

南亞、中亞等地傳入西域后，也已經(jīng)開始本土化。西域地區(qū)成為佛教中國化的起始地，也是漢地佛教向中亞地

區(qū)傳播的中轉(zhuǎn)站。●西域四大佛教中心：龜茲、于闐、疏勒、高昌●古疏勒(今新疆喀什):連接古代中華文明、

印度文明和波斯及地中海等文明，成為佛教東傳的必經(jīng)之地，也是古代印度佛教東傳中國的第一站?！袷枥辗鸾膛d盛，名僧云集，講經(jīng)說法，造塔建寺。莫爾寺就是此一時(shí)期佛寺的重要代表。莫爾寺遺址第四節(jié)動(dòng)蕩時(shí)期的文化發(fā)展二

、儒釋道文化交融魏晉南北朝時(shí)期，儒釋道在這里碰撞、交匯、互鑒，促進(jìn)了儒釋道文化的交融?！癖背私y(tǒng)治者重視儒學(xué)，啟用儒生，遵守儒家倫理?！穹鸾踢M(jìn)入中國后，在胡人政權(quán)中大為流行，蔚為壯觀。于是，在與儒家倫理的沖突、調(diào)和、適應(yīng)中，開啟了佛教本土化、中國化的進(jìn)程?！聒F摩羅什、真諦、玄奘，并稱為我國佛教三大翻譯家。●鳩摩羅什所開創(chuàng)的“質(zhì)而不野，簡而必詣”的意譯方法，成為佛經(jīng)漢譯的典范，為佛教中國

化打下了基礎(chǔ)。●重要譯著有《金剛經(jīng)》

《大品般若經(jīng)》

《阿彌陀經(jīng)》等。佛教各大學(xué)派在這300年間創(chuàng)立，并初步理順了

佛教與政權(quán)的關(guān)系、佛教與父母的關(guān)系、佛學(xué)與中國哲學(xué)的關(guān)系，佛教中國化的進(jìn)程得到了延續(xù)。南北政權(quán)雖隔江分治，但南北佛教交流從未中

斷。如道安的大弟子慧遠(yuǎn)南下廬山東林寺傳法，慧遠(yuǎn)弟子道生北上長安向鳩摩羅什求學(xué)。隨著各族群交往的日益深入與密切，佛教、道教也成為多族群共享的宗教信仰。例如，寧夏固原出土的北魏墓葬漆棺畫，展示了儒教孝行圖、漢人士族形象、道教

東王父、西王母、天河等道教元素與佛教菩薩、飛天形象以及鮮卑人游牧狩獵圖等儒釋

道、多族群文化交融的場面。道教作為中國本土宗教，歷史悠久，影響深遠(yuǎn)。在與佛教沖突、調(diào)適中，道教也吸收借鑒了佛教中的教義、儀式、僧團(tuán)組織等方面的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合道家哲學(xué)與民間信仰，促進(jìn)道教的神學(xué)體系與組織體系的不斷成熟。道教教民中，不僅包括漢人，也包括胡人、

“蠻人”族群?！澳闲U”,如長江流域的“板桶蠻”

“盤瓠蠻”“廩君蠻”,以及秦隴地區(qū)的氐羌各族都不同程度地受到道教影響?！裎幕涣鲝膩聿皇菃蜗虻?，而是相互影響、相互汲取、相互涵化的。o鮮卑入主中原，將原始、粗樸的草原文化帶入中原農(nóng)耕文化圈，兩種文化激蕩碰撞、互相汲取?！裨谖膶W(xué)領(lǐng)域，魏晉南北朝時(shí)期誕生了族群文化融合結(jié)晶的《陌上?！?/p>

《敕勒歌》和《木

蘭辭》等千古絕唱。o

《敕勒歌》

“其歌本鮮卑語，易為齊語(漢語),故其長短不齊”

,是用漢語譯寫北方胡人詩歌較早的優(yōu)秀作品，對隋唐詩歌產(chǎn)生一定影響?！?/p>

為民族融合的象征。0

敕勒人用語屬突厥語族，而鮮卑人用語屬蒙古語族。這首歌是東魏的斛律金所演唱，斛律金是敕

勒人，演唱時(shí)使用了鮮卑語。可見，遷到敕勒川的很多敕勒人已經(jīng)“鮮卑化”。第四節(jié)動(dòng)蕩時(shí)期的文化發(fā)展●《木蘭辭》風(fēng)格剛健，氣概豪邁，詞兼胡漢。o

質(zhì)樸剛勁的胡歌，對北方文化影響深遠(yuǎn)，奠定了隋

唐北方粗獷豪邁、雄奇剛健與現(xiàn)實(shí)主義的詩風(fēng)?！?/p>

在藝術(shù)方面，胡樂對中原地區(qū)影響深遠(yuǎn)。o

胡笳、羌笛、琵琶、豎箜篌、羯鼓等胡樂器及胡曲

在中原民間廣泛流行。o

龜茲樂和西涼樂對我國北方音樂影響很大?；视H貴

族均酷愛龜茲樂舞，北齊文宣帝在演奏龜茲樂時(shí)，

甚至親自擊鼓并伴奏。o胡舞、胡戲等也對中原文化產(chǎn)生重要影響。第四節(jié)動(dòng)蕩時(shí)期的文

化發(fā)展第四節(jié)動(dòng)蕩時(shí)期的文化發(fā)展在語言方面，南北漢人語言中均雜有胡語或夷越之音。在書法方面，魏碑上承漢隸傳統(tǒng)、下啟唐楷新風(fēng)，為現(xiàn)代漢字的結(jié)體與筆法奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在雕刻和繪畫藝術(shù)方面，大同云岡石窟、洛陽龍門石窟、敦煌莫高窟等佛教塑像壁畫，以及北朝胡人墓葬壁畫等，融合中原儒道文化、中原建筑、游牧生活、佛教信仰等多種文化?！裨茖呒礊槿诤系牡浞?。o

涼州僧匠帶來西域風(fēng)格的佛教造像藝術(shù)—

—曇曜建議征集全國各地寶像于京師——徐州僧匠北上主持云岡佛事?！褚淮?/p>

一批批高僧大德、藝匠精工，

共同設(shè)計(jì)、共同制作，創(chuàng)造出云岡石窟

一座座曠世無雙的文化藝術(shù)寶庫。o

云岡石窟的佛教造像藝術(shù)融匯了鮮卑、漢

以及中亞文化的精髓，成為各民族交往交

流交融的結(jié)晶。第四節(jié)動(dòng)蕩時(shí)期的文化發(fā)展它的洞窟形制以及裝飾藝術(shù)，影響了龜茲地區(qū)的石窟、蔥嶺以西和新疆以東地區(qū)的石窟，以及敦

煌石窟、龍門石窟、云岡石窟早中期的洞窟形制。云岡石窟中的克孜爾石窟，具有西域風(fēng)格，充分展示了佛教文化向東傳播的歷史軌跡，以及傳播

中的本土化過程?？俗螤柺叩哪甏榷鼗湍呖咴?00多年，融合了中原藝術(shù)和印度藝術(shù)、犍陀羅藝術(shù)，具有鮮

明的地域風(fēng)格。第四節(jié)動(dòng)蕩時(shí)期的文化發(fā)展010203第四節(jié)動(dòng)蕩時(shí)期的文化發(fā)展北朝時(shí)期，敦煌石窟的造像風(fēng)格更加體現(xiàn)了多族群文化交融性，展現(xiàn)出佛教與中國本土儒道

文化的深度結(jié)合。●比如，北魏時(shí)期254窟、西魏時(shí)期249窟、北周時(shí)期428窟等，

它們的洞窟形制、彩繪圖案、人物形象等方面，都體現(xiàn)出了儒

釋道的結(jié)合，各族群文化的交融。●

北魏時(shí)期254窟為典型的中心柱窟，中心方柱占據(jù)洞窟中間，

窟頂為中原本土風(fēng)格的人字披頂(仿中原木構(gòu)建筑造型),柱

體四周塑有佛龕供僧侶參拜?！?/p>

該類洞窟延續(xù)了印度“支提窟”的大體結(jié)構(gòu)，同時(shí)結(jié)合了中國

本土的人字披頂。●

北魏洞窟彩塑的人物形象體現(xiàn)了胡漢融合的特征。北魏洞窟壁畫中山水紋飾十分豐富，與內(nèi)地山水寫意畫具有一定聯(lián)系?！穸鼗褪叩?49窟(修建于西魏初期)。●該洞窟內(nèi)除繪有佛教的菩薩、飛天、眾僧祇等

人物形象，同時(shí)還有道教中風(fēng)雨雷電諸神，以及朱雀、玄武等形象?！窨邇?nèi)彩繪更多融合了中原傳統(tǒng)神話人物，如西

王母、東王公等。●除人物形象外，249窟內(nèi)還有大量的青綠山水

風(fēng)景、古典建筑、農(nóng)耕游牧等壁畫內(nèi)容。第四節(jié)

動(dòng)蕩時(shí)期的文化發(fā)展莫高窟428號窟(開鑿于北周時(shí)期),在本窟中心柱和

四壁下部，畫有1198身供養(yǎng)人像，堪稱敦煌之最，其畫法體現(xiàn)了中原“秀骨清像”

的美學(xué)，且采用中原傳統(tǒng)的線描法，人物清瘦頎長，褒衣博帶，頗有顧愷之《洛神賦圖》的氣韻。第四節(jié)動(dòng)蕩時(shí)期的文化發(fā)展北魏遷都洛陽之后開鑿的龍門石窟，代表型洞窯是賓陽中洞?！裰卸粗鞣疳屽饶材崦婵浊迨?，脖頸細(xì)長，體態(tài)修

長，身上的袈裟不同于云岡石窟佛像的偏袒右肩

式，而是寬袍大袖樣式?！駜膳允塘⒌牡茏优c菩薩，也不是云岡石窟那種眼

神銳利、表情可畏的形象，而是面含微笑，文雅

敦厚，反映了中原漢人審美風(fēng)格的影響滲透。第四節(jié)

動(dòng)蕩時(shí)期的文化發(fā)展第四節(jié)動(dòng)蕩時(shí)期的文化發(fā)展北朝胡人墓葬壁畫也鮮明生動(dòng)地反映了中西

文化交融、多族群文化交融的盛況。如北周時(shí)期的安伽古墓。墓主人安伽，是從涼

州武威遷到關(guān)中的粟特人，他最后官至同州(今陜西大荔)薩保(即粟特人商隊(duì)與聚落的

首領(lǐng)，兼任宗教領(lǐng)袖)。安伽的墓志與墓葬壁畫信息反映出他已經(jīng)完全

本地化與華化，如《安伽墓志》載“其先黃帝

之苗裔，分族因居命氏”

,顯示他已自認(rèn)為黃

帝子孫。蕭落基森采乙您資大防培解務(wù)時(shí)族名探摩提新中大完使況改還地焊理管企態(tài)聯(lián)轉(zhuǎn)共里十車生督辣測大信培礎(chǔ)

歸山齊固閱理月五消董陰題師女所命學(xué)

雌然亞旅日陵已月道苕合座謙杜刻氏大

純質(zhì)知久，谷未罐杳我速績?nèi)鲜肥蕾?/p>

拱河驗(yàn)易羽疾水政論宣色昌勿落姑

木天清

,終神菌液朝君松擅門成堿道光

拎積是思號裂豫嘉成昌

熊奄酚

潘，家福重癌見止君解代松

徒堅(jiān)照雄

春各容”成推宿婉長增人城

完

燕

根

愁心志位里祉藍(lán)橘家其模寒重：城於十一罪熱述其德賞黃

月氛是分長一河湍貴險(xiǎn)早和履父帝照寂城：默安其票身期向今此仁災(zāi)之照促方舞之李驗(yàn)期在州不二跳建苗

使缺及感或減同使兼冠索

液或總重簽備角理

填居興言動(dòng)險(xiǎn)陰哥四望度先安伽墓：墓葬形制為斜坡墓道，五

天井磚砌甬道穹隆頂單室墓，墓室

天井兩側(cè)均繪拄劍武士形象，壁畫、石門、墓志等埋葬習(xí)俗與漢人相同，也體現(xiàn)出粟特人襖教信仰、粟特文

化